誡吾鄉(xiāng)初發(fā)心學(xué)佛者書

　　吾常曰，欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業(yè)，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業(yè)，增十分�；�。若毫無恭敬，雖誦經(jīng)念佛，亦非毫無利益。而褻瀆之罪，當(dāng)先受之，墮落三途，經(jīng)若干劫。其罪畢已，當(dāng)承此善因，又復(fù)聞法修道，吃素念佛，求生西方，了生脫死。若現(xiàn)生竭誠盡敬，則現(xiàn)生即可仗佛慈力，帶業(yè)往生西方。一得往生，則超凡入圣，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。

　　●人之修福造業(yè)，總不出六根，三業(yè)。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。前五根屬身業(yè)，后意根屬心，即意業(yè)。三業(yè)者，一身業(yè)，有三，即殺生，偷盜，邪淫。此三種事，罪業(yè)極重。學(xué)佛之人，當(dāng)吃素，愛惜生命。凡是動物，皆知疼痛，皆貪生怕死，不可殺害。若殺而食之，則結(jié)一殺業(yè)，來生后世，必受彼殺。二偷盜，凡他人之物，不可不與而取。偷輕物，則喪己人格。偷重物，則害人身命。偷盜人物，似得便宜，折己福壽，失己命中所應(yīng)得者，比所偷多許多倍。若用計(jì)取，若以勢脅取，若為人管理作弊取，皆名偷盜。偷盜之人，必生浪蕩之子。廉潔之士，必生賢善之子，此天理一定之因果也。三邪淫，凡非自己妻妾，無論良賤，均不可與彼行淫。行邪淫者，是壞亂人倫，即是以人身行畜生事�，F(xiàn)生已成畜生，來生便做畜生了。世人以女子偷人為恥，不知男子邪淫，也與女子一樣。邪淫之人，必生不貞潔之兒女。誰愿自己兒女不貞潔。自己既以此事行之于前，兒女稟自己之氣分，決難正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦當(dāng)有限制。否則，不是夭折，就是殘廢。貪房事者，兒女反不易生。即生，亦難成人。即成人，亦孱弱無所成就。世人以行淫為樂，不知樂只在一刻，苦直到終身，與子女及孫輩也。此三不行，則為身業(yè)善。行，則為身業(yè)惡。二口業(yè)，有四，妄言，綺語，惡口，兩舌。妄言者，說話不真實(shí)。話既不真實(shí)，心亦不真實(shí)，其失人格也，大矣。綺語者，說風(fēng)流邪僻之話，令人心念淫蕩。無知少年聽久，必至邪淫以喪人格，或手婬以戕身命。此人縱不邪淫，亦當(dāng)墮大地獄。從地獄出，或作母豬母狗。若生人中，當(dāng)作娼妓。初則貌美年青，尚無大苦，久則梅毒一發(fā)，則苦不堪言。幸有此口，何苦為自他招禍殃，不為自他作幸福耶。惡口者，說話兇暴，如刀如劍，令人難受。兩舌者，兩頭挑唆是非，小則誤人，大則誤國。此四不行，則為口業(yè)善。行，則為口業(yè)惡。三意業(yè)，有三，即貪欲，瞋恚，愚癡。貪欲者，于錢財(cái)田地什物，總想通通歸我，越多越嫌少。瞋恚者，不論自己是非，若人不順己意，便發(fā)盛怒，且不受人以理諭。愚癡者，不是絕無所知。即讀盡世間書，過目成誦，開口成章，不信三世因果，六道輪回，謂人死神滅，無有后世等，皆名愚癡。此種知見，誤國害民，甚于洪水猛獸。此三不行，則為意業(yè)善。行，則為意業(yè)惡。若身，口，意三業(yè)通善之人，誦經(jīng)念佛，比三業(yè)惡之人，功德大百千倍。

　　●學(xué)佛之人，必須存好心，說好話，行好事。存好心者，凡逆天悖理，損人利己等惡念，不許起。起，則立刻生慚愧懺悔之心，令即消滅。凡孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥，利人利物之心，須常存之。力能做者，認(rèn)真做去，不能做者，心亦常存于此。說好話者，要說有益于人，有益于物的話。不是要人聽到歡喜，叫做好話。如教訓(xùn)兒女，及勸人為善，勸人戒惡，勸人敦倫，勸人修福等。行好事者，認(rèn)真行孝親，敬兄，睦族，化俗之事。凡誦經(jīng)，禮佛，念佛，拜懺各佛事，必須身心恭敬。

　　●學(xué)佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。吃飯不可過度，再好的飯，只可吃八九程。若吃十程，已不養(yǎng)人。吃十幾程，臟腑必傷。常如此吃，必定短壽。飯一吃多，心昏身疲，行消不動，必至放屁。放屁一事，最為下作，最為罪過。佛殿僧堂，均須恭敬。若燒香，不過表心，究無甚香。若吃多了放的屁，極其臭穢，以此臭氣，熏及三寶，將來必作糞坑中蛆。不吃過度，則無有屁。若或受涼，覺得不好，無事則出至空地放之，待其氣消，再回屋中。如有事不能出外，當(dāng)用力提之，不一刻，即在腹中散開矣。有謂，不放則成病，此話比放屁還罪過，萬不可聽。佛制戒律，未說此事，想古人身體好，又不貪吃，無有此事，故未說。若有，佛必說之。切不可謂佛不說，就應(yīng)當(dāng)放，則是自求墮落，佛也難救矣�？鬃右�圣人之資格，朝于凡夫之國君，將欲升堂，在階下，便不敢大出氣，況入堂面君乎。故論語云，攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。（攝，提也。齊，音咨，與［？］同，衣岔子也。鞠，曲也。屏，閉藏也。息，鼻中氣也�？鬃映�君，將升堂，先鞠躬而行。鞠躬，則衣前長，故必提其兩岔，去地約一尺，方不至蹋其衣而跌蹶失儀。嚴(yán)肅之極，故鼻中之氣，似乎不出。試看此是何等敬畏。今人比孔子，則相去懸遠(yuǎn)。時(shí)君與佛，又相去懸遠(yuǎn)。放屁與不出氣，又相去懸遠(yuǎn)。靜言思之，直大地?zé)o容身之處矣，可不極力留心乎。）吾人業(yè)力凡夫，在圣中圣，天中天之佛殿中，三寶具足之地，竟敢不加束斂，任意放屁，此之罪過，極大無比。許多人因不多看古德著述，當(dāng)做古德不說。不知古德說的巧，云泄下氣，他也不理會是什么話，仍不介意。光三四十年前，常說此事，后試問之，人不知是何事，以故只好直說放屁耳。唱戲罵人說放肆，就是說你說的話是放屁。凡有所畏懼，氣都不敢大出，從何會放屁。由其肆無忌憚，故才有屁。你勿謂說放屁話，為不雅聽，我實(shí)在要救人于作糞坑之蛆之前耳。

　　●晨起，及大小解，必須洗手。凡在身上摳，腳上摸，都要洗手。夏月褲腿不可敞開，要扎到。隨便吐痰［鼻＋希］（音喜）鼻，是一大折福之事。清凈佛地，不但殿堂里不可吐［鼻＋希］，即殿堂外凈地上，也不可吐［鼻＋希］。凈地上一吐，便現(xiàn)出污相。有些人肆無忌憚，房里地上墻上亂吐，好好的一個屋子，遍地滿墻都是痰。他以吐痰當(dāng)架子擺，久久成病，天天常吐，飲食精華，皆變成痰了。若肯咽了，久則無痰，此是以痰殺痰最妙之法。如不能咽，當(dāng)袖一痰布，吐于其上復(fù)袖之。此亦勞人，又不潔凈。不如咽了，又不勞人，又無污穢，而且永無痰病，是為治痰病之妙法。

　　●學(xué)佛之人，一舉一動，皆須留心。至于念佛，必須志誠。或有時(shí)心中悲痛起來，此也是善根發(fā)現(xiàn)之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。凡有適意事，不可過于歡喜，否則必著歡喜魔。念佛時(shí)，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎，或有頭頂發(fā)癢發(fā)痛等毛病，必須調(diào)停適中。大聲念，不可過于致力，以防受病。掐（音恰）珠念，能防懈怠，靜坐時(shí)，切不可掐，掐則指動而心不能定，久必受病�？唇�(jīng)論，及各典章，不可急躁，須多看，急躁不能凝靜，必難得其旨趣。后生稍聰明，得一部經(jīng)書，廢寢忘餐的看。一遍看過，第二遍便無興看，即看，亦若喪氣失魂之相。此種人，均無成就，當(dāng)力戒之。蘇東坡云，舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。孔子乃生知之圣，讀易尚至韋編三絕。以孔子之資格，當(dāng)過目成誦，何必又要看文而讀。故知看文，有大好處。背誦，多滑口誦過。看文，則一字一句，悉知旨趣。吾人當(dāng)取以為法，切不可顯自己聰明，專尚背誦也。當(dāng)孔子時(shí)無紙，凡書，或書于木板，或書于竹簡。（亦竹板也。）易之六十四卦，乃伏羲所畫。六十四卦開首之彖，乃文王所作。每卦之六爻，乃周公所作。此外之上經(jīng)彖傳，象傳，下經(jīng)彖傳，象傳，并乾坤二卦之文言，及系辭上傳，系辭下傳，說卦傳，序卦傳，雜卦傳，所謂十翼者，皆孔子所作。若約字說，孔子所作者，比文王，周公所作，當(dāng)多十余倍。而孔子讀文王，周公之易，竟至將編書之熟皮繩，磨斷過三次，可以知讀之遍數(shù)不可計(jì)也。吾人能以孔子之恒而讀佛經(jīng)，持佛名，必能以佛之言之德，熏己之業(yè)識心，成如來之智慧藏也。其專修凈土法則，自有凈土五經(jīng)，凈土十要，及凈土諸著述，此不備書。（續(xù)．卷上）