佛教僧伽的十有思想

　　佛教僧伽的十有思想

　　時(shí)間：公元一九九一年八月七日

　　地點(diǎn)：佛光山

　　對(duì)象：短期出家戒子(弟子方杞記)

　　一．有宇宙之心

　　二．有度眾之慈

　　三．有弘法之勇

　　四．有修道之恒

　　五．有正覺之慧

　　六．有出世之性

　　七．有護(hù)教之忱

　　八．有容人之量

　　九．有忍辱之力

　　十．有菩提之愿

　　各位參加短期出家的善男子信女人們：

　　記得在今年春夏之間，佛光山傳授三壇羅漢期戒法時(shí)，我和他們講了“佛教僧伽的十無(wú)思想”，今天我要和各位講“佛教僧伽的十有思想”。

　　“十無(wú)”與“十有”，看起來是兩個(gè)極端，其實(shí)，“色即空，空即是色”，無(wú)和有之間并不存在鴻溝，無(wú)和有只是一物的兩面。

　　你們各位既然有心來參加“短期出家”，就算結(jié)下出家的因緣，播下出家的種子，將來，身雖然沒有出家，但心已出家。自今日起，在佛道上應(yīng)建立“十有”的思想，作為修道、做人、處世、精進(jìn)的目標(biāo)。

　　佛教信眾，是過的家庭生活，家庭生活是世間為主，生活上是從“有”的上面著力去獲得需要。有，是有限量，有窮盡，而欲望是無(wú)限無(wú)量、無(wú)窮無(wú)盡，永遠(yuǎn)沒有滿足的時(shí)候。那么，如何讓我們這顆有求的心，在“有”的上面，有的自在，有的寬廣，有的凈化，有的滿足？茲提出十點(diǎn)意見，說明如下：

　　一．有宇宙之心

　　佛陀說：“心如虛空，量周三界”，王陽(yáng)明說：“宇宙是我的心，我的心是宇宙”，因?yàn)槲崛说恼嫘�，�?shí)在不易相比。“佛說一切法，為治一切心；若無(wú)一切心，何用一切法？”，佛教的一切道理，都是為了正心，正心才能入道。一個(gè)人忙忙碌碌幾十年，為了四大之身百般辛苦，為了親人眷屬百般辛苦，為了私我欲望百般辛苦，為了功名利祿百般辛苦，卻很少人為了自己的心去探個(gè)究竟，終于迷失在世間。

　　人，如果是一個(gè)追求者、探索者，應(yīng)該要追求探索自己的心，從變幻靈動(dòng)的心中找到真實(shí)的自己。這個(gè)“我”，不是身高多少尺，不是眼耳鼻舌貌，不是外形外相，而是我們的心識(shí)，我們的本來面目，這顆真如自性的真心才是我們自己。佛教講到真心，有很多比喻：

　　心如大海，能容納百川；

　　心如大地，能普載萬(wàn)物；

　　心如虛空，能包容一切；

　　心如良田，能生長(zhǎng)萬(wàn)法；

　　心如光明，能普照十方；

　　心如能源，能發(fā)揮潛力；

　　心的能，具有無(wú)比威力；每個(gè)人的心，也各有好壞的性能。有的人性能好，心性無(wú)染，遠(yuǎn)離妄緣，凡事能大能小、能有能無(wú)、能進(jìn)能退、能飽能餓、能苦能樂、能榮能辱；有的人性能不好，身惹塵埃，心隨欲境，凡事不分大小、不識(shí)有無(wú)、不知進(jìn)退、不能飽餓、不辨苦樂、不明榮辱，這個(gè)心就不好了。

　　心的好性能，是遍布流廣，潛力無(wú)限，是“亙古今而不變，歷萬(wàn)劫而常新”的，你如何覺得自己擁有這宇宙之心呢？

　　(一)包容是宇宙之心

　　佛，在我們的信仰心中；光，在我們的慈悲心中；山水天地森羅萬(wàn)象，在我們的包容心中。我們可以問問自己：“我的心量如何？”“我的心能包容多少呢？”

　　佛光山在我們心中嗎？過去，有人要上山出家，問我有什么條件？我告訴他：出家不是交易，沒有什么條件。但要回答一個(gè)問題，答對(duì)了就有僧伽的資格，我問他：

　　‘佛光山是誰(shuí)的？’

　　有些人會(huì)說：‘佛光山是你星云的。’

　　這種分別你我的心識(shí)，是修行的阻礙。你在我的地方出家，你能永遠(yuǎn)安住嗎？我的地方不一定很好，稍不合意，你住久了也會(huì)厭離，“桃源雖好，終非久戀之鄉(xiāng)”，你沒有共識(shí)，沒有融合，你能安心立命嗎？

　　佛光山是誰(shuí)的？“佛光山是我們自己的！佛光山是我們佛光人的！”佛陀教義在佛光山發(fā)揚(yáng)，光明妙法在佛光山弘傳，諸佛菩薩在佛光山示現(xiàn)，十方善信在佛光山云集，你住在這里，出家修行在這里，你就會(huì)很歡喜。只要你心里有佛菩薩，你就是佛光山，佛光山就是你，你會(huì)覺得佛光山很可愛。家是你的，你覺得家很可愛；父母兄弟姊妹與你同心，你和他們沒有隔閡；親戚朋友與你同道，你們親密和諧；國(guó)家社會(huì)是我生長(zhǎng)的地方，我和國(guó)家社會(huì)息息相關(guān)；同參道友、蕓蕓眾生都是我的法侶，我能夠包容兼善天下；宇宙一切都以包容心看待，你就會(huì)去珍惜它、愛護(hù)它。

　　現(xiàn)在的人不好相處，常常糟蹋朋友、輕視倫理、浪費(fèi)物質(zhì)，就是他們的心太小，不能包容，不能寬厚，不能“湛然冥真心，曠劫斷出沒”，人間紛紛擾擾由此生起。所以，我們要有“宇宙之心”，包容一切，這個(gè)世界就會(huì)在人人包容、處處融合里變成凈土。

　　(二)慈悲是宇宙之心

　　真正的慈悲，也是“宇宙之心”。

　　現(xiàn)代社會(huì)講究有愛心，愛心是有對(duì)待，有人我的分別。慈悲，是沒有人我對(duì)待，沒有親疏分別的，是把別人看成自己一樣，給予慈悲。對(duì)親愛的人有慈悲，對(duì)不相識(shí)的人更要有“無(wú)緣大慈，同體大悲”的真心，這就是“宇宙之心”。

　　佛教里修行的人，為了草木的生長(zhǎng)，不忍隨便踐踏腳下的草木；為了可憐飛蛾的撲火，寧可晚上不點(diǎn)燈火；為了過往的鳥雀，常在庭院留些稻谷；為了雨季中的蟲蟻，寧可安居不作遠(yuǎn)行，這都是慈悲心所致。有慈悲的人，能處處為人著想，時(shí)時(shí)包容一切眾生，這就是宇宙的大心。

　　(三)感恩是宇宙之心

　　一般稍有德性的人，對(duì)別人施予的滴水之恩，都要涌泉以報(bào)，何況是我們學(xué)佛的人？佛經(jīng)中，教我們要報(bào)四重恩：父母恩、師長(zhǎng)恩、眾生恩、國(guó)家恩，就是彌天蓋地的報(bào)恩心。

　　父母生我、養(yǎng)我、育我，備受辛苦劬勞，才使我成長(zhǎng)。成人以后，有時(shí)不能甘旨奉養(yǎng)，不能隨侍左右，不能恒順慈心，不能光耀門庭，空受父母哺育，真是慚愧。今日有緣學(xué)佛，更應(yīng)感念父母深恩，以佛法的功德超脫父母，乃至生生之父母，才能無(wú)忝所生。

　　世間若無(wú)師長(zhǎng)，何能知禮達(dá)義？又怎能參學(xué)佛法？“一日為師，終身為父”，凡受師長(zhǎng)教誨，皆應(yīng)報(bào)答。中國(guó)有名的佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什，初學(xué)小乘法，等他學(xué)會(huì)了大乘法的真實(shí)義后，又萬(wàn)里迢迢回去度他的小乘師父，這種報(bào)恩，就是史上有名的“大小乘互為師”的佳話。

　　報(bào)眾生恩，是更大的心：我們吃一頓飯，當(dāng)思來處不易，要靠農(nóng)夫耕種、商人販賣、典座烹煮，才有佳肴米飯可食，要多多感恩��！穿一件衣服，從繅絲、織布、裁縫、成衣，歷經(jīng)多少雙勞苦流汗的手，才有衣服可穿，要感恩�。【幼〉姆课�，依賴農(nóng)夫植林、工匠砍伐、建筑師營(yíng)造、泥水匠砌筑，才有避風(fēng)雨的屋檐，能不感恩嗎？天下一切人、事、物環(huán)環(huán)相結(jié)，都是因緣的匯集，成就了我們的身家，我們要多多感謝眾生恩！

　　國(guó)家，是我們生存的依附，是我們子孫的保障，我們有力量要幫助生產(chǎn)，我們有技能要提升科技建設(shè)，我們有智能要貢獻(xiàn)服務(wù)，我們有財(cái)力要盡義務(wù)，我們要與國(guó)家和合在一起，報(bào)國(guó)家恩。猶太人因?yàn)闆]有自己的國(guó)家，才會(huì)像失根的蘭花一樣，到處飄泊，受盡欺侮。我們?cè)谶@一片土地上生長(zhǎng)，就要肥沃這一片土地。

　　感恩的人生是充實(shí)的，感恩的人生充滿快樂，感恩的人是心懷一切，所以，感恩的心是宇宙之心。

　　(四)菩提是宇宙之心

　　對(duì)出家人來說，發(fā)心是很重要的。有心，無(wú)事不辦，像時(shí)鐘上了發(fā)條，船依舵而前進(jìn)。“誰(shuí)道佛身千萬(wàn)身，重重只向心中出”，無(wú)心，任何事都難以成就。

　　印度時(shí)代，阿育王想知道人的心力有多大，就下令死囚頭頂一碗油，繞行大街小巷一周，如果一滴油都不灑落，就赦免他的死罪。阿育王在街道上布置了種種的奇觀雜玩、奇花異草，又安排了樂師吹奏美妙的音樂，美女翩翩輕歌曼舞，來分散死囚的注意力。死囚畏死的心力強(qiáng)猛，在這個(gè)生死關(guān)頭，他目不斜視的頂著滿滿一碗油，“如臨深淵，如履薄冰”的走完大街小巷，竟然未曾灑下一滴油。阿育王問他：

　　‘你在路上有沒有聽見什么聲音？看見什么動(dòng)靜？’

　　‘沒有�。�’

　　‘你難道沒有聽見悅耳的音樂，看見艷麗的美女嗎？’

　　‘稟大王，我什么也沒有聽見，什么也沒有看到。’

　　生死一念，能夠使人心無(wú)旁騖到這種地步，可見發(fā)菩提心的潛力有多大。

　　經(jīng)上說：“菩提心如佛種子，能生一切善法。如良田，能持一切世間；如凈水，能洗濯一切的煩惱；如大地，能載植一切；如大海，包容一切功德；如蓮花，不染世間一切諸法；如良藥，能醫(yī)治一切煩惱……”，我們?nèi)绻�發(fā)菩提心，在生死一念上修行，就能安穩(wěn)不動(dòng)搖，乃至滅除一切火焰，我們的菩提心就是宇宙之心。

　　人在世間，種種的忙碌，種種的應(yīng)酬，到最后連自己的心都沒有調(diào)治好，沒有認(rèn)識(shí)清楚，還談什么宇宙萬(wàn)有？談什么生死涅槃呢？在出家生活里，第一要勘破生死，要有宇宙之心，像宋儒張載的心胸：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，就是寬廣無(wú)限的宇宙之心。

　　二．有度眾之慈

　　出家學(xué)道，在未成佛道之前，要先度化眾生。佛道未成，沒有關(guān)系，我先有度人之心，這叫菩薩發(fā)心。大乘佛教講菩薩發(fā)心度眾，不是等自己成道成佛、了生脫死之后，再來度眾生；而是在修道過程中，不斷從度化眾生中去完成自己。菩薩發(fā)心，是慈悲心的展現(xiàn)，當(dāng)下就是佛心，當(dāng)下就與諸佛菩薩同舟共濟(jì)。所以，大乘佛教也可以說是慈悲的佛教。

　　為什么要度眾生？為什么要我來度呢？過去的諸佛菩薩和高僧大德們，致力宣揚(yáng)佛法，開示教義，建寺辦道，譯經(jīng)度眾，做了很多入佛的橋梁，我們不就在他們種種方便教化之中被引渡進(jìn)佛門嗎？我們已受度，更要度眾生。

　　我們應(yīng)如何培養(yǎng)度眾之慈呢？

　　(一)念眾生苦是度眾之慈

　　你能念眾生苦，想到眾生種種苦厄，自然就能生起度眾的慈悲心。日本有一部《鐵眼版大藏經(jīng)》，是明朝的鐵眼禪師到日本印的藏經(jīng)。佛光山也有一部，是鐵眼藏經(jīng)圖書館送的。鐵眼禪師為了刻行《大藏經(jīng)》，在中國(guó)化緣了十二年，走遍城鄉(xiāng)，節(jié)衣縮食，好不容易募化得差不多了，剛剛預(yù)備刻印《大藏經(jīng)》，中國(guó)卻爆發(fā)了洪汛水災(zāi)，他立刻把辛苦募化十二年的錢捐獻(xiàn)救災(zāi)，半生的理想和希望剎那成空。沒有關(guān)系，眾生苦啊！救人一命勝造七級(jí)浮屠，諸佛菩薩的頭顱性命都能布施給眾生，我們這一點(diǎn)點(diǎn)度眾的心力算什么？

　　最近大陸發(fā)生洪澇，造成十幾省千萬(wàn)同胞的水災(zāi)禍害，多少人無(wú)家可歸，多少人流離饑餓，眼看他們掙扎在生死一發(fā)間，我們能無(wú)動(dòng)于衷嗎？我們?nèi)绦牟痪榷壬胍骺嚯y的同胞嗎？中華佛光協(xié)會(huì)立刻發(fā)動(dòng)賑災(zāi)，從臺(tái)灣到澳洲、紐西蘭，從美國(guó)、加拿大到香港，佛光人紛紛解囊救濟(jì)，迅速募捐了五十余萬(wàn)美金分送災(zāi)區(qū)。為什么有這么多人捐錢？因?yàn)椋罕娚�有苦�?/p>

　　過去，印光大師為了建道場(chǎng)，四處募化籌錢，每次籌到的錢都來不及用，先拿去救濟(jì)旱澇災(zāi)民。印光大師沒有寺廟住，沒有關(guān)系，他心中有眾生，心念眾生苦，不忍獨(dú)安樂。

　　(二)念眾生恩是度眾之慈

　　我們生活在世間，不論有情、無(wú)情，都與我們有因緣關(guān)系，所以佛教提倡報(bào)四重恩，其中之一就是：念眾生之恩。

　　我為什么要辦教育呢？佛教不是我一個(gè)人的，我為什么老是苦苦的辦教育？因?yàn)椋哼^去人家辦教育成就我，過去的老師教育了我，我才有今天的成就，我應(yīng)回報(bào)��！想到過去師父收我做徒弟，我才有因緣學(xué)佛得度，現(xiàn)在我怎么報(bào)師父的恩呢？我就多收徒弟，多多以眾生慧命來報(bào)恩吧！

　　我為什么要對(duì)別人好？因?yàn)椋汉芏嗳舜�我好��！我穿的、吃的、用的，種種方便都是受惠于人。我在世間上處處享受人家給我的笑容，給我的合掌，給我的贊美。這些我如何報(bào)答呢？對(duì)了！我只有“發(fā)心度眾生”。所以，你們大家想到父母有恩于你，師長(zhǎng)有恩于你，你就發(fā)心度眾吧！只要你念念不忘眾生苦，念念不忘眾生恩，自然就有慈悲心去度眾生。

　　(三)念因緣是度眾之慈

　　念因緣，也能有度眾生的慈悲。因?yàn)椋喝瞬荒軉为?dú)存在，人仰賴各種因緣結(jié)合，互相依賴而生存。多少人煮飯、行堂，我才有飯吃；多少人凈堂、打掃，我才能享受清凈的環(huán)境；多少人成就我參加短期出家，我才有機(jī)會(huì)體驗(yàn)出家人的生活；多少人櫛風(fēng)沐雨奔波籌備，才有今晚你我?guī)熗降慕有�。這都是很不容易的因緣。各位要有虛心求道的心，要感念因緣和合，不要嫌這個(gè)師父不好，怨那個(gè)不高明，他們是可以不做的，但是，誰(shuí)來引導(dǎo)我們？

　　在佛教里，常聽人說：這個(gè)師父不好！那個(gè)師父不好！偉大的高僧大德們，難道統(tǒng)統(tǒng)是好師父調(diào)教出來的嗎？他們的師父大多也是凡夫僧��！所謂“師父引進(jìn)門，修行在個(gè)人”，拿這次短期出家來說，一個(gè)修行訊息把大家引進(jìn)佛光山，善根人修菩薩，利根人修�；�，接下來就是自己的事了。天堂地獄，都是你的因緣。

　　釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而成正覺，悟的是什么呢？就是宇宙的真理──因緣。假如我們懂得因緣，就應(yīng)當(dāng)廣結(jié)善緣。怎么樣廣結(jié)善緣呢？要廣度眾生！現(xiàn)在有些大學(xué)畢業(yè)生要出家，要學(xué)道，要到深山里閉關(guān)，要一個(gè)清凈地方坐禪，除了自己，不要有別人，不要煩擾，不要復(fù)雜，只要清修。這種方式，我深深不以為然。為什么呢？為了你要出家修道，常住大眾多少的奔忙，父母師長(zhǎng)多少的辛苦，十方信徒多少的供養(yǎng)，才滿足你的欲望，成就你的清修。好了！你得道了，你了生脫死，你逍遙自在的清凈安住，把我們留在煩惱紅塵里掙扎、受苦，你何其殘忍？這樣的人是不會(huì)得道的，佛經(jīng)上說：“不可以少福德因緣得生凈土”，孤因孤緣，怎么能成佛道？

　　度生的因緣沒有培養(yǎng)，就妄想成道，妄想了生死，這是沒有因果觀念。因果，要結(jié)緣啊！

　　(四)念無(wú)我是度眾之慈

　　世間多少因緣成就你、幫助你，你才有“我”的存在。我們不可以只為自己的利益苦求、強(qiáng)求，應(yīng)想到大眾：我是大眾中的一個(gè)，沒有大眾就沒有我的存在；要從“無(wú)我”之中，想到別人，想到大眾。你如果能“無(wú)我”，就能生起人我一體的慈悲心。慈悲心為什么生不起來？因?yàn)槟阌蟹謩e識(shí)作祟。把你我的立場(chǎng)融合、消泯，我就是你，你就是我，換你心為我心，你會(huì)不會(huì)慈悲？你會(huì)不會(huì)逼害自己？

　　我們?yōu)槭裁匆�度眾生？因�(yàn)楸娚�苦。佛教基本教�?ldquo;四圣諦”－－苦、集、滅、道，可以說是一部藏經(jīng)的精神。我們現(xiàn)實(shí)的人生，是苦集相成相殘。苦從哪里里來？從因，從集，從苦集的因果關(guān)系來。你要超脫這種苦集關(guān)系，必需修學(xué)出世法，也就是出家修道，證集滅，這是出世的因果。修道為因，證涅槃集滅為果，是小乘原始佛教思想。

　　過去，有一個(gè)沙彌跟著師父趕路，這個(gè)師父是有神通的阿羅漢。沙彌揹著包袱跟在師父后面，走得氣喘吁吁的，想到眾生沉淪苦海，心里非常哀憫，不覺發(fā)了廣度眾生的心。阿羅漢師父感應(yīng)到了，立刻停步，回過頭來親切的說：

　　‘徒弟，我替你背包袱，你走前面吧！’

　　小沙彌吃了一驚，不敢僭越，問：

　　‘師父，為什么要這樣？’

　　阿羅漢師父拍拍沙彌，笑著贊許他：

　　‘你剛才廣度眾生的慈悲心很強(qiáng)，師父慚愧不如你呀！’

　　沙彌拗不過師父，只好交卸了包袱，走在前面引路。經(jīng)過一個(gè)水塘的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)很多螞蟻被沖到水里，浮浮沉沉的掙扎，沙彌忍不住想：哎呀！這么多螞蟻，要一一救起多么困難！世間眾生千千萬(wàn)，哪里有辦法一一救度？太難了！太難了……。他正在懷想時(shí)，冷不防阿羅漢師父把包袱朝他肩上一掛，手一揮：

　　‘呔！你這假慈悲人，到后面去！’

　　人，要有度生的慈悲和愿心，才真正受人尊敬。大家應(yīng)該培養(yǎng)廣大的慈心愿力，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)分別相，不斷的以“念眾生苦，念眾生恩，念因緣，念無(wú)我”來激發(fā)自己度眾的佛心。

　　三．有弘法之勇

　　弘法要勇敢。出家人宣揚(yáng)佛法，要無(wú)所畏懼退縮。

　　什么是弘法？佛經(jīng)上說：“若有人受持四句偈，為人解說，即大功德”，做好佛教文化宣傳工作，就是弘法，就是功德。

　　為什么要出家？出家就是為了弘揚(yáng)佛法。我們可以用口宣講佛法，用文字傳布佛法，用種種活動(dòng)表現(xiàn)佛法，透過印經(jīng)、建寺、辦事業(yè)來弘揚(yáng)佛法。

　　弘法，沒有四大皆空的勇敢，是行不通的。比方說：到監(jiān)獄弘法，有的人不敢走進(jìn)黑漆漆的監(jiān)獄，害怕惡形惡狀的囚犯，沒有勇氣，怎么走進(jìn)監(jiān)獄？到軍中布教，有的人一見槍械武器就發(fā)抖，害怕全副武裝的軍士，怎么弘法？到窮鄉(xiāng)僻壤弘法，需不需要無(wú)懼蛇蟻蚊獸的勇氣？到異國(guó)邊陲弘法，需不需要忍苦耐寒的勇氣？

　　過去，我是用文字弘法，寫了幾本書，有人說我：

　　‘一整天到晚耍筆桿子，不做事，真會(huì)偷懶。’

　　我就辦佛學(xué)院，上課教書來弘揚(yáng)佛法。有人看我終日與粉筆灰為伍，又說我：

　　‘這個(gè)大和尚只會(huì)耍嘴皮子，改作業(yè)，真會(huì)享受。’

　　哎�。〗虝�也不行？好！我就巡回講經(jīng)、開山建寺：演講、砌墻、糊水泥、煮菜、搬石砍柴……日夜奔波，廢寢忘食，艱艱苦苦把一雙手掌折磨得粗皮厚繭了，他又說：

　　‘只會(huì)講經(jīng)、建寺，有什么了不起？英文都不會(huì)說！’

　　我不會(huì)英文，可是三十年來我走遍了世界多少國(guó)家？宣講了多少經(jīng)典？興辦了多少法會(huì)？我有沒有把佛法帶到世界各地，讓佛光普照三千界，法水長(zhǎng)流五大洲？

　　弘法要勇敢，要能行能忍，肯冒險(xiǎn)犯難。

　　如何具備弘法之勇呢？

　　(一)不怕艱難是弘法之勇

　　要弘法，就不能怕艱難；越艱難的困境，越能顯出法的可貴。歷史上的佛教盛世，若無(wú)高僧們的克難精神，佛法何能得以弘揚(yáng)？最初《涅槃經(jīng)》未傳至中國(guó)時(shí)，道生大師倡導(dǎo)“一闡提能成佛”，就被當(dāng)時(shí)的人激烈抨擊，將他逐出建業(yè)。他由北方被驅(qū)趕到南方的虎丘山，仍然堅(jiān)持自己的看法。相傳他對(duì)石頭說法，使石頭為之點(diǎn)頭。后來，《涅槃經(jīng)》傳入南京，才證明了道生的見解正確。“一闡提成佛”之說，經(jīng)過道生大師的艱難力爭(zhēng)，才得以水落石出。

　　中國(guó)的大翻譯家鳩摩羅什，從龜茲來到中國(guó)，本是為弘揚(yáng)圣教而來，卻被逼與龜茲王的女兒結(jié)婚，引起當(dāng)時(shí)很多的謠言與批評(píng)。羅什為了譯經(jīng)弘法，不辭恥辱，后以“吞針”示眾人，取蓮花而不取污泥。圓寂之時(shí)，舌頭焚燒不壞，證實(shí)他的說法無(wú)誤。他所譯的經(jīng)典，對(duì)大乘佛教貢獻(xiàn)很大，推動(dòng)了中國(guó)佛學(xué)的發(fā)展，他忍辱負(fù)重的弘法精神，真是令人稱嘆！

　　(二)不畏迫害是弘法之勇

　　佛教的興衰，總是依隨著帝王及時(shí)代的變遷。中國(guó)佛教的四次大法難，有多少的祖師大德殉道，又經(jīng)過多少祖師的弘揚(yáng)才得以復(fù)興。像日本的親鸞上人、日蓮上人，為了宣傳本宗教義，不斷為異教徒追殺、迫害、毀謗。今天凈土真宗、日蓮宗綿衍為獨(dú)立的正式宗派，實(shí)在是這兩位上人的功勞。

　　東晉時(shí)，太尉桓玄壓迫佛教，認(rèn)為佛教應(yīng)隸屬于國(guó)王權(quán)力之下�；圻h(yuǎn)大師本著佛教徒的立場(chǎng)，主張沙門不必禮拜帝王，著《沙門不敬王者論》，力爭(zhēng)佛法之尊嚴(yán)，絲毫不讓步。這種引頸待戮的勇氣，終使僧眾免于禮拜帝王之危機(jī)。

　　民國(guó)三十九年的臺(tái)灣，是基督教的天下，一般人都不敢自稱佛教徒。偉大的煮云法師，竟然公開在公共場(chǎng)所、公園、臺(tái)南體育場(chǎng)講說<佛教與基督教的比較>，甘冒最高當(dāng)局的忌諱。有人憂心忡忡的勸告他：

　　‘煮云法師，你不怕總統(tǒng)夫人逮捕你，殺你的頭呀？’

　　煮云法師手捻念珠，平平靜靜的說：

　　‘斷頭是以后的事，現(xiàn)在先讓我把佛法講完！’

　　勇敢��！現(xiàn)代僧伽誰(shuí)有他這種不畏權(quán)勢(shì)、不懼迫害的大無(wú)畏精神呢？

　　(三)不拒繁忙是弘法之勇

　　有人出家修行，就是要清修、閉關(guān)，找一個(gè)沒有人的地方去清凈。他怕忙，怕信徒多，怕煩惱事。有人說：佛光山太忙了，沒有修行。我不知道他們的修行定義是什么？如果只有打坐、念佛、閉關(guān)才是修行，那么，佛陀成道后，四十九年間，講經(jīng)三百余會(huì)，他日夜奔忙，他也沒有修行羅？

　　忙？忙好呀！忙，才有修行啊！忙，才會(huì)忘掉煩惱啦！我看玄奘大師的傳記，我發(fā)現(xiàn)玄奘大師每天都忙得忘形忘境，每天要口述譯經(jīng)，要潤(rùn)稿，要與帝王商討國(guó)家大事，還要為王宮貴族講經(jīng)、消災(zāi)、誦念，他也很忙呀！他身為國(guó)師，如果不周旋于帝王將相之間，又如何護(hù)持佛教，如何能以國(guó)家力量支持佛教譯經(jīng)事業(yè)呢？

　　年輕的學(xué)佛人哪里！你們不要怕忙。你們要在忙碌中去奉獻(xiàn)，在忙碌中普渡眾生，從忙碌中完成自己。忙，有無(wú)限法樂；忙，有多少的成長(zhǎng)；忙，有多少生命的充實(shí)。希望大家要為教忙，為眾生忙，為自己忙，為千秋萬(wàn)世的昌隆佛法去忙！

　　(四)不受恩寵是弘法之勇

　　有人說：出家人三關(guān)難過－－名關(guān)、利關(guān)、恭敬關(guān)，是有些道理。我個(gè)人弘法三、四十年，獲得名聲不少，名氣大的煩惱也不少；十方信徒捐獻(xiàn)佛光山的善財(cái)雖然多，佛光山為興教利生而揹負(fù)的債務(wù)也更多；我和心平、心定、慈莊、慈惠、慈容、慈嘉……幾位長(zhǎng)老到處弘法，以恭敬心對(duì)待十方大德，卻還有人嫌我們不恭敬他。雖然不能讓天下人盡滿意，但我敢說：

　　‘名關(guān)、利關(guān)、恭敬關(guān)，通通與我無(wú)關(guān)！’

　　不求名，不求利，恭敬十方，接引眾生，出家人的義務(wù)本來就是“弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)”��！有人景仰也要弘法，無(wú)人問津也要弘法，我們要繼承如來家業(yè)��！

　　宋朝有一位道楷禪師，大闡禪門宗風(fēng)，德行高超。皇帝頒贈(zèng)紫衣袈裟，并賜號(hào)定照禪師，以褒揚(yáng)他的功德。禪師上表堅(jiān)持不受，皇帝特派親王去封敕，他仍然拒絕，以致龍顏大怒，下令收押議罪。刑官知道禪師仁厚忠誠(chéng)，見到禪師時(shí)，就借故暗示：

　　‘禪師面容憔悴，身體虛弱，是有病吧？’

　　道楷立即掙扎著直身挺立：‘沒有！沒有！’

　　刑官一再用眼色暗示：

　　‘禪師身體有病，一時(shí)疏忽違逆了圣旨，并非蓄意�？梢砸虿∶庾镅剑�’

　　道楷禪師大聲說：

　　‘我沒有�。≡蹩蔀榱嗣庾锒�詐病呢？即使皇上恩寵我，我也不能說違心話，做違心事�。�’

　　一般人遇到皇帝的恩寵、封賞，真是感激涕零，求之不得！道楷禪師卻秉持修道之風(fēng)范，無(wú)視于刀鉞罪禍，這種不欺不瞞的勇敢行為令人敬佩，這種不受恩寵的清高道風(fēng)令人景仰！

　　如何具有弘法之勇呢？就是要不怕艱難，不畏迫害，不拒繁忙，不受恩寵。

　　四．有修道之恒

　　我們要有修道的恒心。“八萬(wàn)四千法門，至理不離方寸”，你發(fā)心修行，道心有多久？露水道心，忽發(fā)忽失，太陽(yáng)一出來就沒有了。真正發(fā)心修道，“要得滔天并蓋地，胸襟流出有何難”，日修月修年年修，朝夕惕勵(lì)不變心，這才是修道的恒心。

　　過去，長(zhǎng)老大德們的成就從哪里里來呢？都是有恒�。∠裉瞥�有名的道宣律師，是南宗律宗的祖師，他聽一部戒律，反覆千次，毫不厭倦。六祖慧能大師，為了等待佛法因緣，隱身獵人隊(duì)伍十六年，日日面對(duì)獵殺的血光，他的道念日日長(zhǎng)。南陽(yáng)慧忠國(guó)師三十年不離寮房，南泉普愿禪師四十年不出寺院，他們的心胸充滿菩提，腦海只有般若，“半夜白云消散后，一輪明月到窗前”，三、四十年如一日，這種恒心了不起啊！

　　有些年輕人一入佛門，就希望證悟涅槃、了生脫死，佛法又不是變魔術(shù)，哪里能拉絲巾、飛鴿子的唬人？學(xué)電腦，學(xué)駕駛，幾個(gè)月就學(xué)會(huì)了。學(xué)佛，是學(xué)心地法門，學(xué)生命意義，是找心，找自己的本來面目，如何能輕易找到呢？一年生樹木，可以當(dāng)柴火燒；三年的樹木，可以做棍棒使用；十年挺立的樹木，可以做桌椅、板凳的材質(zhì)；百年大樹，才能做不朽的棟梁。我們?cè)谌碎g修道，要養(yǎng)深積厚，要為千古性命深深扎根，做佛教的棟梁！

　　我們?nèi)绾斡行薜乐�恒呢�?/p>

　　(一)對(duì)三寶有信心，是修道之恒

　　“佛法大海，唯信能入”。我們進(jìn)入佛道的第一步，就是要培養(yǎng)對(duì)三寶的信心。我們要相信：“佛”是生命的智者，能導(dǎo)引我們離垢斷苦，提升自性中的佛性，諦觀人生真理。我們要相信“法”，通透人生的真理，可以度脫無(wú)明煩惱，讓我們得到快樂解脫。要相信“僧”，是我們的親教師，是我們?nèi)松�的�?dǎo)航。

　　我們修道，要相信三寶的慈悲和智能，從信仰中學(xué)佛的行儀，來健全自己；從信仰中學(xué)佛的心力，去度脫自己。凈土法門的彌陀愿力，就是要我們相信念佛可以往生西方凈土，相信彌陀的發(fā)愿真實(shí)不虛。大家來到佛光山，不知道有沒有從短期出家的生活中，聞到佛的訊息，體會(huì)到法的智能，感受到僧的慈悲？信心如手，能使我們獲得無(wú)限智能；沒有信心，如同無(wú)手之人，入寶山也徒然空手而回了。

　　(二)對(duì)修持有道心，是修道之恒

　　佛門中真正的修行，是要發(fā)大心，要沉得住氣，忍得住苦，耐得住勞，要對(duì)自己的修持有道心，才能成就法身。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“初發(fā)心便成等正覺”，我最初入門所發(fā)的道心，能夠持之以恒，便能成就正等正覺。常不輕菩薩所修法門：“我不敢輕視汝等，汝等皆能成佛”，雖然被路人投石、鞭打、厲罵，也不變初心，終于成就忍辱菩提。東晉的慧遠(yuǎn)大師在廬山結(jié)社念佛，修持般舟三昧，三十年不出廬山一步，成為中國(guó)凈土宗的祖師，也是靠堅(jiān)忍不移的心力。

　　藏傳密教里，要當(dāng)“格西”，也要三十年的時(shí)間，就是達(dá)賴?yán)�嘛，也不容易完成這個(gè)學(xué)位��！要學(xué)密法，沒有十年顯教基礎(chǔ)修“四加行”(十萬(wàn)次供養(yǎng)，持咒十萬(wàn)遍，觀想十萬(wàn)個(gè)，五體投地大禮拜十萬(wàn)拜)，又如何能得法呢？飯沒有煮熟，不要妄自掀開；蛋沒有孵夠，不要隨便一啄。學(xué)打坐也好，學(xué)講經(jīng)也好，持咒修持也好，苦行服務(wù)也好，只要你有道心，一定會(huì)成功的。不要急于想出頭，也不必羨慕別人，自己專心修持，只要有精進(jìn)的道心，“轉(zhuǎn)身踏破虛空，一切是非莫顧”，念茲在茲，必有成就。

　　(三)對(duì)眾生有悲心，是修道之恒

　　我們學(xué)佛，不是為名利而來，也不是逃避社會(huì)而來，大家共同的目標(biāo)，為解除煩惱，為求快樂，為求解脫而來。自己要解脫痛苦，眾生也希望消除災(zāi)難。一切佛法，都是對(duì)治眾生的貪瞋癡心��；八萬(wàn)四千法門，就是對(duì)治眾生的八萬(wàn)四千煩惱。所以，大家來學(xué)佛，要為廣度眾生而來。

　　學(xué)佛的心態(tài)，不能像一般的哲學(xué)家，只在文字、理論上分析，空口夸談；或像一般歷史學(xué)者，只在典籍史料上考據(jù)求證，大作統(tǒng)計(jì)文章。這些都脫離了佛法的本義。佛法重視眾生的實(shí)際生活，重視解除眾生的痛苦，并非一般的談玄說妙。所以，學(xué)佛的人，對(duì)眾生痛苦要有悲心去救度，要有地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”的悲愿。他為了救度地獄眾生，何嘗休息、厭倦過？常常幫助大家消災(zāi)延壽的藥師如來，不也為度眾生而廣發(fā)十二大愿嗎？觀音菩薩的千處祈求千處應(yīng)，彌陀的四十八大愿，又何曾中止過？他們都是為了度化眾生，不忍眾生苦，才在娑婆世間不停地奔波呀！你發(fā)了廣度眾生的悲心，在佛道上就不會(huì)輕易退卻，因?yàn)槟悴蝗绦谋娚?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道輪回的痛苦�。�

　　(四)對(duì)佛教有熱心，是修道之恒

　　要佛教復(fù)興，要弘法利生，要凈化社會(huì)，必須佛教徒對(duì)佛教事業(yè)熱心參與。目前政府一再提倡寺院興辦公益事業(yè)，就是因?yàn)閺淖诮痰牧��?chǎng)提升社會(huì)道德，效益很大。幾十年來，不論佛教會(huì)、佛教寺院、佛教徒，大家都熱心濟(jì)世，譬如：冬令救濟(jì)、托缽濟(jì)貧、建立醫(yī)院、孤兒院、養(yǎng)老院等福利事業(yè)。

　　一個(gè)佛教信徒，不管是拓展學(xué)術(shù)、護(hù)持文教、宣講經(jīng)義、社會(huì)服務(wù)……，佛光人都要以四句偈語(yǔ)，作為日常修持的目標(biāo)：

　�。�－慈悲喜舍遍法界，惜福結(jié)緣利人天；

　　禪凈戒行平等忍，慚愧感恩大愿心。

　　我們要熱心佛教事業(yè)，多多結(jié)緣，多多奉獻(xiàn)，從結(jié)緣中獲得快樂，從奉獻(xiàn)中獲得滿足，這是悟覺的修持，這是成佛的資糧，我們能夠安住在佛心佛境里，還怕不能修成佛道嗎？

　　五．有正覺之慧

　　智能，每個(gè)人都有一些。如果智能不正派，就會(huì)變成“聰明反被聰明誤”。有時(shí)是一般的世俗之見，世智辯聰；有時(shí)甚至墮入邪魔外道，不是不聰明，不是沒有智能，而是沒有正覺的智能。

　　佛教的教主釋迦牟尼佛，為什么稱為“佛陀”？因?yàn)樗��?ldquo;覺者”�。∮X，覺悟了；覺，要大覺。佛陀就是“大覺世尊”。我們凡夫是“不覺”；二乘的聲聞?dòng)?ldquo;正覺”，但不能“正等正覺”；菩薩是“正等正覺”，但不能“無(wú)上正等正覺”；唯有佛才能“無(wú)上正等正覺”，才能阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提的“正覺”，屬于“凈覺”，清凈的覺悟；屬于“滿覺”，大圓滿覺。這是指佛陀的福德、智能圓滿，自覺覺他，都是般若的慧覺。

　　什么是正覺之慧呢？

　　(一)四依止是正覺之慧

　　所謂“四依止”，是：依法不依人，依義不依語(yǔ)，依智不依識(shí)，依了義不依不了義。“四依止”是佛陀臨涅槃時(shí)，交代佛弟子的四依法。

　　依法不依人：法是指佛陀所說的三藏十二部經(jīng)，我們要依佛所說的正法而行事，不要依靠他人。凡人有生老病死，有禍福無(wú)常，所以不應(yīng)隨人。

　　依義不依語(yǔ)：要依佛法的意義，不依賴空洞的語(yǔ)言；要了解義理，不要執(zhí)著語(yǔ)言。好像人以手指頭指月，手指不等于明月；以文字解說真理佛法，文字并不等于真理本身。

　　依智不依識(shí)：智，能籌量、分別善惡，即理性。識(shí)：常求歡樂，是對(duì)世間的感覺。所以，我們要依般若智能作人生行為的模范，而不依順一般世俗的知見看法。

　　依了義不依不了義：不了義是方便假說，好像世間的一般道理。了義是真實(shí)說，是諸法實(shí)相的般若智能，第一義諦的真理。我們要依持究竟宇宙的真理，不盲從方便之邪說。

　　如果我們能以“四依止”作學(xué)佛之方針，就能擁有正覺之慧。

　　(二)四念住是正覺之慧

　　四念住，又稱為四念處，是把我們的心系念在“觀身不凈”、“觀受是苦”、“觀心無(wú)常”、“觀法無(wú)我”四個(gè)法門上，從不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我中認(rèn)識(shí)宇宙人生的實(shí)相。

　　我們的生活中，每天常會(huì)為肉身而計(jì)較，要吃好，吃營(yíng)養(yǎng)；穿好，穿漂亮……，不斷為苦空無(wú)常的肉軀打扮、勞苦。觀身不凈，就是破除我們對(duì)身體的執(zhí)著，了解色身的種種不凈，種種虛幻不實(shí)，而追求真實(shí)永恒的慧命。

　　觀受是苦，讓我們了解世間的苦受、樂受、不苦不樂受，都是我們自己的無(wú)明(不明事理)造作，是自作孽的痛苦�？嗪�無(wú)邊，我們要自求多福利益他人。

　　觀心無(wú)常：我們的心念如猿猴跳躍，如瀑布湍流，念念不停。前念決定的事，后念又幡然反悔；前念初生善意，后念又起傲慢，不知小心庇護(hù)，任由心念在煩惱的五欲愛河中翻滾浮沉，輪回生死于六道之中。

　　我們的思想觀念常常執(zhí)持“有我”：我的東西，我的朋友，我的看法……因?yàn)橛?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)，痛苦就接踵而至。世間萬(wàn)法變化無(wú)常，人也有生命、青春的囿限，如果不能放下“我”，就不能脫離“束縛”而自在。所以，要觀“諸法無(wú)我”。

　　能夠以“四念住”的法門，去認(rèn)識(shí)、看透人生，我們的身心就能獲得正覺之慧而清凈自在。

　　(三)三法印是正覺之慧

　　三法印，是佛陀從生老病死諸苦的逼迫中，為追求安身立命的清凈境界，而體悟出來的真理。法印，是印信、印可、證明的意思。“三法印”是“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”三句真理，凡符合三法印的原則，便是佛的正法。

　　從時(shí)間上看，一切現(xiàn)象界中任何物質(zhì)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生、住、異、滅中，不停地變化著，不停地成、住、壞、空。人有生必有死，有少年必終有老年，有盛必有衰，有功名必有煩惱，沒有一樣是固定不變的。世上哪里有永遠(yuǎn)青春的人？哪里有永遠(yuǎn)不死的生命？哪里有永遠(yuǎn)不毀壞的事物？哪里兒有不凋的青山綠水，這就是“諸行無(wú)常”。

　　從空間上看，一切世間的有為法(有所造作)、無(wú)為法(永恒不變而存在)，都離不開緣生緣滅的法則。無(wú)我，是沒有主宰、無(wú)從操控的意思。由五蘊(yùn)和合的身體，因?yàn)闊o(wú)我，所以無(wú)法主宰身體不病、不老、不死。東西沒有自主權(quán)，隨時(shí)會(huì)變壞。一切財(cái)富、名利、感情，都不能永恒存在。萬(wàn)法包括人、事物、有情、無(wú)情，由因緣聚而生，由因緣滅而散。能了解世間諸法無(wú)我的道理，而將身心安住在不生不滅的法身慧命出世間法中，才能獲得真正的快樂。這就是“諸法無(wú)我”。

　　涅槃，就是解脫，沒有煩惱，是身心自在的境界。它是極樂凈土的世界，只有安樂，沒有痛苦煩惱，是證悟者所達(dá)到的境界。涅槃寂靜，并非死后才證涅槃。佛陀成道時(shí)，就已證得涅槃解脫的境界；祖師大德們，在生前就已涅槃，以證得的智能去弘法度眾。如：六祖惠能、馬祖道一……都是。涅槃的最高境界是無(wú)住涅槃，“以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅槃”。由于菩薩們的悲智雙運(yùn)，恒以無(wú)住涅槃的智能，�；�眾生永不休息。

　　(四)四圣諦是正覺之慧

　　四圣諦，乃佛陀住世時(shí)，對(duì)弟子所說的基本教法：苦諦、集諦、滅諦、道諦。顯示出人與人之間的清凈關(guān)系。

　　苦諦：人生有八苦，其中的生、老、病、死，都脫離不了人與人之間的關(guān)系。沒有父母生養(yǎng)我的肉體，何來人生？何來苦痛？所以，生苦是父母與子女關(guān)系的表現(xiàn)。有生必有老，必有病，必有死，種種五蘊(yùn)熾盛苦相續(xù)而生。愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦，都點(diǎn)出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的真相，真是充滿苦惱不安。

　　集諦，說明苦的原因，引起煩惱的根源，及渴愛的真相，就是貪、瞋、癡的煩惱。人們常常貪戀某人某物，瞋惱他人的得意成功，癡迷于人或諸法的真相。這也是人與人間，依他緣所起的現(xiàn)相。

　　道諦，提出了制止貪、瞋、癡的種種方法。一般是指八正道：

　　正見：正確知見世間出世間的一切法。如：相信有業(yè)有報(bào)，有因有果，有凡夫有圣人。

　　正語(yǔ)：教我們說正當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)，不說謊、不搬弄是非、不惡口、不綺語(yǔ)。

　　正思惟：正確的思想，使心念歸于正道上。

　　正業(yè)：正當(dāng)?shù)男袨�，不做壞人之勾�?dāng)。

　　正命：正當(dāng)?shù)纳�活方式。不作害人�?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生、賭博的種種惡行職業(yè)。

　　正精進(jìn)：勤修正法不退轉(zhuǎn)。如念佛、助人、服務(wù)、結(jié)緣。

　　正念：正當(dāng)?shù)囊饽�。時(shí)時(shí)念佛、念法、念僧、念施、念天、念戒。

　　正定：清凈的禪定。指清靜不亂的理智、定力。

　　滅諦，則是透過八正道的修持，滅卻種種煩惱，達(dá)到安穩(wěn)、解脫、清凈的涅槃境界。

　　上面所說的四依止、四念住、三法印、四圣諦，都是通往正覺智能的道路，“列祖?zhèn)鞒种淮诵模�洞然無(wú)古亦無(wú)今”，依此修行，可以得解脫，可以獲智能，可以成菩提，可以入涅槃。希望大家能從這四條大道中，學(xué)得一些正覺之慧。

　　六．有出世之性

　　佛門里面，有出家弟子與在家弟子。出家弟子之成為僧眾，不是因?yàn)槟芰Α�學(xué)問不同，主要是有“出世的性格”。在家信徒?jīng)]有出世的思想，只要有入世的信心，求入世的道德就可以了。所以，佛教有五乘佛法－－