佛學(xué)與醫(yī)道

　　佛學(xué)與醫(yī)道

　　上惟下覺大和尚開示于臺中中山醫(yī)學(xué)院

　　佛法與醫(yī)道皆出自于慈悲

　　首先,要簡單地介紹佛法和醫(yī)道。無論是護(hù)士也好、醫(yī)師也好、教授也好,共同來參與醫(yī)護(hù)的工作,是一種大慈悲心的表現(xiàn)。只要有人生病,就去醫(yī)治、去愛護(hù)、救護(hù),這是慈悲心。不但對人類如此,對動物、乃至于對樹木的病蟲害都是一樣,都要想辦法醫(yī)治。因此,站在這一個立場來看,醫(yī)道與佛法的精神非常相吻合,都是發(fā)自一種慈悲心。

　　佛法慈心廣大,醫(yī)生也是慈心廣大,沒有種族的限制,沒有國家的限制。醫(yī)生不管到什么地方都受大眾的歡迎,就是在戰(zhàn)爭當(dāng)中,敵人對于醫(yī)生也很優(yōu)待。為什么?醫(yī)生是基于慈悲心來救護(hù)病患,所以受社會大眾的尊敬。同樣的,佛法也一樣受社會大眾的尊敬,為什么呢?因為佛法是平等、是慈悲的,不限于種族、國別。不過佛法的慈悲更廣大,不但要醫(yī)眾生身體和心理的病,對于植物同樣要愛護(hù)。所以,從醫(yī)生為人醫(yī)病的行為和慈悲心來看,醫(yī)道與佛法完全是相同的。

　　在佛法當(dāng)中有菩薩道,修菩薩道要向五明處學(xué)。所謂「五明」:第一是內(nèi)明。內(nèi),就是要明心見性、見性成佛。眾生有無明、煩惱,這就是病,障蔽我們無法自見本具的佛性。所以,要知道自己的病,才好醫(yī)治這個病。人的病很多,地水火風(fēng)四大不調(diào),就有四百四種病,所以要先調(diào)身,身體調(diào)好了再調(diào)心,然后再安禪靜慮,這是屬于內(nèi)明。心當(dāng)中明明白白,做什么事情都不含糊,動中也不含糊,靜中也不含糊,都能夠清楚明白,明辨是非、善惡、正邪,明白自己的本分,乃至于明心見性,處處都能夠作主。然后要把這個知識、這一種方法傳授給大眾,使每一個人都能達(dá)到這個境界,這就是「內(nèi)明」。

　　第二是外明,外明包含「聲明」,就是要懂得語言;其次要懂得科學(xué),稱為「工巧明」;再其次還要懂得邏輯學(xué),這是「因明」,然后就是要懂得醫(yī)學(xué),稱為「醫(yī)方明」,合起來就是五明。由此可知,佛法當(dāng)中也有醫(yī)學(xué),在佛典當(dāng)中,也有治身病和心病的記載。

　　修學(xué)菩薩行,既要自利又要利他,利他就要有方便,醫(yī)學(xué)也是一種度眾生的方便。我們能夠把眾生生理上的病治好,愛護(hù)他、關(guān)照他,無形中就與他建立了良好的關(guān)系;再進(jìn)一步,用佛法來醫(yī)治他心理上的病。因此,醫(yī)學(xué)和佛法實在有很密切的關(guān)系!無論佛法或是醫(yī)道,在精神上都是慈悲、平等的。

　　治病的方法

　　其次,在醫(yī)療方面:藥物治療也好,物理治療也好,或是飲食治療也好,這些都是屬于生理上的。人的身體是由地水火風(fēng)四大所組合,四大不調(diào),我們身體就會有病,這是生理上的病,有了病就要去醫(yī)治;要醫(yī)治這個病,就要去追求這個病的病源,是從什么地方產(chǎn)生出來的?如果知道這個病源,然后對癥下藥,病很快就能痊愈�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá),根據(jù)醫(yī)學(xué)上分析、研究,有的是細(xì)胞發(fā)生了問題,有一些是基因出了問題,這些都會產(chǎn)生生理上的病癥。

　　從佛法的角度來看,細(xì)胞、基因為什么會產(chǎn)生病變呢?除了目前見得到的因和緣以外,另外還要思考到過去,思考到心理。從佛法的角度來看,我們之所以會生病,是因為有這個身體的緣故,如果沒有身體,自然就不會有病。要治好這個病,就要仔細(xì)地分析、思惟我們的身體,分析到最后,了解這個身體原來是空性,身體既然是空性,病自然也是空性。體悟到這一點,病自然就會好,實實在在是如此的。所以,佛法治病的方法是最根本的,除了用藥物、食物的治療以外,在道理上,我們也要知道:身體是地水火風(fēng)四大假合,既然是假合,就沒有一個所謂「身體」的自相存在,所以是空相,既然身體是空相,那么病也就無由而生了。佛法用這種思惟、分析的方法來破除眾生對于身體的執(zhí)著,對身體的執(zhí)著破除了,就證到我空,就能治凡夫的病。

　　其實,證我空還不是最究竟,因為還有法執(zhí)存在,法執(zhí)仍然是病,是更細(xì)微的病,因此佛陀進(jìn)一步再講要破法執(zhí),破了法執(zhí)就證到法空。證法空而執(zhí)著這個空,又是一種病,所以連空也不能執(zhí)著,就是虛空粉碎,什么都不執(zhí)著,就能得大解脫。所以真正不害病的人只有佛,為什么?因為佛已經(jīng)證到我空、法空,空也不執(zhí)著,稱為空空,最后一法不立,契入究竟的空性,身體也是空性,病也是空性,所以說佛是不害病的人。

　　疾病的因

　　我們現(xiàn)在雖然沒有證到空性,最低限度要了解這個病源。病的來源有很多,其中最主要的原因是:在我們目前生活的環(huán)境當(dāng)中,幾乎到處都有毒,譬如我們天天都接觸空氣,可是空氣被污染了,吸多了就會中毒、生病。食物里面也有毒,蔬菜里面有殘毒,動物的體內(nèi)有毒素,水質(zhì)被污染,罐頭里添加防腐劑,通通有毒�，F(xiàn)代的社會,幾乎家家戶戶都有冷氣,把窗戶關(guān)起來,冷氣開多了也會生病;如果把窗戶打開,又有噪音、空氣污染,還是中毒�，F(xiàn)在有很多女性喜歡到美容院去洗頭發(fā)、燙頭發(fā)、染色,這些也是有毒。

　　此外,我們眼睛看多了,眼睛會疲倦,為什么會疲倦呢?眼睛接受太多刺激,慢慢就會中毒,所以會產(chǎn)生疲勞。耳根也是一樣的,聲音聽得太多,耳根會中毒;鼻子喜歡聞香的東西,香里面也有毒;吃太多酸甜苦辣種種味道,是舌根在中毒;身體貪著食衣住行,處處貪著最好、最舒適的,這樣身根也會中毒。除了物質(zhì)之外,我們的思想觀念也在中毒,由于思想觀念的錯誤,也會引起我們身體上的一種反應(yīng),也會中毒。如此看來,我們始終是處在有毒的環(huán)境。要想治好這些病,用醫(yī)學(xué)的方法就是一物克一物,也就是一般所說的:以毒攻毒�？墒沁@還是有問題,因為你把病醫(yī)好了之后,另外一個毒素又會在我們身體上產(chǎn)生作用,始終離不開這一些毒。若是用佛法的醫(yī)療就更徹底了,佛法是如何醫(yī)治的呢?第一、不要去有毒的環(huán)境,第二、要把身心的毒素解掉,其實這是很合乎醫(yī)學(xué)的。

　　醫(yī)病必須要知道病源,身體為什么會有病?身上有病,不能頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳,這種人稱為蒙古大夫。必須要知道這個病的來源究竟是什么?等于下象棋一樣,有智慧的人可以看到二步、三步、四步;乃至于智慧達(dá)到最高點就可以看到全部。大眾研究醫(yī)學(xué),相信都了解這個道理。先要問問:你這個病從什么地方來?或者是聽,或者是看,或者是切脈,看看這個病情,看看它是怎么產(chǎn)生出來的?什么因?什么緣?什么元素和什么元素會產(chǎn)生什么作用,是相反的、或是綜合的。知道了以后對癥下藥,很快就藥到病除。這是用醫(yī)學(xué)的方法來研究、分析。然而,這樣研究、分析,終究還是屬于物質(zhì)的;同時,再怎么分析、研究,仍然是屬于現(xiàn)在的,不可能追溯到前生去分析、去研究。

　　若是站在佛法的角度觀察我們的病因,就不只是如此了。除了現(xiàn)在的生理、心理以外,還有業(yè)報。所謂「業(yè)」,就是因緣果報,人人都有過去、現(xiàn)在、未來三世因果。例如:有很多病,從醫(yī)學(xué)上看,是屬于相同的病癥,照理說,同樣的病,可以用同樣的藥治好,但事實上并非如此。同樣的病用相同的藥,不一定治得好,在甲治得好,在乙可能就治不好;同樣的病去開刀,甲可以好,乙開了刀,可能反而潰爛,甚至流血不止;或者是一點小病,馬上就會擴(kuò)展到全身,甚至于連命都難保。這是什么道理?就是除了我們生理上以及外在環(huán)境的感染以外,還有佛法所說的業(yè)報。由于過去的造了業(yè),現(xiàn)在業(yè)障現(xiàn)前就要受病苦,即使用藥物也不容易治療,稱為業(yè)障病。

　　消業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)的方法

　　既然病是從身體產(chǎn)生出來,而身體是從業(yè)報產(chǎn)生出來,業(yè)障現(xiàn)前了就要消業(yè)、了業(yè)。佛法中,消業(yè)的方法很多,誦經(jīng)、持咒、念佛、打坐都可以消業(yè);懺悔也可以消業(yè),用慚愧、懺悔的方法,使我們這念心達(dá)到專一的境界,保持平靜、安詳自在。如此不斷地在心上用功、專注,就能消除業(yè)障。這個時候,你可以吃吃藥、找找醫(yī)生,標(biāo)本相治,很快病就好了。甚至于有的病,醫(yī)生治不好,藥物、食物、物理也治不好,這個時候就需要專門用消業(yè)的法門,慚愧、懺悔,只要我們心念專一,用功得殷切,這個病也會好。

　　佛經(jīng)記載,頻婆娑羅王的兒子阿阇世王,因為聽信提婆達(dá)多的唆使,把他的父親關(guān)在牢里餓死,自己當(dāng)皇帝,還和釋迦牟尼佛唱反調(diào),專門和僧團(tuán)作對。結(jié)果,業(yè)障現(xiàn)前,生了大病、遍體生瘡。當(dāng)時有個神醫(yī)叫做耆婆,被稱為「醫(yī)中之王」,等于是中國的扁鵲和華陀一樣,他是宮廷里面的御醫(yī),專門幫阿阇世王和皇宮里面的妃子、貴族看病,而他本身也是一位虔誠的佛弟子。這一天耆婆就對阿阇世王說:「大王!我是天下的神醫(yī),什么病都治得好,唯獨大王您現(xiàn)在身上這個毒瘡,我實在沒有辦法醫(yī)治。這毒瘡是因為你造了業(yè),殺害父親,而且專門跟釋迦牟尼佛作對,謗佛、破壞僧團(tuán)、破壞和合僧,所以現(xiàn)世受惡報。佛法講三世因果,現(xiàn)在你已經(jīng)是惡業(yè)現(xiàn)前、惡報現(xiàn)前了,我這個神醫(yī)也救不了你。現(xiàn)在唯一的辦法,就是到釋迦牟尼佛面前懺悔,如果你懺悔得很專精、很真誠,或許還有救�！孤犕赀@一番話,阿阇世王覺悟了,知道自己的病是業(yè)報所生;知道自己這一生所作所為,真的是造了很多惡業(yè),于是就到佛陀的處所,跪在釋迦牟尼佛座前至誠慚愧、懺悔、改過。果然,懺悔了以后,阿阇世王的病就好了。

　　由此可知,只要能夠知道慚愧、懺悔,發(fā)愿修一切善、斷一切惡,心里面不要產(chǎn)生負(fù)擔(dān)、精神不要產(chǎn)生壓力,保持身心平靜、虔誠,自然而然這個病慢慢就會轉(zhuǎn)好。假使我們經(jīng)常注意自己的心念,保持清凈、保持善念、保持正念,很多病就不會產(chǎn)生出來。

　　就這一點而言,佛法和醫(yī)學(xué)是共通的,因為我們心里有了毛病,馬上就影響生理的健康,心理和生理實在是有很密切的關(guān)系。不過佛法更注重治本,本是什么呢?就是這一念心。

　　眾生因執(zhí)著相對的世界而有病

　　凡夫的心都是有執(zhí)著的,一個是生理上的執(zhí)著,也就是對身體的執(zhí)著,還有就是對于相的執(zhí)著。執(zhí)著這個身體、相貌是美、是丑?看看我這個身體是高、是矮、是胖、是瘦?尤其是女性的執(zhí)著更深,早上一起床,馬上用鏡子照一照臉、梳一梳頭發(fā),這就是執(zhí)著。為什么說這些是屬于執(zhí)著?執(zhí)著就是一個觀念、習(xí)氣,但它并不是絕對的。譬如,一般人執(zhí)著男相和女相,其實男、女相并不是絕對不變的。在古代講這個道理大都不能理解,除非他深入了佛法,得到甚深禪定,才可能了解、契悟。現(xiàn)在就不一定了,由于醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá),男性可以變女性,女性可以變男性,就證明男女之相并不是絕對不變的,這個身體是個假相,是四大假合、是可以變換的。如果他是真的,就絕對不會改變,因為它是個假相,所以可以互換、可以變。

　　身體的假相是怎么來的?執(zhí)著是什么呢?佛法告訴我們,我們的心一旦起執(zhí)著就會產(chǎn)生假相,這個假相的根源就是「我」。人的心里都有一個「我」相,我的眼睛、鼻子、耳朵、頭發(fā)、我的衣服、我的名、利、我的兒女、妻子、財產(chǎn)等等,所有一切都是「我」。因為有了「我」,所以相對地就有「我所」,以及對于自他的分別。就佛法而言,這個「我」稱為「我執(zhí)」,我執(zhí)就是病的根源。因為有了我執(zhí),所以就執(zhí)著有一個我的身體存在,乃至執(zhí)著我的身體生存在這個時間、空間當(dāng)中,認(rèn)為身體、時間、空間,都是實在的。

　　其實,時間、空間也是假立的,因為它也是相對的。我們凡夫始終是活在相對的境界當(dāng)中,怎么說呢?譬如說現(xiàn)在是晚上,人在晚上看不見,但有很多眾生晚上卻看得見;人白天看得見,可是有很多眾生卻看不見。大家想想,同樣一個地方,在這一個世界、這一個空間,究竟是晚上還是白天呢?科學(xué)、哲學(xué),能夠答得出來嗎?很難。只有佛法可以答得出來。如果契悟了佛心,達(dá)到心境一如,內(nèi)外無異的境界,這個時候,白天、晚上就是同一個境界,這是最高的境界,稱為如來境界,也就是中道實相、阿耨多羅三藐三菩提,是佛的心境。

　　可是佛的心境是佛自己受用,佛有五種智慧,又稱之為「五眼」。所謂五眼,第一是「肉眼」,就是凡夫的眼睛,佛也可以用凡夫的眼睛來看我們的社會、看一切事物。第二是「天眼」,天眼是天人所得的功德,凡是遠(yuǎn)近、前后、內(nèi)外、晝夜、上下都沒有障礙,都能看得一清二楚。第三是「慧眼」,就是聲聞圣者的智慧,能夠洞察一切法的空相。此外,佛還有「法眼」和「佛眼」,法眼就是菩薩的智慧,能夠照見種種救度眾生的法門;而佛眼就是佛的一切種智,對于一切法的體、相、同、異、因緣果報,無所不知、無所不曉。所以,佛是五眼具足。

　　《八識規(guī)矩頌》講:「五識同依凈色根」 ,就是說:凡夫眾生的眼、耳、鼻、舌、身五識,都必須要依靠它們各自的凈色根,才能攀緣外境,對外境起種種明了、分別的作用。什么叫做「凈色根」?用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來解釋,可能就是中樞神經(jīng)、腦神經(jīng)細(xì)胞,這些都是屬于物質(zhì)的境界。而佛超越了這些境界,除了肉眼、天眼、法眼、慧眼,還有佛眼。想想看,同樣是一個身體;同樣是這念心的作用,為什么眾生與佛就有這么大的差別?師父在這里說法、諸位聽法的這念心,看看你是住在時間、是住在空間、是住在明、還是住在暗?住就是執(zhí)著,心有執(zhí)著就是凡夫眾生,而佛的心已經(jīng)超越了這些執(zhí)著。

　　眾生執(zhí)著有一個我生存在這一個時間、空間當(dāng)中,執(zhí)著太深就會產(chǎn)生病態(tài)。執(zhí)著時間為什么會有病態(tài)?因為時間是虛妄的,身體也是虛妄的。譬如說,我們現(xiàn)在是晚上,在美國卻是白天,我們始終認(rèn)為晚上就是要休息、睡覺,白天精神很好,需要工作,到了晚上,身體馬上就想睡覺,因此就會昏沉。養(yǎng)成這個習(xí)慣,假如到了美國就必須經(jīng)過一段時間才能調(diào)整過來,這就是一種執(zhí)著。

　　再者,有的人會認(rèn)為這一天──從早上到晚上──是很短的;可是有很多微生蟲、小蟲子,卻覺得這一天很長,它認(rèn)為是幾個月、幾年,乃至于認(rèn)為是幾十年,都有可能。人認(rèn)為是一天,小動物它認(rèn)為是幾個月、幾年,甚至于幾十年。人在這一生當(dāng)中,能夠活到一百歲就算很長壽了,俗語說:「世間難逢百歲人」,可是和天上的人比起來,卻是很短的。譬如離我們這個世界最近的就是四王天,是四大天王所居住的這層天。佛經(jīng)里面講,欲界有六層天,四王天上面是忉利天;其次是夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

　　這六層天當(dāng)中,和我們?nèi)碎g最近的是四王天,天壽是五百歲,他們的一天一夜等于人間五十年。人間過五十年,一般人認(rèn)為很長,可是在天上卻只過了一天一夜。再往上觀察,忉利天的天壽是一千歲,天上一天一夜是人間一百年。究竟我們現(xiàn)在的時間,是一個鐘頭、二個鐘頭?是一天、還是一個月?端看你站在那一個角度,站在蟲子的角度來看,這一天就是好幾十年;站在天人的立場看來,愈往上面天壽愈高,比較之下,人間的時間就越短暫。所以,我們現(xiàn)在究竟是幾十年、還是一天、或是幾個鐘頭?……如此思惟,就能明了時間實在是很虛妄的,為什么呢?因為它是相對的,無論從什么角度來看,時間的長短都不一樣。

　　由此可知,無論是時間、空間,我相、人相,男相、女相都是相對的,所謂相對,就是虛妄不定的,不能執(zhí)著。執(zhí)著虛妄不定的假相就是眾生的病源。相反地,破執(zhí)著就能醫(yī)我們的病,這個心就能得到凈化;假如我們的心不再對時間和空間起執(zhí)著,就能夠超越時間和空間的相對性,達(dá)到這個境界,病自然而然也就沒有了。

　　今天說病的來源,是因為我們的心對于相對、虛妄的假相起了執(zhí)著,一個是執(zhí)著身體、我相,一個是執(zhí)著時間、空間。假使我們把這個執(zhí)著破掉了,身體契入了空性,當(dāng)然也就不會有病了。

　　心中三毒為病源

　　前面說到:眾生的病是從身體而來,而身體是由業(yè)報而來。追根究底,眾生為什么會有病?因為眾生心中有種種煩惱和邪見,歸納起來就是六個根本煩惱──貪、瞋、癡、慢、疑、邪見,再歸納起來,就是貪、瞋、癡三毒。一般人以為佛教只會說道理,難道貪、瞋、癡真能使我們的身體生病嗎?許多研究證明:心理確確實實會影響、感染身體。身體與心理本來就是互相關(guān)連的,心理如果經(jīng)常保持愉悅,身體自然就感覺輕快;心中若是充滿煩惱,由煩惱產(chǎn)生出來的毒素,就會使生理產(chǎn)生改變,如果不懂得用善法來轉(zhuǎn)化煩惱,日積月累,就會產(chǎn)生病痛。

　　從佛法的角度來看,要想治身體的病,根本上必須從這念心治起。我們?nèi)拴ぉぶ灰�是凡夫──心里都有三�?若能將三毒轉(zhuǎn)除,心就得清涼;心清涼了,身體自然而然就會減少很多的病苦。

　　貪毒──貪吃(饑火)、貪色(欲火)

　　第一是貪毒,貪心是從內(nèi)心的欲望而來,稱為「貪欲」。譬如貪吃,貪吃的心念一起,馬上就反應(yīng)到身體。例如:肚子餓了,看到一盤點心,想吃可是吃不到,這個時候眼睛看到食物、鼻子聞到香味,口水馬上就流出來。假使不知道當(dāng)下克制、返照,這念貪心就會引導(dǎo)我們發(fā)動身口,想辦法去取得。世界上有很多地方鬧饑荒,饑餓就如同火一樣,燒掉心中的道德感與羞恥感;人沒有得吃,肚子里的饑火就燒得很難受,因此就要去偷、去搶,乃至于綁票、勒索,這些都是由于饑火所導(dǎo)致的后果。還有一種人,貪欲很強(qiáng),可是沒有福報,當(dāng)他看到別人擁有財色、名利,忍不住內(nèi)心熾盛的貪欲,就會用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ト〉?甚至綁票、勒索無所不為,就會帶來滔天大禍。

　　除了饑火之外,男女之欲愛、色愛也是一把火。經(jīng)典中形容男女之欲火如同手持火把,逆風(fēng)而行,就有燒身之患。仔細(xì)觀察,男性看到女性,一旦起了愛欲、貪欲,就會反應(yīng)到身體,生理馬上就會起變化,身體會發(fā)燒、發(fā)熱,心跳會加快。假使不知道反省、不知道克制,這把欲火就愈來愈盛,欲火太大了,將使自己失去理性與智慧,甚至產(chǎn)生種種邪淫。佛經(jīng)里記載,凡夫見到天上的女子,馬上欲火焚身,因為天女太美了,一般凡夫無法克制,沒有定力,以致欲火焚身而死亡。

　　瞋毒

　　第二是瞋毒。盛怒中的人只要發(fā)起脾氣,面孔馬上一會兒青、一會兒紅、一會兒白,這是什么原因?因為心理產(chǎn)生瞋毒,瞋心也像火一樣,這把火是從無明煩惱而來;不是由智慧心、清凈心而來,這個火對身心是有害的毒素,所以真正大發(fā)脾氣,是會休克的。其實,只要一發(fā)脾氣,生理馬上就會產(chǎn)生負(fù)面的反應(yīng),這就是病,只是一般人沒有覺察而已。

　　在清朝,曾經(jīng)有一位姓陳的老先生,以農(nóng)為業(yè)。他的鄰居是地方上有錢有勢的王員外,這位員外養(yǎng)了很多牛、羊。牛羊經(jīng)常來踐踏陳老先生的莊稼,吃他的農(nóng)作物。陳老先生為了這事到處去投訴,結(jié)果都是徒勞無功。因為王員外有錢有勢,人緣很廣,所以無論告到什么地方,官司始終是打輸。陳老頭因而心生仇恨,產(chǎn)生了惡毒的心念,發(fā)愿將來要變成一條蛇,要把王員外全家人通通都咬死。由于他經(jīng)常這么想,一、二年之后,忽然生病了,他知道自己快要死了,于是請了一位木匠來做棺材,并且要求木匠在頭上的那一片棺材木板留一個洞。木匠師傅覺得很奇怪:「我做了這么久的棺材,從來沒有做過這種棺材!為什么要在頭上留個洞?你要告訴我,我才做;你不告訴我,我絕對不做�！龟惱舷壬�便告訴他:「這個王員外欺人太甚!我這一生拿他沒辦法,我發(fā)誓死了以后一定要報仇、要雪恨!我要變成一條毒蛇,從棺材洞里面鉆出來,把王員外家里的人通通送到西天去�！褂捎谀窘硯煾岛屯鯁T外有一些關(guān)系,所以就把這個消息告訴王員外。王員外知道了之后,非常震驚:「糟糕了,這陳老頭要是真正變成一條毒蛇,把我全家咬死,那實在是不得了!」于是馬上請木匠師傅當(dāng)和事佬,跟陳老先生談條件。陳老先生的條件就是要求王員外向他道歉,并且要以加倍的錢財賠償他的損失。王員外因為怕死的緣故,所以通通答應(yīng)了,雙方終于達(dá)成和解。說也奇怪,兩人和解以后,陳老先生忽然一下嘔吐,竟然從嘴巴里面吐了一條毒蛇出來,從此以后,病就好了。

　　人的瞋心就是一種毒素,這種毒素不但對自己無益,也會連帶傷害別人。瞋心經(jīng)常會引發(fā)人與人之間的仇恨,如果不懂得運用慈悲來轉(zhuǎn)化瞋恨之心,往往會造成玉石俱焚的后果;從佛法的角度來看,這種仇恨有時不只一世,甚至?xí)�牽連好幾世。

　　例如,在佛教的懺法當(dāng)中有一部《慈悲三昧水懺》,是由唐朝的悟達(dá)國師(注1)所造。歷史記載:悟達(dá)國師的智慧很高,精通三藏,并且很有學(xué)問,因此獲得僖宗皇帝賜號「悟達(dá)國師」。詩人李商隱和悟達(dá)國師的交情甚篤,他曾經(jīng)寫一首詩贊嘆悟達(dá)國師:「十四沙彌解講經(jīng)(能講經(jīng)),似師年紀(jì)秖攜瓶;沙彌說法沙門聽,不在年高在性靈�！股硰浭侵肝词艽蠼涞�出家眾。悟達(dá)國師十四歲就能講解經(jīng)論,連出家很久的沙門都來聽他說法。一般在僧團(tuán)中,十四歲的小沙彌只能為師父拿瓶子、端茶遞水;而悟達(dá)國師卻已能通達(dá)經(jīng)中的道理,并且在大眾當(dāng)中講經(jīng)說法,可見他的智慧必有勝人之處,所以說「不在年高在性靈」。佛法是以道為根本,悟道不限年紀(jì)大小;小沙彌悟了道,一百二十歲的大沙門也要向他頂禮、請法。

　　由于悟達(dá)國師的智慧高超,得到當(dāng)時帝王的尊敬,可謂集尊榮于一身。唐懿宗為了表達(dá)對悟達(dá)國師的尊崇,供養(yǎng)他一個沉香座。悟達(dá)國師正在登座之時,生起了一念慢心。由于這一念慢心,使得他前世的冤家乘機(jī)附到他的身體,在膝蓋生了一個人面瘡(注2)�！侗静菥V目》(注3)里面就有這種病癥的記載--「人面瘡」的瘡形極似人面,上面有嘴巴,還會吃東西,因而得名;這種病非但使人痛苦不堪,而且醫(yī)藥罔效。正當(dāng)悟達(dá)國師束手無策之時,忽然想到:初出家時,曾供養(yǎng)一位僧人──迦諾迦尊者。當(dāng)時這位僧人全身長滿癩痢,大家都對他感到嫌惡;悟達(dá)國師不但不厭惡他,而且無微不至地照顧他。這位僧人病愈之后,住了半年就走了,臨走前對他說:「將來你有困難、有危險沒辦法解決的時候,就來隴山找我。隴山下有兩株松樹,你在松樹上敲兩下,我就會出現(xiàn)�！乖瓉磉@個僧人是一個已經(jīng)證果的圣者。悟達(dá)國師憶起這段因緣,果真找到了迦諾迦尊者。

　　迦諾迦尊者知道他要來,就在松樹邊等他。他說:「我知道你要來,現(xiàn)在這里有三昧水,你洗一洗,病就會好�！顾�謂「三昧」就是正念、正定。修行到達(dá)禪定的境界,就能得到三昧。證得三昧不但有神通,可以產(chǎn)生感應(yīng)、產(chǎn)生智慧,乃至可以得解脫,超凡入圣。悟達(dá)國師得到尊者所賜的三昧法水,正當(dāng)要洗的時候,人面瘡竟然開口說話:「慢一點!我有話告訴你!你要知道,現(xiàn)在你受了迦諾迦尊者的三昧水加持,業(yè)障得以消除,從今以后你是你、我是我,我再也不找你了。但是,在這之前,我要你知道,你我過去有一段冤仇。在漢朝時,我們是一朝之臣,我是晁錯,你是袁盎。你害我腰斬東市,為了報仇,我生生世世都跟著你。然而這十世之中你都出家修行,而且持戒精嚴(yán),使我無機(jī)可乘,無法加害于你。如今唐懿宗送了你一個沉香座,由于你起了一念慢心,折損了你的德行,于是我就趁虛而入,附到你膝蓋上面,要你的命。但是,你過去曾與羅漢結(jié)緣,所以今天你洗了三昧水,我得到解脫,你的病也好了。從今以后,我們互不相干。」

　　關(guān)于這一段因緣,在《慈悲三昧水懺》的序中寫得相當(dāng)清楚,證明瞋心真的能使人與人之間結(jié)下深仇大恨。如同晁錯為了報仇,等了他十世,悟達(dá)國師此世幸好遇到圣人的化解,因而解冤釋結(jié)。

　　由這個公案我們也可以了解:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時,修善和懺悔都是治病的助緣。修善能積福,而慚愧、懺悔則是由于內(nèi)心的自我反省、承認(rèn)自己的過錯,使內(nèi)心轉(zhuǎn)晦暗為光明,如此,也能改變我們的生理。

　　癡毒

　　除了貪毒、瞋毒之外,還有一個就是癡毒。所謂「癡」,就是不知道人人都有佛性,不知道人人都能成佛,乃至于不知道我們?nèi)擞腥�世因果。癡心好比風(fēng),這個心迷迷糊糊,因為不知道這些道理,所以產(chǎn)生種種心念,貪心、瞋心、慢心以及種種的邪見,在名利財色種種境界之中東吹西蕩,不能作主,這就是癡。

　　三毒與外境的關(guān)系

　　貪、瞋、癡三毒不但能引發(fā)內(nèi)心的病,也會招感外在的災(zāi)難!我們這個世界有種種災(zāi)難,水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)及戰(zhàn)爭等。為什么有這些災(zāi)難?追根究底,就是由于我們心中有貪、瞋、癡等煩惱,由煩惱招感的種種業(yè)力所致。曾經(jīng)有居士問:「師父!我現(xiàn)在想搬到巴西、搬到美國去?」「為什么?」他說:「因為臺灣不安定�！古_灣的不安定,是由于我們自心不安定的緣故;這念心不安定,到那里去一樣都不會安定。如果眾生的心都清凈了,外在的環(huán)境就會是一塊凈土;我們的心清凈了,身體自然就會健康。

　　身以藥醫(yī),心以法醫(yī)

　　為什么我們的世界總是有動亂?這是因為眾生的心是動亂不安的。心從什么地方開始亂起?就是貪瞋癡三毒。我們現(xiàn)在居住在臺灣算是不錯,因為我們有五千年的傳統(tǒng)文化,而且有佛法的傳揚(yáng)。佛法教導(dǎo)我們這念心要得到平靜、自在、安詳,就必須把心當(dāng)中的貪瞋癡三毒化除掉。如何化除呢?佛法當(dāng)中有很多方便法門,能夠幫助我們轉(zhuǎn)除煩惱--誦經(jīng)、持咒、打坐,思惟佛法的道理,在日常生活中觀照自己的心念。煩惱一起,就用這些方法把煩惱轉(zhuǎn)除。假使日常生活上不起觀照,等到積聚久了,生了病再找醫(yī)生,已經(jīng)晚了一步。所以,除了在醫(yī)學(xué)上運用藥物、飲食等治療以外,還要用佛法來治療心中的三毒煩惱。心理和生理雙管齊下,漸漸就會感覺身心很安定、很幸福、很快樂。

　　佛法講「心包太虛,量周沙界」,每個人的心都是包羅萬象,三千大千世界都在我們這念心當(dāng)中。好比晚上做夢,在夢中有苦、有樂,有無量的世界。在苦樂之中,不知道是個夢,等到夢醒了以后,才知道原來是夢。做了一個好夢,以為第二天可能會有奇遇,好高興;假使晚上做了一個惡夢,心驚膽跳,就擔(dān)心第二天可能會倒楣。雖然只是一個夢,卻影響我們第二天整個的心理和生理。

　　如何才能達(dá)到不做夢的境界呢?要想達(dá)到不做夢的境界,只有以定慧,就是用打坐的方法,先使這個身體不動,使當(dāng)下這一念心不起波浪。水不起波浪,慢慢就澄靜下來,最后再把沉下來的渣滓也化掉,使這一杯水明明朗朗。佛法中有句對聯(lián):「千江有水千江月,萬里無云萬里天�！骨Ы�有水千江月,每一個人都有一杯心水,可是這杯心水,由于有波浪,由于昏沉,里面沒有月亮,所以看不清楚。如果這個心,能讓波浪停止,再把渣滓沉下去,更進(jìn)一步地將渣滓化掉,那當(dāng)下就是活佛住世,達(dá)到如來佛的智慧。佛的智慧是莫測高深,佛的慈悲是怨親平等。智慧之高深,或許可以測驗得出來;但慈心廣大、怨親平等、物我平等,卻是不簡單,須要透過不斷地熏習(xí)。

　　慈心不殺

　　如何熏習(xí)呢?第一就是不殺生。佛法基于慈悲心,基于人人都有佛性、人人都有三世因果的道理,所以絕對不殺生。如同孟子所說:「聞其聲,不忍食其肉」(注4),這就是一個大慈悲心的表現(xiàn)。佛法中常提到,人與人之間彼此要有慈悲心;不但人不可以殺,連動物也不可以殺。什么原因?動物也是有生命,也曾是我們過去的親眷,所以還要把我們的慈悲心推廣到動物身上。更進(jìn)一步,不但不殺動物,而且連植物都不傷害,這個心就更慈悲了。連植物都不能傷害,這種觀點在過去好象還有點懷疑,在現(xiàn)代,從各個先進(jìn)國家都是極力提倡生態(tài)保護(hù)就可以證明。佛經(jīng)講一草一木都不要毀損,因為佛法講求平等,慈悲達(dá)到最高點就是平等,不但人與人之間要慈悲、平等,對于動物也要愛護(hù);不只對動物,連對植物也要愛護(hù),這就稱為物我平等。假使每一個人都有這種慈悲心,那就是菩薩。菩薩在那里?菩薩就在我們心當(dāng)中。佛說每一個人都能成佛、都能成菩薩,因為每個人都有心,但是眾生的心不平等,而佛的慈悲心是達(dá)到最平等、最圓滿的。

　　富貴無常

　　由于佛的心是達(dá)到最慈悲、最平等、最圓滿的境界,所以佛的福報也是最高、最圓滿的。世間上每一個人都想要有福報,也想要擁有富貴,可是富貴卻是最無常的。一般說人算不如天算,錢財如流水,我們也許可以用種種手段和方法弄到錢,可是錢得到以后,只是暫時保管而已,因為錢是留不住的!名也好、利也好,都是如此。人為了求名,怎么樣去攀緣、走小路、打通關(guān)節(jié),想盡各種辦法達(dá)目的;就算真的得到了,可是最后還是會失去的!有一個居士曾說:過去曾經(jīng)有一位朋友跟他一起從大陸來,這位朋友后來好象是走了好運,剛到臺灣來時還是一個上校,后來大概是有一些因緣、一些關(guān)系,所以升為少將,沒想到剛剛發(fā)布命令,不到一個禮拜,竟然死掉了!大眾要了解,名利富貴,在佛法而言,都是一種因緣果報,這因緣果報不是宿命論,而是告訴大眾要從因上去努力,本著正業(yè)、善念、正知正見的原則修福德、智慧、修慈悲,從這個上面去努力,不但可以得到富貴,而且身體也會健康,因為身體健康也是一種福報。

　　因上努力

　　佛經(jīng)把這些道理告訴我們每一個人,目的是希望大家要從因上去努力,不要一味地在果上去執(zhí)著、去祈求。果上是我們努力的一個方向和目標(biāo),要達(dá)到這個目標(biāo),就要徹底從因上去努力。每一個人都想身體健康,如果說不知道從因上去努力、去注意,只知天天吃補(bǔ)藥、維他命,打荷爾蒙,反而會得富貴病。因為吃得好、穿得好、住得好,補(bǔ)藥吃得太多了,也是會中毒!為什么?人的身體本來就有他自己的機(jī)能,只要你從因上去注意,不要亂吃東西,不要暴飲暴食,把不良的嗜好通通戒掉,還要有一定的工作時間,有正常的生活、正當(dāng)?shù)墓ぷ?身體自然就會健康。

　　什么叫做正當(dāng)?shù)墓ぷ?佛法講:佛教徒應(yīng)有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),所謂「正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)」,一種是正業(yè),一種是凈業(yè)。正業(yè)就是正正當(dāng)當(dāng)?shù)穆殬I(yè),合乎政府的法令,合乎道德的觀念,從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)就不會遭受惡的業(yè)果。什么是凈業(yè)?有時候道德的觀念,由于民俗、時空不一樣,因而道德的觀念產(chǎn)生出來的認(rèn)定也不一樣。我們選擇工作,一方面要本著法律與道德的原則;二方面還要本著佛法慈悲的心法,因此,有很多事情雖然并不違反法令與道德,但是站在佛法的立場卻不能做。譬如捕漁,政府提倡漁業(yè),這雖然是符合法令;可是站在佛法的角度來看,就違背因果。殺生太多了,將來一定要受殺生的果報,所以佛法不鼓勵從事殺生的職業(yè)。

　　為了維持自己和家庭的生存,賺錢本來是正當(dāng)?shù)?但是要符合因果的原則,也就是要不違背正業(yè)和凈業(yè)的原則。如賭博、開茶室、開酒家,這些就是不清凈的錢財,這種錢就不能賺,因為得到了也會失去,甚至為自身帶來一種很大的惡報。這個惡報,就佛法而言,就是業(yè)。這個業(yè)不一定是在未來才會產(chǎn)生,一個人業(yè)障多了,心理也會恐懼;心里充滿恐懼,身體自然就不會健康,甚至?xí)�產(chǎn)生錯覺、產(chǎn)生恐怖。舉個例子來講,譬如車禍,有誰愿意出車禍?但是為什么就是有人會出車禍?因看到的紅燈變成綠燈。為什么紅燈會變成綠燈?佛法講,這就是業(yè)障。有的人開車開到山崖下面、開離車道,這是什么道理?明明那里沒有路,他看到的卻是一條路,開過去就出事了,這個就是業(yè)報。業(yè)從心里面來,當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前的時候,心里會產(chǎn)生一種幻覺,這種幻覺會引導(dǎo)我們?nèi)ナ苌茍�、去受惡報。所以我們明白�?佛法不僅是研究現(xiàn)在的心理,進(jìn)一步,更微細(xì)地研究到未來的事情;不但研究到未來,還要研究怎么樣把我們過去所造的惡業(yè)化掉。能夠知道這些道理,懂得從因上去努力的人,在人生的道路上,他的生理、心理一定都會健康。身心健康就有力量、就有智慧,就有很大的希望來承擔(dān)自己的事業(yè)。

　　佛法與醫(yī)學(xué)的范圍

　　如此思惟起來,佛法和醫(yī)道確確實實是有關(guān)系的。醫(yī)生都是慈悲、平等的,而且都希望解脫眾生的病苦;佛法也是如此,也是平等、慈悲,也是解脫眾生生理上、心理上的病苦。而且佛看得還更遠(yuǎn),為了怕眾生違背因果,未來因惡業(yè)而受苦報,因此就告訴眾生現(xiàn)在努力的一個方向和目標(biāo)。這樣去做,現(xiàn)在也能得到好處,未來也能得到好處,同時,還可以把過去所造的業(yè)障化掉。醫(yī)學(xué)只能救活人,而佛法不但要救活人,還要超薦亡靈,這更是大慈悲了。佛菩薩本著大慈悲心,不舍棄任何一個眾生,死了的人,無論是落入鬼道、畜生道或是地獄道,仍然要去救護(hù)他。例如:地藏王菩薩曾經(jīng)發(fā)了一個大愿:「地獄不空誓不成佛,眾生度盡方證菩提�！瓜胂�,人道已經(jīng)很苦了,可是佛菩薩還要進(jìn)一步到地獄去、到畜生道去救度眾生,使地獄道、畜生道的眾生也能得到解脫--只有佛法的平等和慈悲才能有如此大的心量、有這種心境。做醫(yī)生的人如果能學(xué)習(xí)佛法的平等和慈悲,心量就能像佛菩薩一樣廣大;再配合自己的醫(yī)術(shù)、藥物,這樣子確實就能夠醫(yī)好病人身心的種種病癥。

　　信能治病

　　古人說:「良醫(yī)治國」,實在是如此的。醫(yī)生,一般說起來,有庸醫(yī)、良醫(yī)、名醫(yī),還有神醫(yī)。神醫(yī)出神入化,真正是藥到病除,因為神醫(yī)除了醫(yī)術(shù)以外,還有醫(yī)德。醫(yī)德就是要有修行,就是要打坐凈心、定心,像古代的扁鵲、華陀、耆婆都是神醫(yī)。有道德也能治好人家的病,不要說過去,現(xiàn)在有很多患者相信他的醫(yī)生,再困難、路途再遙遠(yuǎn),他都要去找這個醫(yī)生,為什么?因為對他有信心�，F(xiàn)在很多醫(yī)術(shù)、醫(yī)理、醫(yī)學(xué),其實都差不多,可是醫(yī)生有他的德行,病人有病了,就去關(guān)愛他、慈悲他、安慰他,因為知道他是個病人,病苦已經(jīng)使他受不了了,所以才向醫(yī)生訴苦。假使是當(dāng)心理醫(yī)生,就趁這個機(jī)會,安慰他、鼓勵他,勸他要念佛、誦經(jīng)、做善事,然后這個藥一開,絕對是藥到病除。病人對醫(yī)生產(chǎn)生了信心,這個信心就能治病,這是實實在在的。好比佛門中誦經(jīng)、念佛,同樣是在禱告求觀音菩薩,同樣是在打坐,可是有的人求觀音菩薩有靈感,有的人求觀音菩薩卻沒有靈感,為什么?都是信心的關(guān)系。所以做醫(yī)生也是不簡單,除了醫(yī)術(shù)以外,還要使病人有信心,要有修德。修德有深淺,修得很好,那實在是佛菩薩住世,就是神醫(yī),能出神入化,藥到病除。

　　業(yè)障病

　　歷史上有一個公案,秦國有一位神醫(yī),名叫扁鵲(注5),他不需要把脈,只是看看你的神情,馬上就知道你的病。扁鵲有一次為齊桓侯(注6)(桓公午)看病,他對桓侯說:「你現(xiàn)在有病了,應(yīng)該要吃藥。」桓侯講:「我那里有病,我身體很健康,身強(qiáng)力壯的,那里有病?」再過一段時間,這扁鵲一看,這病愈來愈深了,扁鵲就跟桓侯說:「你的病以前是在皮膚上面,現(xiàn)在是到皮膚里面、血管里面去了,要趕快醫(yī)治喔!」桓侯說:「我那里有病?我沒有病�！乖龠^一段時間,桓侯知道自己病重的時候,去找扁鵲,扁鵲已經(jīng)不在了。

　　扁鵲有一個徒弟得到了扁鵲的真?zhèn)?也是一位神醫(yī)。當(dāng)時晉景公殺人無度,迫害忠良,因而害了大病,找遍了天下的名醫(yī)都醫(yī)不了他的病。當(dāng)時秦國和晉國交好,有親戚關(guān)系。于是有人告訴他:「秦國扁鵲雖然已經(jīng)死了,但是他的徒弟得了扁鵲的真?zhèn)?你趕快去請他來給晉景公看病�！菇Y(jié)果真的把扁鵲的徒弟接到晉國來為晉景公看病。古代從秦國到晉國,路程須兩三個月,扁鵲的徒弟還沒有到晉國的時候,景公做了一個夢,夢到二個小孩子大約有一寸高,這兩個小孩在他鼻尖上講話:「明天神醫(yī)要來,我們怎么辦?要躲到什么地方?」(注7)他們費盡心思想:神醫(yī)治病,一個是用針,一個是用藥,一個是用燙的,用三種方法。到底身體的什么地方是吃藥達(dá)不到,用針灸也沒有辦法針灸,用湯熨也沒有辦法的?結(jié)果他們決定躲在膏之下、肓之上。這個地方,針灸也針灸不了,藥也沒有效,熨也熨不了。兩個小孩子說了以后,一下就從晉景公的鼻子鉆進(jìn)身體去。第二天,扁鵲的徒弟到了,給他一切脈,講:「大王,你的病,我沒有辦法醫(yī)了,在膏之下、肓之上,已經(jīng)是病入膏肓了。」這個就是業(yè)障病!病有很多種類,有的病可以用醫(yī)藥、或者用物理治療,若是心理的病,則可以從精神方面去輔導(dǎo)、鼓勵,安慰、休養(yǎng)。另外還有一種就是大的業(yè)障病,這沒有辦法用醫(yī)療的方法救,就要用佛法的方法來醫(yī),譬如誦經(jīng)、持咒、修善,用這些方法來消除業(yè)障,就有希望。

　　佛法八萬四千法門為治眾生八萬四千種病

　　總之,佛法離不開我們的心,如果把我們的心清凈下來,最低限度,在日常生活上,使心能得到安定、得到自在,我們身體就不會感染很多病。如果更進(jìn)一步能夠知道學(xué)佛、持戒、誦經(jīng)、打坐,很多業(yè)障病也可以轉(zhuǎn)化掉�？傊�,八萬四千個法門都可以治病,宗教是治我們的心病,心病治好了,身體的病自然而然也會由于心里的愉快、希望與信心,跟著好起來。

　　在佛法來講,戒、定、慧可以治病,六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若也可以治病。布施治我們的貪病,心當(dāng)中有了貪心,就會加重身體的病,所以用布施的方法,把貪心去掉。每一個人多多少少有過失,免不了會造惡業(yè),例如從早上到晚上,這個口業(yè)是最容易犯,而心量不夠廣大,就容易起貪瞋,容易嫉妒,如果用持戒的方法,把這些壞的習(xí)慣戒掉,病自然就會好。我們習(xí)慣不抽煙、不喝酒、不打牌,不嚼檳榔、不賭博,行住坐臥都有正常的安定生活,這個就是戒的作用、戒的功能。心當(dāng)中有妄想,患得患失,妄想多了就容易招感業(yè)障,所以要修禪定,用禪定的方法,把我們心念統(tǒng)一,從相對的心到達(dá)絕對的心。眾生每天活在有時間、有空間、有人我、有是非的境界中,這些實在是很大的煩惱,所以用禪定的方法,使心念停止,統(tǒng)一起來,心達(dá)到絕對的境界,自然而然就會定下來,心定了,身體的病也會好了。再其次,用忍辱!忍什么呢?忍順境、忍逆境�！�四十二章經(jīng)》講:「忍色忍欲難」、「被辱不瞋難」,一個是色,一個是欲,一個是瞋,這些都要忍得下來,能夠忍耐得住,這些毛病都可以制伏。再其次,每個人或多或少都有懈怠的心,好逸惡勞。懈怠也會成病,懶病!例如美國的社會制度辦得很好,失業(yè)了,政府有救濟(jì)金,每個月有津貼,因此有些人干脆不做事,專門等政府來救濟(jì),這就是懶病。這種懶病要怎么治呢?就是以佛法的精進(jìn)心來治療。生活中養(yǎng)成好的習(xí)慣,什么時間做什么事情,就是精進(jìn)。例如在佛教道場中,四點鐘大眾一定要起床,四點半作早課,這就是精進(jìn)。白天要精進(jìn),晚上也要精進(jìn),上半夜、中半夜、下半夜,無有間斷,身語意業(yè)無有疲厭,就能達(dá)到普賢菩薩的境界。

　　佛教里有一尊東方藥師佛,藥師佛兩側(cè)各有一位菩薩,一邊是日光菩薩,一邊是月光菩薩,代表什么意思?就是說明:要成就佛的果報,必須要從因上努力。白天要修善斷惡,處處光明,就是日光菩薩;晚上也要修善、也要用功,就是月光菩薩。人晚上睡覺的姿勢有左側(cè)臥、右側(cè)臥、仰臥、俯臥,這四種姿勢中,以右側(cè)臥最好。所謂右側(cè)臥就是吉祥臥,不容易做惡夢。為什么不會做惡夢?根據(jù)醫(yī)學(xué)的解釋,睡覺時血液循環(huán)從心臟到肝臟,右側(cè)臥的姿勢可以讓血液循環(huán)不快不慢,就能睡得很安祥、很自在。所以佛法的智慧,很符合科學(xué)的真理。

　　再其次就是禪定,禪定是治療內(nèi)心散亂的病,心散亂就沒有智慧,不清楚、不明白,容易做錯事。中臺禪寺每年都舉辦禪七,禪七當(dāng)中,師父用三個方法來治病。第一個是數(shù)息。數(shù)息就是專門對治散亂,一般眾生的心很散亂,妄想很多,坐在這個地方,告訴自己不要打妄想,它偏偏要想;告訴自己不要打瞌睡,偏偏要打瞌睡。佛法說人有三個大毛病,這三個大毛病改過來就能成道、成佛。第一個是妄想,起心動念,貪瞋癡,種種患得患失,想過去、想現(xiàn)在、想未來,名利財色,夫妻男女之事,都是由這個心想出來的�，F(xiàn)在社會一般人,為了追求男女的情愛,得不到就殉情,這是自己受害,擴(kuò)而言之,整個家庭、整個社會都會受害。其實男女的情愛都只是這個心的妄想,如果能夠把這個打妄想的心制伏下來,就有無量的功德;如果制伏不下去,里面就有種種的毛病,危害自己、危害家庭、危害社會、危害國家。所以佛法用定慧來治病。打禪七的時候,第一個用數(shù)息觀,就是不要想東想西、患得患失,達(dá)到一念不生的境界。第二個,就要參話頭。我們過去造了許多惡業(yè),所以要用參話頭的方法,把心中的雜毒銹穢通通提出來。第三個就是修中道實相觀,達(dá)到佛的智慧,如如不動,讓這念心澄凈下來,進(jìn)而把雜毒穢銹凈除,貪瞋癡三毒的病自然就好了。所以三種法門各有不同的功能,數(shù)息是溫補(bǔ),好比一個人有慢性病,不能一下就開刀,要先住院,調(diào)調(diào)身體,然后才可以開刀。參話頭就是開刀,把我們內(nèi)心的雜毒銹穢,這些不好的思想通通轉(zhuǎn)過來。就像吃瀉藥一樣,把過去所見的、思想中了毒的,通通瀉掉,瀉了以后就很虛弱、虛脫了,所以最后要修中道實相觀,就是十全大補(bǔ)。從這個角度看起來,禪堂好象是醫(yī)院一樣。有了病要住醫(yī)院,我們現(xiàn)在有了病,要住禪堂,禪堂就可以治病,病治好了,我們的心就能清凈,就有定慧。

　　要想成就佛的智慧,不僅要有定,而且要有慧。眾生心中有無明、有愚癡,看不清諸法如夢幻泡影的道理,所以六波羅蜜中最后一個就是般若。般若就是智慧的意思,用智慧治療愚癡的病,也就是用觀照的方法,洞察諸法緣起、緣起性空的道理,用這些道理來啟發(fā)我們的智慧,智慧通達(dá)了,就能治好愚癡的病。

　　所以,六波羅蜜就是治療我們六種病,布施治療慳貪,持戒治療毀犯,忍辱治療瞋恚,精進(jìn)治療懈怠,禪定對治散亂,智慧對治愚癡,這些是六波羅蜜所對治的病癥。

　　從這個角度來看,佛法和現(xiàn)在醫(yī)理、醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù),實在有很密切的連帶關(guān)系。如果現(xiàn)代醫(yī)學(xué)能配合佛法道理來實踐,物質(zhì)、心理和精神同時并重,這樣子眾生的病苦絕對可以減少;有病的人絕對可以醫(yī)得好!為什么?因為我們知道病的源頭在哪里,病源找到了,就可以藥到病除,這些就是佛法的道理,也是人生最究竟的真理。

　　【注解】

　　1. 佛祖統(tǒng)記卷第四十一p380/佛祖統(tǒng)記卷第四十二p389

　　2. 大正藏50.神僧傳卷第九p1007

　　3. 明朝李時珍著,為中醫(yī)的主要書籍。就本草原本(相傳是神農(nóng)所著,載藥三百六十五味)參入諸家的學(xué)說,凡五十二卷。

　　4. 孟子梁惠王篇上:「君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也�！�

　　5. 史記卷一百五:扁鵲者,勃�？む嵢艘�,姓秦氏,名越人。

　　6. 史記卷一百五:扁鵲過齊,齊桓侯客之。入朝見,曰:「君有疾在腠理,不治將深�！够负钤�:「寡人無疾。」扁鵲出,桓侯謂左右曰:「醫(yī)之好利也,欲以不疾者為功�！购笪迦�,扁鵲復(fù)見,曰:「君有疾在血脈,不治恐深�！够负钤�:「寡人無疾。」扁鵲出,桓侯不悅。后五日,扁鵲復(fù)見,曰:「君有疾在腸胃閑,不治將深�！够负畈粦�(yīng)。扁鵲出,桓侯不悅。后五日,扁鵲復(fù)見,望見桓侯而退走。桓侯使人問其故。扁鵲曰:「疾之居腠理也,湯熨之所及也;在血脈,針石之所及也;其在腸胃,酒醪之所及也;其在骨髓,雖司命無柰之何。今在骨髓,臣是以無請也�！购笪迦�,桓侯體病,使人召扁鵲,扁鵲已逃去�；负钏焖�。

　　7. 左傳成公十年:公夢疾為二豎子,曰:「彼良醫(yī)也,懼傷我,焉逃之?」其一曰:「居肓之上,膏之下,若我何�！贯t(yī)至曰:「疾不可為也!在肓之下,膏之下,攻之不可,達(dá)之不及,藥不至焉,不可為也!」公曰:「良醫(yī)也�！购駷橹�禮而歸之。