佛學救劫編序

　　（民二十一年）

　　世亂極矣，人亟望治。治之之道，本至近而至易。而世之聰明者，每欲立異，以冀陵架古人而上之。故于近者易者，忽而不取，而欲以遠者難者為事，以顯我之本領。卒致徒成騷擾，適得其反，國亂民困，無可救藥，可不哀哉，可不畏哉。不知圣人本天理民彝以立法，令人各各敦本重倫，躬行孝弟，故曰，堯舜之道，孝弟而已矣。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，治天下可運之掌上。果能各存忠恕之心，同深胞與之情，則禮讓興行，勝殘去殺，民俗淳善，天下太平矣。圣人又慮人或有鑒慮不及，故復以因果報應之事理為訓。故書曰，惠迪吉，從逆兇，唯影響。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃�？鬃又�贊周易也，最初即曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃�；�子之陳洪范也，末后方曰，向用（以也）五福，威用六極。后儒不知三世因果，以五福，六極，一歸于王政。不但誣王政為虐，且于福極之名字，固難訓釋得一無齟齬也。今且以因果之顯明者言之。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。殺人之父者人亦殺其父，殺人之兄者人亦殺其兄。凡施之于外者，固莫不如是也。至其自修之因果，則曰，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，圣狂只在罔念克念而得。所謂茍志于仁矣，無惡也。能志于仁，則見先哲于羹墻，慎獨知于衾影。不志于仁，則人欲日肆，天理日泯，便與禽獸幾希矣。孟子所謂，西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。（西子極美，若滿面涂屎，則人將惡其臭穢，不但不肯目睹，且將掩鼻而過之也。）雖有惡人，（惡，謂貌丑。惡人，即貌丑之人。）齋戒沐浴，則可以事上帝。此皆因果報應之理事也。夫圣人教人，先與其直陳所當行之法，復示以或遵或違之利害得失，二者相輔而行，不可偏廢者也。圣人欲人各修其德，各盡其分，唯恐或有所忽，故以因果報應之理事敦督之，期其恪遵而無或有違也。然所言因果，只說其本身，與及子孫而已。以不言生之以前，死之以后之事，故于本人過去未來之若因若果，皆不提及。箕子以五福，六極之義，遂開闡過去之因，而為現(xiàn)在之果。故知圣人以非平常人所易知，故不說，非不知有三世因果也。自佛教東來，大明心佛眾生，三無差別之理，三世因果，六道輪回之事，人民之冥受其益者，何可勝數(shù)。試舉一二，當可悉知。當周之初，文王澤及枯骨，不三四百年，殺人殉葬之風，遍于天下。天子，諸侯，大夫，士，均可隨其力殺人以殉，而其強有力者，悉各以多為榮。穆公，為秦之賢君，尚殺一百七十七人。而子車氏三子，皆秦之賢臣，尚不以為國為民而免。而各國尚有以數(shù)百數(shù)千為殉者。自佛教闡明三世因果之事理，而此風方得永息。否則人之得壽終而死者，蓋亦鮮矣。此之利益，若不深思，誰其知之。宋儒竊取佛經心性奧義，以宏闡儒道。深恐后人學佛，以致儒教門庭冷落，遂以得于人者，反謂人不我若。乃曲為辟駁，謂佛以因果輪回，為騙愚夫愚婦奉教之據(jù)。且人死之后，形既朽滅，神亦飄散，縱有地獄苦具，將何所施。若如彼說，則人之生也，無所從來。人之死也，無所從去。堯桀同歸于盡，善惡一死皆空。由是而善無以勸，惡無以懲。徒以盡義盡分，誠意正心為教。而復破斥其敦督人不得不盡義盡分，誠意正心之權。其計之謬，可勝言哉。由是儒者皆不敢言因果，亦不敢教人努力為善，以彼常以有所為而為善即是惡，即是自私自利為訓故也。夫無所為而為善，實為為善之極則，乃圣人分上事，何可以此教普通人。若教普通人，則是阻人為善，導人為不善矣。然圣人雖能無所為而為善，圣人亦嘗有所為，非完全無所為也。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能，是平生有所為也。曾子平日以三事自省，及至臨終，方曰，詩云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。是始終有所為也。顏淵問仁，夫子告以克己復禮。及問其目，則曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。兩答皆有所為，非無所為也�？鬃右妶蛴诟�，見舜于墻，見周公于夢。年已七十，尚欲天假數(shù)年，以期學易而免大過，皆深有所為也。宋儒唱高調，欲以自鳴其高，而不知適與圣人循循善誘之道相反。其自誤誤人，以及天下后世也，大矣。自宋儒破斥因果輪回后，凡讀書者，皆不以五經中所說為定論，而以宋儒所說為圭臬。縱有知者，亦恐遭違悖先儒之議。并或有所豎立，可入文廟，由其涉于佛學，遂成絕望，故不敢一啟于齒也。而深明佛理，取以為法之陽明，尚帶辟駁之言論，蓋欲留后來入文廟之地步耳。以故數(shù)百年來，勸善懲惡之大權既廢，縱有勸懲，皆屬枝末，不得根本，為益殊少。近因歐風東漸，一班好新好異者，凡彼所行者，無不仿而效之，而變本加厲，更甚數(shù)倍。至彼之為國為公，則置若罔聞。故致提倡廢經廢倫，廢孝免恥等，不忍見聞之章程，舉國成狂，莫可名狀。使一切人，皆知有三世因果，六道輪回之事理，縱脅以必死之威，使其行如上各事，則寧可就死，不敢作此大惡也。是知今日之滅儒教，滅倫理，以期實行獸化者，其禍根皆從宋儒破斥因果之學說所伏也。甚矣，學說之誤人也，雖洪水猛獸，其禍亦無此之酷烈也。昔有問于予曰，世亂已極，將何以治。予曰，汝若能知亂之因由，則知治之法則矣。周安士曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大亂之道也。由儒者忌言因果，致世道人心，日漸澆漓，馴至于今，竟敢以廢經廢倫等為提倡。使真知因果，不但此種話不敢出之于口，亦不肯入之于耳，以其為梟獍之惡音，非具人心者所宜聞，聞則令人痛心疾首，莫之能已也。今欲返亂為治，若不極力提倡家庭教育，則無從下手。而家庭教育，最初當以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行為本。又須常談三世因果，六道輪回之事理，則家庭所出之人才，皆為賢善矣。既家家有賢善之人才出，即有少數(shù)不賢善者，亦當受其熏陶，與之俱化。故曰，天下不治，匹夫有責。此因地而倒，因地而起，由治而亂，由亂而治之定論也。不依此而欲治，何可得乎。此有心世道人心者，所共憂也。潘對鳧居士，有見于此，于上年請許止凈居士，輯佛學救劫編。以三皈，五戒，十善，為改過遷善，返迷歸悟，凈身，口，意三業(yè)，修戒，定，慧三學，以期去原無之妄業(yè)，復本有之真心。又復令其信愿念佛，求生西方，永離五濁惡世，常享四德法樂。而復以普賢菩薩廣大愿王為依歸，庶可承彌陀之慈力，與自己之愿輪，于十方界，隨類現(xiàn)身，種種方便，度脫眾生，普令含識，同成佛道，虛空有盡，我愿無窮。此救劫之極功也。語云，救人必須救得徹。如是之救，可謂徹之極矣。然而于未知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事跡，啟其信心。切勿以其淺近，即不欲觀而置之，則十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之妙道，當自得之矣。普愿同人，各共勉旃。（續(xù)．卷下）