復(fù)泰順林介生居士書二

　　數(shù)載未晤，時(shí)常憶念。今秋令兄枝芬赴鄉(xiāng)試，持書來山，方悉居士近來操持。又言家門不幸，喪其愛子。旦夕憂思，不能置懷。予欲詳陳事理因果，以錄遺期迫，不能住宿，故略言之。今嘉平望日，徹權(quán)師至，又言居士怨尤之狀，及無知俗人謂作善獲殃，修行無益等種種邪說。予聞之凄然�？稚现钦咭蚱澏栊校�下愚者敢于作惡，故不揣固陋，直詞以告。如來說經(jīng)，報(bào)通三世。凡人生子，略有四因。報(bào)通三世者，第一現(xiàn)報(bào)。謂現(xiàn)在作善作惡，現(xiàn)生獲福獲殃。如士子習(xí)舉業(yè)，現(xiàn)身得功名。此凡眼能見者。第二生報(bào)。謂今生作善作惡，來生享福受罪。如祖父重斯文，子孫方發(fā)達(dá)。此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。（今生來生，皆約本人說，然隔世之事，難以喻顯，權(quán)約祖父子孫，欲人易了，不可以詞害義，至禱。）第三后報(bào)。謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報(bào)。如商周之王業(yè)，實(shí)肇基于稷契弼舜佐禹之時(shí)。若三四生等，天眼猶能見之。若百千萬劫，天眼則不能見，聲聞道眼，猶能見之。若無量無邊恒河沙劫，惟如來五眼圓明者能見。尚非聲聞道眼之境，況天眼肉眼哉。知此三報(bào)之義，則作善降祥，不善降殃，圣言原自無爽。富貴貧賤壽夭窮通，天命未曾有偏。境緣之來，若鏡現(xiàn)像。智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡內(nèi)之影。逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。子有四因者。一者報(bào)恩，二者報(bào)怨，三者償債，四者討債。報(bào)恩者，謂父母于子，宿世有恩，為報(bào)恩故，來為其子。則服勞奉養(yǎng)，生事死葬。必使生則親歡，祭則鬼享。乃至致君澤民，名垂青史，令天下后世，敬其人而并敬其親。若曾魯公，陳忠肅，王龜齡，史大成，（曾陳王三公，皆宋名臣，史公清初狀元，四公皆信佛，唯忠肅悟入甚深，以前世皆為高僧，故雖處富貴，猶能不昧本因耳。）今世之孝子賢孫，皆此類也。報(bào)怨者，謂父母宿世于子有負(fù)恩處，為報(bào)怨故，來為其子。小則忤逆親心，大則禍延親身。生無甘旨之養(yǎng)，死貽九泉之辱。又其甚者，身居權(quán)要，謀為不軌，滅門戮族，掘墳夷墓，使天下后世，唾罵其人并及其親。若王莽，曹操，董卓，秦檜等是也。償債者，子宿世負(fù)親資財(cái)，為償債故，來為其子。若所負(fù)者多，則可以終親之身。若所負(fù)者少，故不免半途而去。如學(xué)甫成名而喪命，商才得利而殞身。討債者，謂親宿世負(fù)子資財(cái)，為討債故，來為其子。小債則徒費(fèi)束修聘金延師娶妻，及種種教誨，欲望成立，而大限既到，忽爾喪亡。大債則不止如此，必致廢業(yè)蕩產(chǎn)，家敗人亡而后已。諦觀令子，恐是討債而來。幸所負(fù)者少，故弱冠而去。當(dāng)懺悔宿業(yè)，努力勤修。天必畀汝好子，光大門戶。況孔子圣人，中年喪子。顏淵大賢，壯歲夭亡。原憲赤貧，子路殉難。夷齊餓死于首陽，伯玉窮困于衛(wèi)國。將謂圣賢因修德而遭天譴耶，抑亦死生有命，富貴在天耶。但責(zé)己德之不誠，勿問天報(bào)之禍福。能如是者，五福自然臨門，六極決定避舍。謂予不信，有如皦日。須知人生世間，具足八苦�？v生天上，難免五衰。唯西方極樂世界，無有眾苦，但受諸樂。將非天以汝倡導(dǎo)凈土，以此無福無壽之子，為汝作頂門一針。使汝知三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可畏懼。人命無常，速如電光。大限到來，各不相顧。一切有為法，如夢幻泡影。于此猶不惺悟，力修凈業(yè)，則與木石無情，同一生長于天地之間矣。有血性漢子，豈肯生作走肉行尸，死與草木同腐。高推圣境，自處凡愚。遇大警策而不憤發(fā)，聞圣賢佛祖之道而不肯行。是天負(fù)人耶，抑人負(fù)天耶。祈垂慧察。（正．卷一）