廈門流通佛經(jīng)緣起序

　　如來(lái)說法，各隨機(jī)宜。大根則直示真如妙性，令其了知妙性圓明，離諸名相，本來(lái)無(wú)有世界眾生。常寂常照，不生不滅。五蘊(yùn)空而六根清凈，四相亡而一心昭彰。從茲稱性起修，由修證性。云布慈門，波騰行海。雖慈悲行愿，彌綸法界。而復(fù)三輪體空，了無(wú)自他能所之相。小根則示以三歸，作反邪歸正之本。示以五戒十善，作得生人天之因。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨。恪守倫常，各盡其分。兼以戒殺放生，吃素念佛。諸惡莫作，眾善奉行。根器稍勝者，則示之以四諦十二因緣，令其斷惑證真，了生脫死。又以一切眾生，由身口意，起貪瞋癡。由貪瞋癡，造殺盜淫。以是因緣，輪回六道，相生相殺，盡未來(lái)際，了無(wú)止息。雖則示以人天聲聞緣覺菩薩等乘，而自力斷惑，實(shí)非易易。況復(fù)末世眾生，根機(jī)陋劣，不仗佛力，決難解脫。于是特開一仗佛慈力，橫超三界之凈土法門。俾已證圣者，速圓佛果。未斷惑者，帶業(yè)往生。但具真信切愿，懇切至誠(chéng)持佛名號(hào)。能如是者，萬(wàn)不漏一。如人墮海，乘救船力，速得到岸。末世眾生，捨此一法，欲出生死，萬(wàn)無(wú)一得。是知如來(lái)大法，撫育群萌。如天普蓋，似地均擎。森羅萬(wàn)象，無(wú)一能出其外，不在其中者。如日月麗天，普照萬(wàn)國(guó)。雖生盲不見光相，亦蒙其照。如時(shí)雨普潤(rùn)萬(wàn)卉，大根大莖，小枝小葉，悉皆向榮。縱焦芽敗種，亦復(fù)平等沐澤。如大海普納百川，大江大河亦入，小溝小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，則與大海同一咸味，同一深廣。失彼故名，得此海號(hào)。故知佛法鈞陶化育，了無(wú)棄物。為諸法之本源，作眾生之恃怙。世出世間一切諸法，無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界。拘墟者不知佛法，乃十法界公共之法。唯見其捨俗出家之一端，謂為廢棄倫理，沉空滯寂，與世教相乖戾。豈知佛法如太虛之無(wú)不包容，如陽(yáng)春之無(wú)不化育。圣以之而為圣，賢以之而為賢。故古之建大功，立大業(yè)，勛名動(dòng)天地，精誠(chéng)貫日月者，皆自學(xué)佛得力而發(fā)。即宋之周程張朱，發(fā)明圣人心法，亦由學(xué)佛而得。以其器量狹小，門庭見重。不惟不肯表?yè)P(yáng)，反從而辟駁之，欲以關(guān)閉后之學(xué)者，悉皆不入佛法。故作此掩耳盜鈴之計(jì)。得人之善，認(rèn)為己功，反謂人不我若。其于正心誠(chéng)意，致起罅隙，不能究竟圓滿，可不哀哉。佛法傳入中國(guó)，將二千年。其間由西竺所譯之經(jīng)律論，并此土禪教律密凈等諸宗古德之著述，浩如煙海。隨機(jī)所近，隨人所樂，以為研窮�；虮檠懈髯冢�或?qū)Ｖ饕婚T。如城四門，就近而入。所入之門雖異，所入之城則同。如大海之一滴，味具百川。如帝網(wǎng)之一珠，影現(xiàn)千粒。一門深入，諸法悉通。以迄無(wú)明凈盡，寂照圓融，三際坐斷，十界平沉，復(fù)還本有之天真，以證無(wú)上之覺道，固屬上上根人。其次則息貪瞋癡，斷殺盜淫。諸惡莫作，眾善奉行。漸積功德，增長(zhǎng)�；�。敦倫盡誼，愛眾親仁。戒殺放生，習(xí)成慈善。物尚慈憫，何況乎人。推此風(fēng)化，以遍世界。尚有互相戕害，競(jìng)謀殺戮，各欲滅彼種族，以愜己心乎哉。廈門蔡吉堂，林鴻猷，陳得祿，愍劫運(yùn)之慘凄，欲為挽救。冀同人之開悟，流通佛經(jīng)。乃按本及繳用以出售，絕不求利。欲啟人耳目，祈予為序。予嘉其誠(chéng)，用述顛末。須知佛法，以因果報(bào)應(yīng)為下學(xué)上達(dá)，原始要終之道。今之上無(wú)道揆，下無(wú)法守，彼此相戕，以殺為樂。只圖自己快意，不顧國(guó)之滅亡，民之涂炭者，皆由不知因果報(bào)應(yīng)之所釀成也。予常曰，因果者，世出世間圣人平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。當(dāng)今之世，若不提倡因果報(bào)應(yīng)，生死輪回之事理。欲令天下太平，人民安樂，雖佛祖圣賢齊出，亦末如之何也已矣。（正．卷三）