佛學(xué)與醫(yī)學(xué)

　　惟覺法師:佛學(xué)與醫(yī)學(xué)(上)

　　惟覺法師講

　　佛法與醫(yī)道皆出自于慈悲

　　首先,簡單介紹佛法和醫(yī)道。無論是護(hù)士、醫(yī)師、教授,共同參與醫(yī) 護(hù)工作,是一種大慈悲心的表現(xiàn)。只要有人生病,就去醫(yī)治、去愛護(hù) 、救護(hù),這是慈悲心。不但對(duì)人類如此,對(duì)動(dòng)物、乃至對(duì)樹木的病蟲 害都是一樣,都要想辦法醫(yī)治。因此,站在這個(gè)立場(chǎng)來看,醫(yī)道與佛 法的精神非常相吻合,都是發(fā)自一種慈悲心。

　　佛法慈心廣大,醫(yī)生也是慈心廣大,沒有種族也沒有國家的限制。醫(yī) 生不管到什么地方都受大眾歡迎,就是在戰(zhàn)爭中,敵人對(duì)醫(yī)生也很優(yōu) 待。因?yàn)獒t(yī)生是基于慈悲心來救護(hù)病患,所以受社會(huì)大眾的尊敬。同 樣的,佛法也一樣受社會(huì)大眾的尊敬,因?yàn)榉鸱ㄊ瞧降�、是慈悲�? 不限于種族和國別。不過佛法的慈悲更廣大,不但醫(yī)眾生身心的病, 對(duì)植物同樣要愛護(hù)。所以,從醫(yī)生為人醫(yī)病的行為和慈悲心來看,醫(yī) 道與佛法完全是相同的。

　　在佛法當(dāng)中有菩薩道,修菩薩道要向五明處學(xué)。所謂「五明」:第一 是內(nèi)明。內(nèi),就是要明心見性、見性成佛。眾生有無明、煩惱,這就 是病,障蔽我們無法自見本具的佛性。所以,要知道自己的病,才好 醫(yī)治這個(gè)病。人的病很多,地水火風(fēng)四大不調(diào),就有種種的病,所以 要先調(diào)身,身體調(diào)好了再調(diào)心,然后再安禪靜慮,這是屬于內(nèi)明。心 中明明白白,做什么事都不含糊,動(dòng)中不含糊,靜中也不含糊,都能 清楚明白,明辨是非、善惡、正邪,明白自己的本分,乃至于明心見 性,處處都能作主。然后要把這個(gè)知識(shí)和方法傳授給大眾,使每一個(gè) 人都能達(dá)到這個(gè)境界,這就是「內(nèi)明」。

　　第二是外明,外明包含「聲明」,就是要懂得語言;其次要懂得科學(xué) ,稱為「工巧明」;再其次還要懂得邏輯學(xué),這是「因明」,然后要 懂得醫(yī)學(xué),稱為「醫(yī)方明」,合起來就是五明。由此可知,佛法當(dāng)中 也有醫(yī)學(xué),在佛典當(dāng)中,也有治身病和心病的記載。

　　修學(xué)菩薩行,既要自利又要利他,利他就要有方便,醫(yī)學(xué)也是一種度 眾生的方便。我們能夠把眾生生理上的病治好,愛護(hù)他、關(guān)照他,無 形中就與他建立了良好的關(guān)系;再進(jìn)一步,用佛法來醫(yī)治他心理上的 病。因此,醫(yī)學(xué)和佛法實(shí)在有很密切的關(guān)系!無論佛法或醫(yī)道,在精 神上都是慈悲、平等的。治病的方法

　　其次,在醫(yī)療方面:藥物、物理、飲食治療,這些都屬于生理上的。 人的身體是由地水火風(fēng)四大所組合,四大不調(diào),身體就會(huì)有病,這是 生理上的病,有了病就要去醫(yī)治;要醫(yī)治就要去追求病源,是從什么 地方產(chǎn)生的?知道病源,然后對(duì)癥下藥,病很快就能痊愈�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué) 發(fā)達(dá),根據(jù)醫(yī)學(xué)上的分析研究,有的是細(xì)胞發(fā)生問題,有一些是基因 出了問題,這些都會(huì)產(chǎn)生生理上的病癥。

　　從佛法的角度來看,細(xì)胞、基因?yàn)槭裁磿?huì)產(chǎn)生病變呢?除了目前見得 到的因和緣以外,另外還要思考到過去和心理。從佛法的角度來看, 人之所以會(huì)生病,是因?yàn)橛羞@個(gè)身體的緣故,如果沒有身體,自然就 不會(huì)有病。要治好這個(gè)病,就要仔細(xì)地分析、思惟我們的身體,分析 到最后,了解這個(gè)身體原來是空性,身體既然是空性,病自然也是空 性。體悟到這一點(diǎn),病自然就會(huì)好,實(shí)實(shí)在在是如此的。所以,以佛 法治病的方法是最根本的,除了用藥物、食物的治療以外,在道理上 ,我們也要知道:身體是地水火風(fēng)四大假合,既然是假合,就沒有一 個(gè)所謂「身體」的自相存在,所以是空相,既然身體是空相,那么病 也就無由而生了。佛法用這種思惟、分析的方法來破除眾生對(duì)身體的 執(zhí)著,對(duì)身體的執(zhí)著破除了,就證到我空,就能治凡夫的病。

　　其實(shí),證我空還不是最究竟的,因?yàn)檫�有法執(zhí)存在,法執(zhí)仍然是病, 是更細(xì)微的病,因此佛陀進(jìn)一步再講要破法執(zhí),破了法執(zhí)就證到法空 。證法空而執(zhí)著這個(gè)空,又是一種病,所以連空也不能執(zhí)著,就是虛 空粉碎,什么都不執(zhí)著,就能得大解脫。所以真正不害病的人只有佛 ,為什么?因?yàn)榉鹨呀?jīng)證到我空、法空,空也不執(zhí)著,稱為空空,最 后一法不立,契入究竟的空性,身體也是空性,病也是空性,所以說 佛是不害病的人。

　　疾病的因 我們現(xiàn)在雖沒證到空性,最低限度要了解這個(gè)病源。病的來源有很多 ,其中最主要的原因是:在我們目前的生活環(huán)境當(dāng)中,幾乎到處都有 毒,譬如我們天天都接觸空氣,可是空氣被污染,吸多了就會(huì)中毒、 生病。食物里面也有毒,蔬菜里面有殘毒,動(dòng)物的體內(nèi)有毒素,水質(zhì) 被污染,罐頭里添加防腐劑,通通有毒�，F(xiàn)代的社會(huì),幾乎家家戶戶 都有冷氣,把窗戶關(guān)起來,冷氣開多了也會(huì)生病;如果把窗戶打開, 又有噪音、空氣污染,還是中毒�，F(xiàn)在有很多女性喜歡到美容院去洗 頭發(fā)、燙頭發(fā)、染色,這些也是有毒。

　　此外,我們眼睛看多了,眼睛會(huì)疲倦,為什么會(huì)疲倦呢?眼睛接受太 多刺激,慢慢就會(huì)中毒,所以會(huì)產(chǎn)生疲勞。耳根也是一樣,聲音聽得 太多,耳根會(huì)中毒;鼻子喜歡聞香的東西,香里面也有毒;吃太多酸 甜苦辣種種味道,是舌根在中毒;身體貪著食衣住行,處處貪著最好 、最舒適的,這樣身根也會(huì)中毒。除物質(zhì)外,我們的思想觀念也在中 毒,由于思想觀念的錯(cuò)誤,也會(huì)引起我們身體上的一種反應(yīng),也會(huì)中 毒。如此看來,我們始終是處在有毒的環(huán)境。要想治好這些病,用醫(yī) 學(xué)的方法就是一物克一物,也就是一般所說的:以毒攻毒。可是這還 是有問題,因?yàn)槟惆巡♂t(yī)好了之后,另外一個(gè)毒素又會(huì)在我們身體產(chǎn) 生作用,始終離不開這一些毒。若是用佛法的醫(yī)療就更徹底了,佛法 是如何醫(yī)治的呢?第一、不要去有毒的環(huán)境,第二、要把身心的毒素 解掉,其實(shí)這是很合乎醫(yī)學(xué)的。

　　醫(yī)病必須要知道病源,身體為什么會(huì)有病?身上有病,不能頭痛醫(yī)頭 ,腳痛醫(yī)腳,這種人稱為蒙古大夫。必須要知道這個(gè)病的來源究竟是 什么?等于下象棋一樣,有智慧的人可以看到二步、三步、四步;乃 至于智慧達(dá)到最高點(diǎn)就可以看到全部。大眾研究醫(yī)學(xué),相信都了解這 個(gè)道理。先要問問:你這個(gè)病從什么地方來?或聽,或看,或切脈, 看看這個(gè)病情,看看它是怎么產(chǎn)生出來的?什么因?什么緣?什么元 素和什么元素會(huì)產(chǎn)生什么作用,是相反的、或綜合的。知道了以后對(duì) 癥下藥,很快就藥到病除。這是用醫(yī)學(xué)的方法來研究、分析。然而, 這樣研究、分析,終究還是屬于物質(zhì)的;同時(shí),再怎么分析、研究, 仍然是屬于現(xiàn)在的,不可能追溯到前生去分析、去研究。

　　若是站在佛法的角度觀察我們的病因,就不只是如此了。除了現(xiàn)在的 生理、心理以外,還有業(yè)報(bào)。所謂「業(yè)」,就是因緣果報(bào),人人都有 過去、現(xiàn)在、未來三世因果。例如:有很多病,從醫(yī)學(xué)上看,是屬于 相同的病癥,照理說,同樣的病,可以用同樣的藥治好,但事實(shí)上并 非如此。同樣的病用相同的藥,不一定治得好,在甲治得好,在乙可 能就治不好;同樣的病去開刀,甲可以好,乙開了刀,可能反而潰爛 ,甚至流血不止;或者是一點(diǎn)小病,馬上就會(huì)擴(kuò)展到全身,甚至于連 命都難保。這是什么道理?就是除了我們生理上及外在環(huán)境的感染之 外,還有佛法所說的業(yè)報(bào)。由于過去造了業(yè),現(xiàn)在業(yè)障現(xiàn)前就要受病 苦,即使用藥物也不容易治療,稱為業(yè)障病。

　　消業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)的方法 既然病是從身體產(chǎn)生出來,而身體是從業(yè)報(bào)產(chǎn)生出來,業(yè)障現(xiàn)前就要 消業(yè)、了業(yè)。佛法中,消業(yè)的方法很多,誦經(jīng)、持咒、念佛、打坐都 可以消業(yè);懺悔也可以消業(yè),用慚愧、懺悔的方法,使我們這念心達(dá) 到專一的境界,保持平靜、安詳自在。如此不斷地在心上用功、專注 ,就能消除業(yè)障。這個(gè)時(shí)候,你可以吃吃藥、找找醫(yī)生,標(biāo)本相治, 很快病就好了。甚至于有的病,醫(yī)生治不好,藥物、食物、物理也治 不好,這個(gè)時(shí)候就需要專門用消業(yè)的法門,慚愧、懺悔,只要我們心 念專一,用功得殷切,這個(gè)病也會(huì)好。

　　佛經(jīng)記載,頻婆娑羅王的兒子阿阇世王,因?yàn)槁犘盘崞胚_(dá)多的唆使, 把他的父親關(guān)在牢里餓死,自己當(dāng)皇帝,還和釋迦牟尼佛唱反調(diào),專 門和僧團(tuán)作對(duì)。結(jié)果,業(yè)障現(xiàn)前,生了大病、遍體生瘡。當(dāng)時(shí)有個(gè)神 醫(yī)叫做耆婆,被稱為「醫(yī)中之王」,等于是中國的扁鵲和華陀一樣, 他是宮廷里面的御醫(yī),專門幫阿阇世王和皇宮里面的妃子、貴族看病 ,而他本身也是一位虔誠的佛弟子。這一天耆婆就對(duì)阿阇世王說:「 大王!我是天下的神醫(yī),什么病都治得好,唯獨(dú)大王您現(xiàn)在身上這個(gè) 毒瘡,我實(shí)在沒有辦法醫(yī)治。這毒瘡是因?yàn)槟阍炝藰I(yè),殺害父親,而 且專門跟釋迦牟尼佛作對(duì),謗佛、破壞僧團(tuán)、破壞和合僧,所以現(xiàn)世 受惡報(bào)。佛法講三世因果,現(xiàn)在你已經(jīng)是惡業(yè)現(xiàn)前、惡報(bào)現(xiàn)前了,我 這個(gè)神醫(yī)也救不了你�，F(xiàn)在唯一的辦法,就是到釋迦牟尼佛面前懺悔 ,如果你懺悔得很專精、很真誠,或許還有救。」聽完這一番話,阿 阇世王覺悟了,知道自己的病是業(yè)報(bào)所生;知道自己這一生所作所為 ,真的是造了很多惡業(yè),于是就到佛陀的處所,跪在釋迦牟尼佛座前 至誠慚愧、懺悔、改過。果然,懺悔了以后,阿阇世王的病就好了。

　　由此可知,只要能夠知道慚愧、懺悔,發(fā)愿修一切善、斷一切惡,心 里不要產(chǎn)生負(fù)擔(dān)、精神不要產(chǎn)生壓力,保持身心平靜、虔誠,自然而 然這個(gè)病慢慢就會(huì)轉(zhuǎn)好。假使我們經(jīng)常注意自己的心念,保持清凈、 保持善念、保持正念,很多病就不會(huì)產(chǎn)生出來。

　　就這一點(diǎn)而言,佛法和醫(yī)學(xué)是共通的,因?yàn)槲覀冃睦镉辛嗣��?馬上 就影響生理的健康,心理和生理實(shí)在是有很密切的關(guān)系。不過佛法更 注重治本,本是什么呢?就是這一念心。

　　眾生因執(zhí)著相對(duì)的世界而有病 凡夫的心都是有執(zhí)著的,一個(gè)是生理上的執(zhí)著,也就是對(duì)身體的執(zhí)著 ,還有就是對(duì)于相的執(zhí)著。執(zhí)著這個(gè)身體、相貌是美、是丑?看看我 這個(gè)身體是高、是矮、是胖、是瘦?尤其是女性的執(zhí)著更深,早上一 起床,馬上用鏡子照一照臉、梳一梳頭發(fā),這就是執(zhí)著。為什么說這 些是屬于執(zhí)著?執(zhí)著就是一個(gè)觀念、習(xí)氣,但它并不是絕對(duì)的。譬如 ,一般人執(zhí)著男相和女相,其實(shí)男、女相并不是絕對(duì)不變的。在古代 講這個(gè)道理大都不能理解,除非他深入了佛法,得到甚深禪定,才可 能了解、契悟�，F(xiàn)在就不一定了,由于醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá),男性可以變女性, 女性也可以變男性,就證明男女之相并不是絕對(duì)不變的,這個(gè)身體是 個(gè)假相,是四大假合、是可以變換的。如果他是真的,就絕對(duì)不會(huì)改 變,因?yàn)樗�是個(gè)假相,所以可以互換、可以變。

　　身體的假相是怎么來的?執(zhí)著是什么呢?佛法告訴我們,我們的心一 旦起執(zhí)著就會(huì)產(chǎn)生假相,這個(gè)假相的根源就是「我」。人的心里都有 一個(gè)「我」相,我的眼睛、鼻子、耳朵、頭發(fā)、我的衣服、我的名、 利、我的兒女、妻子、財(cái)產(chǎn)等等,所有一切都是「我」。因?yàn)橛辛恕?我」,所以相對(duì)地就有「我所」,以及對(duì)于自他的分別。就佛法而言 ,這個(gè)「我」稱為「我執(zhí)」,我執(zhí)就是病的根源。因?yàn)橛辛宋覉?zhí),所 以就執(zhí)著有一個(gè)我的身體存在,乃至執(zhí)著我的身體生存在這個(gè)時(shí)間、 空間當(dāng)中,認(rèn)為身體、時(shí)間、空間,都是實(shí)在的。

　　其實(shí),時(shí)間、空間也是假立的,因?yàn)樗�也是相�?duì)的。我們凡夫始終是 活在相對(duì)的境界當(dāng)中,怎么說呢?譬如說現(xiàn)在是晚上,人在晚上看不 見,但有很多眾生晚上卻看得見;人白天看得見,可是有很多眾生卻 看不見。大家想想,同樣一個(gè)地方,在這一個(gè)世界、這一個(gè)空間,究 竟是晚上還是白天呢?科學(xué)、哲學(xué),能夠答得出來嗎?很難。只有佛 法可以答得出來。如果契悟了佛心,達(dá)到心境一如,內(nèi)外無異的境界 ,這個(gè)時(shí)候,白天、晚上就是同一個(gè)境界,這是最高的境界,稱為如 來境界,也就是中道實(shí)相、阿耨多羅三藐三菩提,是佛的心境。

　　可是佛的心境是佛自己受用,佛有五種智慧,又稱之為「五眼」。所 謂五眼,第一是「肉眼」,就是凡夫的眼睛,佛也可以用凡夫的眼睛 來看我們的社會(huì)、看一切事物。第二是「天眼」,天眼是天人所得的 功德,凡是遠(yuǎn)近、前后、內(nèi)外、晝夜、上下都沒有障礙,都能看得一 清二楚。第三是「慧眼」,就是聲聞圣者的智慧,能夠洞察一切法的 空相。此外,佛還有「法眼」和「佛眼」,法眼就是菩薩的智慧,能 夠照見種種救度眾生的法門;而佛眼就是佛的一切種智,對(duì)于一切法 的體、相、同、異、因緣果報(bào),無所不知、無所不曉。所以,佛是五 眼具足。

　　《八識(shí)規(guī)矩頌》講:「五識(shí)同依凈色根」,就是說:凡夫眾生的眼、 耳、鼻、舌、身五識(shí),都必須要依靠它們各自的凈色根,才能攀緣外 境,對(duì)外境起種種明了、分別的作用。什么叫做「凈色根」?用現(xiàn)代 醫(yī)學(xué)來解釋,可能就是中樞神經(jīng)、腦神經(jīng)細(xì)胞,這些都是屬于物質(zhì)的 境界。而佛超越了這些境界,除了肉眼、天眼、法眼、慧眼,還有佛 眼。想想看,同樣是一個(gè)身體;同樣是這念心的作用,為什么眾生與 佛就有這么大的差別?師父在這里說法、諸位聽法的這念心,看看你 是住在時(shí)間、是住在空間、是住在明、還是住在暗?住就是執(zhí)著,心 有執(zhí)著就是凡夫眾生,而佛的心已經(jīng)超越了這些執(zhí)著。

　　眾生執(zhí)著有一個(gè)我生存在這個(gè)時(shí)間、空間當(dāng)中,執(zhí)著太深就會(huì)產(chǎn)生病 態(tài)。執(zhí)著時(shí)間為什么會(huì)有病態(tài)?因?yàn)闀r(shí)間是虛妄的,身體也是虛妄的 。譬如說,我們現(xiàn)在是晚上,在美國卻是白天,我們始終認(rèn)為晚上就 是要休息、睡覺,白天精神很好,需要工作,到了晚上,身體馬上就 想睡覺,因此就會(huì)昏沈。養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣,假如到了美國就必須經(jīng)過一 段時(shí)間才能調(diào)整過來,這就是一種執(zhí)著。

　　再者,有的人會(huì)認(rèn)為這一天──從早上到晚上──是很短的;可是有 很多微生蟲、小蟲子,卻覺得這一天很長,牠認(rèn)為是幾個(gè)月、幾年, 乃至于認(rèn)為是幾十年,都有可能。人認(rèn)為是一天,小動(dòng)物牠認(rèn)為是幾 個(gè)月、幾年,甚至于幾十年。人在這一生當(dāng)中,能夠活到一百歲就算 很長壽了,俗語說:「世間難逢百歲人」,可是和天上的人比起來, 卻是很短的。譬如離我們這個(gè)世界最近的就是四王天,是四大天王所 居住的這層天。佛經(jīng)里面講,欲界有六層天,四王天上面是忉利天; 其次是夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

　　這六層天當(dāng)中,和我們?nèi)碎g最近的是四王天,天壽是五百歲,他們的 一天一夜等于人間五十年。人間過五十年,一般人認(rèn)為很長,可是在 天上卻只過了一天一夜。再往上觀察,忉利天的天壽是一千歲,天上 一天一夜是人間一百年。究竟我們現(xiàn)在的時(shí)間,是一個(gè)鐘頭、二個(gè)鐘 頭?是一天、還是一個(gè)月?端看你站在那一個(gè)角度,站在蟲子的角度 來看,這一天就是好幾十年;站在天人的立場(chǎng)看來,愈往上面天壽愈 高,比較之下,人間的時(shí)間就越短暫。所以,我們現(xiàn)在究竟是幾十年 、還是一天、或是幾個(gè)鐘頭?……如此思惟,就能明了時(shí)間實(shí)在是很 虛妄的,為什么呢?因?yàn)樗�是相�?duì)的,無論從什么角度來看,時(shí)間的 長短都不一樣。

　　由此可知,無論是時(shí)間、空間,我相、人相,男相、女相都是相對(duì)的 ,所謂相對(duì),就是虛妄不定的,不能執(zhí)著。執(zhí)著虛妄不定的假相就是 眾生的病源。相反地,破執(zhí)著就能醫(yī)我們的病,這個(gè)心就能得到凈化 ;假如我們的心不再對(duì)時(shí)間和空間起執(zhí)著,就能夠超越時(shí)間和空間的 相對(duì)性,達(dá)到這個(gè)境界,病自然而然也就沒有了。

　　今天說病的來源,是因?yàn)槲覀兊男膶?duì)于相對(duì)、虛妄的假相起了執(zhí)著, 一個(gè)是執(zhí)著身體、我相,一個(gè)是執(zhí)著時(shí)間、空間。假使我們把這個(gè)執(zhí) 著破掉了,身體契入了空性,當(dāng)然也就不會(huì)有病了。

　　心中三毒為病源 前面說到:眾生的病是從身體而來,而身體是由業(yè)報(bào)而來。追根究底 ,眾生為什么會(huì)有病?因?yàn)楸娚�心中有種種煩惱和邪見,歸納起來就 是六個(gè)根本煩惱──貪、瞋、癡、慢、疑、邪見,再歸納起來,就是 貪、瞋、癡三毒。一般人以為佛教只會(huì)說道理,難道貪、瞋、癡真能 使我們的身體生病嗎?許多研究證明:心理確確實(shí)實(shí)會(huì)影響、感染身 體。身體與心理本來就是互相關(guān)連的,心理如果經(jīng)常保持愉悅,身體 自然就感覺輕快;心中若是充滿煩惱,由煩惱產(chǎn)生出來的毒素,就會(huì) 使生理產(chǎn)生改變,如果不懂得用善法來轉(zhuǎn)化煩惱,日積月累,就會(huì)產(chǎn) 生病痛。

　　從佛法的角度來看,要想治身體的病,根本上必須從這念心治起。我 們?nèi)拴ぉぶ灰�是凡夫──心里都有三�?若能將三毒轉(zhuǎn)除,心就得清 涼;心清涼了,身體自然而然就會(huì)減少很多的病苦。

　　貪毒──貪吃(饑火)、貪色(欲火)第一是貪毒,貪心是從內(nèi)心的 欲望而來,稱為「貪欲」。譬如貪吃,貪吃的心念一起,馬上就反應(yīng) 到身體。例如:肚子餓了,看到一盤點(diǎn)心,想吃可是吃不到,這個(gè)時(shí) 候眼睛看到食物、鼻子聞到香味,口水馬上就流出來。假使不知道當(dāng) 下克制、返照,這念貪心就會(huì)引導(dǎo)我們發(fā)動(dòng)身口,想辦法去取得。世 界上有很多地方鬧饑荒,饑餓就如同火一樣,燒掉心中的道德感與羞 恥感;人沒有得吃,肚子里的饑火就燒得很難受,因此就要去偷、去 搶,乃至于綁票、勒索,這些都是由于饑火所導(dǎo)致的后果。還有一種 人,貪欲很強(qiáng),可是沒有福報(bào),當(dāng)他看到別人擁有財(cái)色、名利,忍不 住內(nèi)心熾盛的貪欲,就會(huì)用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ト〉?甚至綁票、勒索無 所不為,就會(huì)帶來滔天大禍。

　　除了饑火之外,男女之欲愛、色愛也是一把火。經(jīng)典中形容男女之欲 火如同手持火把,逆風(fēng)而行,就有燒身之患。仔細(xì)觀察,男性看到女 性,一旦起了愛欲、貪欲,就會(huì)反應(yīng)到身體,生理馬上就會(huì)起變化, 身體會(huì)發(fā)燒、發(fā)熱,心跳會(huì)加快。假使不知道反省、不知道克制,這 把欲火就愈來愈盛,欲火太大了,將使自己失去理性與智慧,甚至產(chǎn) 生種種邪淫。佛經(jīng)里記載,凡夫見到天上的女子,馬上欲火焚身,因 為天女太美了,一般凡夫無法克制,沒有定力,以致欲火焚身而死亡 。

　　佛學(xué)與醫(yī)道(下)

　　惟覺大和尚開示于臺(tái)中中山醫(yī)學(xué)院

　　瞋毒

　　第二是瞋毒。盛怒中的人只要發(fā)起脾氣,面孔馬上一會(huì)兒青、一會(huì)兒紅、一會(huì)兒 白,這是因?yàn)樾睦懋a(chǎn)生瞋毒。瞋心就像一把火,這把火非由智慧心、清凈心而來, 是從無明煩惱而來;這個(gè)火對(duì)身心是有害的毒素,所以真正大發(fā)脾氣,是會(huì)休克 的。其實(shí),只要一發(fā)脾氣,生理馬上就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面反應(yīng),這就是病,只是一般人 沒有覺察而已。

　　在清朝,曾經(jīng)有一位姓陳的老先生,以農(nóng)為業(yè)。他的鄰居是地方上有錢有勢(shì)的王 員外,這位員外養(yǎng)了很多牛、羊,牛羊經(jīng)常來踐踏陳老先生的莊稼,吃他的農(nóng)作 物。陳老先生為了這事到處去投訴,結(jié)果都是徒勞無功,因?yàn)橥鯁T外有錢有勢(shì), 人緣很廣,所以無論告到什么地方,官司始終是打輸。陳老頭因而心生仇恨,產(chǎn) 生了惡毒的心念,發(fā)愿將來要變成一條蛇,把王員外全家人通通咬死。由于他經(jīng) 常這么想,一、二年之后,忽然生病,他知道自己快要死了,于是請(qǐng)了一位木匠 來做棺材,并要求木匠在頭上的那一片棺材木板留一個(gè)洞。木匠師傅覺得很奇 怪:「我工作了這么久,從來沒做過這種棺材,為什么要在頭上留個(gè)洞?你要告 訴我,我才做;你不告訴我,我絕對(duì)不做。」陳老先生便告訴他:「這個(gè)王員外 欺人太甚!我這一生拿他沒辦法,我發(fā)誓死了以后一定要報(bào)仇、要雪恨!我要變 成一條毒蛇,從棺材洞鉆出來,把王員外的家人通通送到西天去�！褂捎谀窘硯� 傅和王員外有一些關(guān)系,所以就把這個(gè)消息告訴王員外。王員外知道了之后,非 常震驚:「糟糕了,這陳老頭要是真正變成一條毒蛇,把我全家咬死,那實(shí)在是 不得了!」于是馬上請(qǐng)木匠師傅當(dāng)和事佬,跟陳老先生談條件。陳老先生的條件 就是要求王員外向他道歉,并要以加倍的錢財(cái)賠償他的損失。王員外因?yàn)榕滤赖?緣故,就通通答應(yīng)了,雙方終于達(dá)成和解。說也奇怪,兩人和解以后,陳老先生 忽然一下嘔吐,竟然從嘴巴吐出一條毒蛇,從此以后,病就好了。

　　人的瞋心就是一種毒素,這種毒素不但對(duì)自己無益,也會(huì)連帶傷害別人。瞋心經(jīng) 常會(huì)引發(fā)人與人之間的仇恨,如果不懂得運(yùn)用慈悲來轉(zhuǎn)化瞋恨之心,往往會(huì)造成 玉石俱焚的后果;從佛法的角度來看,這種仇恨有時(shí)不只一世,甚至?xí)�牽連好幾 世。

　　例如,在佛教的懺法中有一部《慈悲三昧水懺》,是由唐朝的悟達(dá)國師 所造。 歷史記載:悟達(dá)國師的智慧很高,精通三藏,很有學(xué)問,因此獲得僖宗皇帝賜號(hào) 「悟達(dá)國師」。詩人李商隱和悟達(dá)國師的交情甚篤,他曾經(jīng)寫一首詩贊嘆悟達(dá)國 師:「十四沙彌解講經(jīng),似師年紀(jì)秖攜瓶;沙彌說法沙門聽,不在年高在性靈。」 沙彌是指未受大戒的出家眾。悟達(dá)國師十四歲就能講解經(jīng)論,連出家很久的沙門 都來聽他說法。一般在僧團(tuán)中,十四歲的小沙彌只能為師父拿瓶子、端茶遞水; 而悟達(dá)國師卻已能通達(dá)經(jīng)中的道理,并在大眾當(dāng)中講經(jīng)說法,可見他的智慧必有 勝人之處,所以說「不在年高在性靈」。佛法是以道為根本,悟道不限年紀(jì)大小; 小沙彌悟了道,一百二十歲的大沙門也要向他頂禮、請(qǐng)法。

　　由于悟達(dá)國師的智慧高超,得到當(dāng)時(shí)帝王的尊敬,可謂集尊榮于一身。唐懿宗為了表 達(dá)對(duì)悟達(dá)國師的尊崇,供養(yǎng)他一個(gè)沈香座。悟達(dá)國師正在登座之時(shí),生起了一念慢心。 由于這一念慢心,使得他前世的冤家乘機(jī)附到他的身體,在膝蓋生出一個(gè)人面瘡 。 《本草綱目》 里面就有這種病癥的記載--「人面瘡」的瘡形極似人面,上面有嘴 巴,還會(huì)吃東西,因而得名;這種病非但使人痛苦不堪,而且醫(yī)藥罔效。正當(dāng)悟達(dá)國 師束手無策之時(shí),忽然想到:初出家時(shí),曾供養(yǎng)一位僧人──迦諾迦尊者。當(dāng)時(shí)這位 僧人全身長滿癩痢,大家都對(duì)他感到嫌惡;悟達(dá)國師不但不厭惡他,而且把他帶到自 己的寮房,無微不至地照顧他。這位僧人病愈之后,住了半年就走了,臨走前對(duì)他說: 「將來你有困難、有危險(xiǎn),沒有辦法解決的時(shí)候,就來隴山找我。隴山下有兩株松樹, 你在松樹上敲兩下,我就會(huì)出現(xiàn)。」原來這個(gè)僧人是一位已經(jīng)證果的圣者。悟達(dá)國師 憶起這段因緣,果真找到了迦諾迦尊者。

　　迦諾迦尊者知道他要來,就在松樹邊等他。他說:「我知道你要來,現(xiàn)在這里有三昧 水,你洗一洗,病就會(huì)好�！顾�謂「三昧」就是正念、正定。修行到達(dá)禪定的境界, 就能得到三昧。證得三昧不但有神通,可以產(chǎn)生感應(yīng)、智慧,還可以得解脫,超凡入 圣。悟達(dá)國師得到尊者所賜的三昧法水,正當(dāng)要洗的時(shí)候,人面瘡竟然開口說話:「慢 一點(diǎn)!我有話告訴你!你要知道,現(xiàn)在你受了迦諾迦尊者的三昧水加持,業(yè)障得以消 除,從今以后,你是你、我是我,我再也不找你了。但是在這之前,我要你知道,你 我過去有一段冤仇。在漢朝時(shí),我們是一朝之臣,我是?錯(cuò),你是袁盎。你害我腰斬 東市,為了報(bào)仇,我生生世世都跟著你。然而這十世之中你都出家修行,而且持戒精 嚴(yán),使我無機(jī)可乘,無法加害于你。如今唐懿宗送了你一個(gè)沈香座,由于你起了一念 慢心,折損了你的德行,于是我就趁虛而入,附到你的膝蓋上,要你的命。但是,你 過去曾與羅漢結(jié)緣,所以今天你洗了三昧水,我得到解脫,你的病也會(huì)好,從今以后, 我們互不相干�！�

　　關(guān)于這一段因緣,在《慈悲三昧水懺》的序中寫得相當(dāng)清楚,證明瞋心真的能使人與 人之間結(jié)下深仇大恨。如同?錯(cuò)為了報(bào)仇,等了十世,而此世悟達(dá)國師幸好遇到圣人 的化解,因而解冤釋結(jié)。由這個(gè)公案我們也可以了解:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí),修善和懺悔都 是治病的助緣。修善能積福,而慚愧、懺悔則能使我們的內(nèi)心轉(zhuǎn)晦暗為光明,同時(shí), 也能改變我們的生理。

　　癡毒

　　除了貪毒、瞋毒之外,還有一個(gè)就是癡毒。所謂「癡」就是不知道人人皆有佛性(佛 性就是覺性)、不知道人人都能成佛,乃至于不知道緣起性空、三世因果等道理。癡 心好比風(fēng),這個(gè)心迷迷糊糊,因?yàn)椴恢�道這些道理,所以產(chǎn)生種種心念,貪心、瞋心、 慢心以及種種的邪見,在名利財(cái)色種種境界之中東吹西蕩,不能作主,這就是癡。

　　三毒與外境的關(guān)系

　　貪、瞋、癡三毒不但能引發(fā)內(nèi)心的病,也會(huì)招感外在的災(zāi)難!我們這個(gè)世界有種種災(zāi) 難,水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)及戰(zhàn)爭等。為什么有這些災(zāi)難?追根究柢,就是由于我們的心 中有貪、瞋、癡等煩惱,由煩惱招感的種種業(yè)力所致。曾經(jīng)有居士問:「師父!我現(xiàn) 在想搬到巴西、搬到美國去?」「為什么?」他說:「因?yàn)榕_(tái)灣不安定�！古_(tái)灣的不 安定,是由于我們自心不安定的緣故;這念心不安定,到那里去一樣都不會(huì)安定。如 果眾生的心都清凈了,外在的環(huán)境就會(huì)是一塊凈土;我們的心清凈了,身體自然就會(huì) 健康。

　　身以藥醫(yī),心以法醫(yī)

　　為什么我們的世界總是有動(dòng)亂?這是因?yàn)楸娚�的心是�?dòng)亂不安的。心從什么地方開始 亂起?就是貪瞋癡三毒。我們現(xiàn)在居住在臺(tái)灣算是不錯(cuò),因?yàn)槲覀冇形迩�年的傳統(tǒng)文 化,而且有佛法的傳揚(yáng)。佛法教導(dǎo)我們這念心要得到平靜、自在、安詳,就必須把心 當(dāng)中的貪瞋癡三毒轉(zhuǎn)除掉。如何轉(zhuǎn)除呢?佛法當(dāng)中有很多方便法門,能夠幫助我們轉(zhuǎn) 除煩惱--誦經(jīng)、持咒、打坐,思惟佛法的道理,在日常生活中觀照自己的心念。煩 惱一起,就用這些方法把煩惱轉(zhuǎn)除。假使日常生活上不起觀照,等到積聚久了,生了 病再找醫(yī)生,已經(jīng)晚了一步。所以,除了在醫(yī)學(xué)上運(yùn)用藥物、飲食等治療以外,還要 用佛法來治療心中的三毒煩惱。心理和生理雙管齊下,漸漸就會(huì)感覺身心很安定、很 幸福、很快樂。

　　總之,就佛法而言,病從心生,心是一切病的根源。從因緣果報(bào)的角度來看,這個(gè)病 根可能不止一世,也許是綿延好幾世的�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也知道這個(gè)道理,如果現(xiàn)代醫(yī)學(xué)能 和佛法互相配合,用藥物治療、調(diào)治生理,并且配合佛法的熏修,內(nèi)心依靠在佛法上, 乃至對(duì)佛法產(chǎn)生信心,修種種的法門,直到這念心產(chǎn)生定慧與慈悲,也能夠治療我們 的病苦;不但過去的病會(huì)好,現(xiàn)在的病也會(huì)好,心理的、生理的病都會(huì)好起來。

　　為什么佛法能夠治療我們的疾病呢?因?yàn)榉鸱ň褪侵v這念心,佛法告訴我們:每一個(gè) 人的心中都有本具的清凈智慧,這種智慧與佛的智慧德相平等不二,只是由于我們心 里有無明煩惱和執(zhí)著、有種種的取舍,因而障蔽了自心清凈的智慧,所以心就成了一 杯渾水。假使能夠運(yùn)用佛法中慈悲和禪定的方法,解除內(nèi)心的瞋恚與惡毒,時(shí)時(shí)刻刻 保持正念,有了貪心、瞋心、癡心,馬上檢討、反省,把它照破,充滿熱惱的心就能 得清涼。當(dāng)煩惱凈除,這念清凈的智慧心、慈悲心、平等心完全現(xiàn)前了,就能轉(zhuǎn)除一 切的病源,真正成為一個(gè)沒有病的人,這就是圣人的境界。

　　定慧

　　「病從心生」--這個(gè)道理,大多數(shù)的人都能理解;有些人參加禪修,有了禪修的體 驗(yàn),也都能悟到這個(gè)道理。當(dāng)我們了解這個(gè)道理之后,最重要的就是要依照這個(gè)道理 修行。修定、修慧,使我們這念心清凈下來,乃至于經(jīng)由不斷地熏修佛法,契悟心性, 破除執(zhí)著,就能徹底解除我們身心的病苦。

　　如何修定、修慧?就是要禪修、打坐。第一步要先不起心不動(dòng)念,等于一杯水不再搖 動(dòng),水就靜下來了。我們的心也是一樣,心中有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見,有這些 煩惱,就是一杯渾水。所以,第二步就要澄清這杯渾水,澄清了,這念心就是一杯清 水,就有智慧、定力。這個(gè)心不是在外面,是本具的、人人都有,師父在這里說法、 諸位聽法的這念心就是。這念心清凈了,就有了感應(yīng)、靈感,如同儒家所說:「萬物 靜觀皆自得」、「大塊假我以文章」,看到什么東西都有它微妙的道理。文章,不一 定是寫在書本之上,一草一木、一瓦一石,都有它微妙的道理,整個(gè)山河大地就是一 篇很好的文章。

　　在佛法來講,更進(jìn)一步--心生萬法。宇宙所有一切,不外乎是這一念心產(chǎn)生出來的。 所有的世界就是一微塵,一微塵就是我們當(dāng)下這一念心。所以佛法里面講「一花一世 界,一葉一如來」。一世界,就是指我們每個(gè)人的心當(dāng)中都有一個(gè)世界,譬如晚上, 睡在一個(gè)榻榻米大小的地方,所作的夢(mèng)里面卻有無量無邊的世界,沒有邊際。每個(gè)人 的夢(mèng)都有自己的世界,可是夢(mèng)與夢(mèng)當(dāng)中,世界與世界當(dāng)中,互不相礙,所以這個(gè)心十 分微妙。

　　佛法講「心包太虛,量周沙界」,每個(gè)人的心都是包羅萬象,三千大千世界都在我們 這念心當(dāng)中。好比晚上做夢(mèng),在夢(mèng)中有苦、有樂,有無量的世界。在苦樂之中,不知 道是個(gè)夢(mèng),等到夢(mèng)醒了以后,才知道原來是夢(mèng)。做了一個(gè)好夢(mèng),以為第二天可能會(huì)有 奇遇,好高興;假使晚上做了一個(gè)惡夢(mèng),心驚膽跳,就擔(dān)心第二天可能會(huì)倒霉。雖然 只是一個(gè)夢(mèng),卻影響我們第二天整個(gè)的心理和生理。

　　如何才能達(dá)到不做夢(mèng)的境界呢?要想達(dá)到不做夢(mèng)的境界,只有以定慧,就是用打坐的 方法,先使這個(gè)身體不動(dòng),使當(dāng)下這一念心不起波浪。水不起波浪,慢慢就澄靜下來, 最后再把沉下來的渣滓也化掉,使這一杯水明明朗朗。佛法中有句對(duì)聯(lián):「千江有水 千江月,萬里無云萬里天。」千江有水千江月,每一個(gè)人都有一杯心水,可是這杯心 水,由于有波浪,由于昏沉,里面沒有月亮,所以看不清楚。如果這個(gè)心,能讓波浪 停止,再把渣滓沉下去,更進(jìn)一步地將渣滓化掉,那當(dāng)下就是活佛住世,達(dá)到如來佛 的智慧。佛的智慧是莫測(cè)高深,佛的慈悲是怨親平等。智慧之高深,或許可以測(cè)驗(yàn)得 出來;但慈心廣大、怨親平等、物我平等,卻是不簡單,須要透過不斷地熏習(xí)。

　　慈心不殺

　　如何熏習(xí)呢?第一就是不殺生。佛法基于慈悲心,基于人人都有佛性、人人都有三世 因果的道理,所以絕對(duì)不殺生。如同孟子所說:「聞其聲,不忍食其肉」 ,這就是 一個(gè)大慈悲心的表現(xiàn)。佛法中常提到,人與人之間彼此要有慈悲心;不但人不可以殺, 連動(dòng)物也不可以殺。什么原因?動(dòng)物也是有生命,也曾是我們過去的親眷,所以還要 把我們的慈悲心推廣到動(dòng)物身上。更進(jìn)一步,不但不殺動(dòng)物,而且連植物都不傷害, 這個(gè)心就更慈悲了。連植物都不能傷害,這種觀點(diǎn)在過去好像還有點(diǎn)懷疑,在現(xiàn)代, 從各個(gè)先進(jìn)國家都是極力提倡生態(tài)保護(hù)就可以證明。佛經(jīng)講一草一木都不要?dú)�損,因 為佛法講求平等,慈悲達(dá)到最高點(diǎn)就是平等,不但人與人之間要慈悲、平等,對(duì)于動(dòng) 物也要愛護(hù);不只對(duì)動(dòng)物,連對(duì)植物也要愛護(hù),這就稱為物我平等。假使每一個(gè)人都 有這種慈悲心,那就是菩薩。菩薩在那里?菩薩就在我們心當(dāng)中。佛說每一個(gè)人都能 成佛、都能成菩薩,因?yàn)槊總�(gè)人都有心,但是眾生的心不平等,而佛的慈悲心是達(dá)到 最平等、最圓滿的。

　　富貴無常

　　由于佛的心達(dá)到了最慈悲、最平等、最圓滿的境界,所以佛的福報(bào)也是最高、最圓滿 的。世間上每一個(gè)人都想要有福報(bào),也想要擁有富貴,可是富貴卻是最無常的。一般 說人算不如天算、錢財(cái)如流水。我們也許可以用種種手段和方法弄到錢,可是得到以 后,只是暫時(shí)保管而已,因?yàn)殄X是留不住的!名也好、利也好,都是如此。人為了求 名,到處去攀緣、走小路,想盡各種辦法達(dá)到目的;就算真的得到了,可是最后還是 會(huì)失去!中臺(tái)山有個(gè)居士曾說:過去曾經(jīng)有位朋友跟他一起從大陸來,這位朋友走了 好運(yùn),剛到臺(tái)灣來時(shí)還是一個(gè)上校,后來大概是有一些因緣、一些關(guān)系,所以升為少 將,沒想到剛剛發(fā)布命令,不到一個(gè)禮拜,竟然死掉了!大眾要了解,名利富貴,在 佛法而言,都是因緣果報(bào),這因緣果報(bào)不是宿命論,而是告訴大眾要從因上去努力, 本著正業(yè)、善念、正知正見的原則修福德、智慧、慈悲,從因上去努力,不但可以得 到富貴,而且身體也會(huì)健康,因?yàn)樯眢w健康也是一種福報(bào)。

　　因上努力

　　佛經(jīng)把這些道理告訴我們,目的是希望大家要從因上去努力,不要一味地在果上去執(zhí) 著、去祈求。果報(bào)是我們努力的一個(gè)方向和目標(biāo),要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),就要徹底地從因 上去努力。譬如每個(gè)人都希望身體健康,如果不知道從因上去努力、去注意,只知天 天吃補(bǔ)藥、吃維他命、打荷爾蒙,反而會(huì)得富貴病。因?yàn)槌缘煤�、穿得好、住得�? 補(bǔ)藥吃得太多了,也是會(huì)中毒!因?yàn)槿说纳眢w本來就有他自己的機(jī)能,只要從因上去 注意:不要亂吃東西,不要暴飲暴食,戒掉不良的嗜好,有正常的生活、正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌?穩(wěn)定的工作時(shí)間,身體自然就會(huì)健康。

　　所謂正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),一種是正業(yè),一種是凈業(yè)�！刚龢I(yè)」就是有正正當(dāng)當(dāng)?shù)穆殬I(yè),凡是 合乎政府的法令,合乎道德的觀念,就是正正當(dāng)當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。由于民俗、時(shí)空不同,因 而道德觀念產(chǎn)生出來的認(rèn)定也不同。而我們選擇工作,除了本著法律與道德的原則, 還要本著佛法的慈悲和智慧來做事,這個(gè)就是「凈業(yè)」。雖然有很多事情并不違反法 令與道德,但是站在佛法的立場(chǎng)卻不能做。譬如捕漁,政府提倡漁業(yè),這雖然是符合 法令,可是站在佛法的角度來看,就違背因果。殺生太多,將來一定要受殺生的果報(bào), 所以佛法不鼓勵(lì)從事殺生的職業(yè)。

　　為了維持自己和家庭的生存,賺錢本來就是應(yīng)當(dāng)?shù)?但是要符合因果的原則,也就是 不違背正業(yè)和凈業(yè)的原則。譬如賭博、開茶室、開酒家,這些就是不清凈的錢財(cái),這 種錢財(cái)就不能賺,因?yàn)榧词沟玫搅艘矔?huì)失去,甚至于為自身帶來很大的惡報(bào)。這個(gè)惡 報(bào),就佛法而言,就是業(yè)。這個(gè)業(yè)不一定在未來才會(huì)產(chǎn)生,一個(gè)人業(yè)障多了,心理也 會(huì)恐懼;心里充滿恐懼,身體自然就不會(huì)健康,甚至?xí)�產(chǎn)生錯(cuò)覺、產(chǎn)生恐怖。舉個(gè)例 子來講,為什么有人會(huì)出車禍?因?yàn)榭吹郊t燈變成了綠燈,以佛法來講,這就是業(yè)障。 有的人開車開到山崖下面、開離車道,這是什么道理?明明那里沒有路,他看到的卻 是一條路,開過去就出事了,這就是業(yè)報(bào)。業(yè)從心當(dāng)中產(chǎn)生,當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前的時(shí)候,心 里會(huì)產(chǎn)生一種幻覺,這種幻覺引導(dǎo)我們?nèi)ナ苌茍?bào)、惡報(bào)。所以,佛法不僅是研究現(xiàn)在 的心理,進(jìn)一步,更微細(xì)地研究到未來的事情;不但研究到未來,還要研究怎么樣把 我們過去所造的惡業(yè)化掉。能夠知道這些道理,懂得從因上去努力的人,在人生的道 路上,他的生理、心理一定都會(huì)很健康。身心健康就有力量、就有智慧、就有希望, 來承擔(dān)自己的事業(yè)。

　　佛法與醫(yī)學(xué)的范圍

　　如此思惟起來,佛法和醫(yī)道確實(shí)是有關(guān)系的。醫(yī)生是慈悲、平等的,而且是希望解脫 眾生的病苦;佛法也是如此,也是平等、慈悲的,也希望解脫眾生生理上、心理上的 病苦。而且佛陀看得更遙遠(yuǎn),為了怕眾生違背因果,未來受惡報(bào)之苦,因此還告訴眾 生現(xiàn)在努力的方向和目標(biāo)。如果能照這樣去做,不但現(xiàn)在能得到好處,未來也能得到 好處,同時(shí),還可以把過去所造的業(yè)障化掉。醫(yī)學(xué)只能救活人,而佛法不但要救活人, 還要超薦亡靈,這更是大慈悲了。佛菩薩本著大慈悲心,不舍棄任何一個(gè)眾生,死了 的人,無論是落入鬼道、畜生道或是地獄道,仍然要去救護(hù)他。例如地藏王菩薩曾經(jīng) 發(fā)了一個(gè)大愿:「地獄不空誓不成佛,眾生度盡方證菩提。」想想,人道已經(jīng)很苦了, 可是佛菩薩還要到地獄道、畜生道去救度眾生,使地獄道、畜生道的眾生也能得到解 脫。也唯有佛法的平等和慈悲才能有如此廣大的心量。我相信,做醫(yī)生的人如果能學(xué) 習(xí)佛法的平等和慈悲,心量就能像佛菩薩一樣地廣大,再配合醫(yī)術(shù)、藥物,這樣子就 能夠醫(yī)好病人身心上的種種病癥。

　　信能治病

　　古人說:「良醫(yī)治國」,一般而言,醫(yī)生有庸醫(yī)、良醫(yī)、名醫(yī),還有神醫(yī)。神醫(yī)出神 入化,真正是藥到病除,因?yàn)樯襻t(yī)除了醫(yī)術(shù)以外,還有醫(yī)德。醫(yī)德就是要有修行,要 打坐,凈心、定心,例如古代的扁鵲、華陀、耆婆,都是神醫(yī)。有道德也能治好人家 的病,過去到現(xiàn)在有很多人深信某個(gè)醫(yī)生,路途再遙遠(yuǎn)、再困難,都要去找這個(gè)醫(yī)生, 為什么?因?yàn)閷?duì)他有信心。其實(shí)現(xiàn)在很多的醫(yī)術(shù)、醫(yī)理都差不多,可是一位有德行的 醫(yī)生,病人生病了,就知道去關(guān)愛他、慈悲他,因?yàn)橹�道他是個(gè)病人,病苦已經(jīng)使他 受不了,所以才向醫(yī)生訴苦;假使還懂得心理的醫(yī)生,更趁這個(gè)機(jī)會(huì),安慰他、鼓勵(lì) 他,勸他念佛、誦經(jīng)、做善事,然后藥一開,絕對(duì)是藥到病除。因?yàn)椴∪藢?duì)醫(yī)生產(chǎn)生 了信心,這個(gè)信心就能治病,這是實(shí)實(shí)在在的。好比佛門中誦經(jīng)、念佛,同樣是在禱 告求觀音菩薩,同樣是一本佛經(jīng)、一個(gè)菩薩,同樣是在打坐,可是有的人求觀音菩薩 有靈感,有的人求觀音菩薩卻沒有靈感,為什么?都是信心的關(guān)系。所以做醫(yī)生也是 不簡單,除了醫(yī)術(shù)以外,還要使病人有信心,要有修德。修德有深淺,修得好,那就 如同佛菩薩住世,就是神醫(yī),能出神入化,藥到病除。

　　業(yè)障病

　　歷史上有一個(gè)公案,秦國有一位神醫(yī),名叫扁鵲 。他不需要把脈,只是看看神情, 馬上就知道病況。有一次,扁鵲為齊桓侯 (桓公午)看病,他對(duì)桓侯說:「你現(xiàn)在 有病了,應(yīng)該要吃藥�！够负钪v:「我那里有病,我身體很健康,身強(qiáng)力壯的,那里 有病?」再過一段時(shí)間,扁鵲一看,這病愈來愈深了,扁鵲就跟桓侯說:「你的病以 前是在皮膚上面,現(xiàn)在是深到皮膚、血管里面去了,要趕快醫(yī)治!」桓侯說:「我那 里有病?我沒有病。」再過一段時(shí)間,當(dāng)桓侯知道自己病重的時(shí)候,去找扁鵲,扁鵲 已經(jīng)不在了。

　　扁鵲有一個(gè)徒弟得到了扁鵲的真?zhèn)?也是一位神醫(yī)。當(dāng)時(shí)晉景公殺人無度,迫害忠良, 因而害了大病,找遍天下的名醫(yī)都醫(yī)不了他的病。當(dāng)時(shí)秦國和晉國交好,有親戚關(guān)系。 于是有人告訴他:「秦國扁鵲雖然已經(jīng)死了,但是他的徒弟得了扁鵲的真?zhèn)?你趕快 去請(qǐng)他來給晉景公看病。」結(jié)果真的把扁鵲的徒弟接到晉國來為晉景公看病。古代從 秦國到晉國,路程須要兩三個(gè)月,扁鵲的徒弟還沒有到晉國的時(shí)候,景公就做了一個(gè) 夢(mèng),夢(mèng)到兩個(gè)小孩子大約有一寸高,站在他鼻孔尖尖上講話:「明天神醫(yī)要來,我們 怎么辦?要躲到什么地方?」 他們費(fèi)盡心思地想:神醫(yī)治病是用三種方法,一個(gè)是 用針,一個(gè)是用藥,一個(gè)是用燙的。到底身體的什么地方是吃藥達(dá)不到,用針灸、湯 熨也沒有辦法的?結(jié)果他們決定躲在膏之下、肓之上。這個(gè)地方,針灸也針灸不了, 藥也沒有效,熨也熨不了。兩個(gè)小孩說了以后,一下就從晉景公的鼻子鉆進(jìn)身體去。 第二天,扁鵲的徒弟到了,給他一切脈,講:「大王,你的病,我沒有辦法醫(yī)了,在 膏之下、肓之上,已經(jīng)是病入膏肓了。」這個(gè)就是業(yè)障病!病有很多種類,有的病可 以用醫(yī)藥,或者是用物理治療;若是心理的病,則可以從精神方面去輔導(dǎo)、鼓勵(lì),安 慰、休養(yǎng),但是,另外還有一種大的業(yè)障病,是沒有辦法用醫(yī)療的方法救,要用佛法 的方代來醫(yī),譬如誦經(jīng)、持咒、禱告、修善,用佛法來消業(yè)障,從這方面去努力才有 希望。

　　總之,佛法離不開我們的心,如果把我們的心清凈下來,最低限度,在日常生活上, 使心能得到安定、自在,身體就不會(huì)感染很多病。如果更進(jìn)一步知道學(xué)佛、持戒、誦 經(jīng)、打坐,很多業(yè)障病也可以轉(zhuǎn)化掉。八萬四千個(gè)法門都可以治病,宗教是治我們的 心病,心病治好了,我們身體的病,自然而然,隨著我們心里面的愉快,隨著我們心 里面的希望,隨著我們心里面的信心,確確實(shí)實(shí)也會(huì)好起來。

　　佛法八萬四千法門為治眾生八萬四千種病

　　在佛法來講,戒、定、慧可以治病,六波羅蜜--布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、 智慧也可以治病�！覆际�」治我們的貪病,心當(dāng)中有了貪心,就會(huì)加重身體的病,所 以用布施的方法,把貪心去掉。每一個(gè)人多多少少都有過失,免不了會(huì)造惡業(yè),例如 從早上到晚上,這個(gè)口業(yè)最容易犯。而心量不夠廣大,就容易起貪瞋、嫉妒之心,如 果用「持戒」的方法,把這些壞的習(xí)慣戒掉,病自然就會(huì)好。譬如我們習(xí)慣不抽煙, 不吃酒、不打牌,不嚼檳榔、不賭博,行住坐臥都有正常的安定生活,這個(gè)就是戒的 作用、功能。再其次,要「忍辱」!忍順境;忍逆境。《四十二章經(jīng)》講:「忍色忍 欲難」、「被辱不瞋難」,一個(gè)是色,一個(gè)是欲,一個(gè)是瞋,這些都要忍得下來,能 夠忍耐得住,這些毛病都可以制伏。再其次,每個(gè)人或多或少都有懈怠、好逸惡勞的 心,懈怠也會(huì)成病,成懶病!例如美國的社會(huì)制度辦得很好,失業(yè)了,政府有救濟(jì)金, 每個(gè)月有津貼,因此有些人干脆不做事,專門等政府來救濟(jì),這就是懶病。這種懶病 要怎么治呢?就要以佛法的「精進(jìn)」心來對(duì)治。例如在佛教道場(chǎng)中,四點(diǎn)鐘起床,四 點(diǎn)半做早課,這就是精進(jìn)。白天要精進(jìn),晚上也要精進(jìn),上半夜、中半夜、下半夜, 無有間斷,身語意業(yè)無有疲厭,就能達(dá)到普賢菩薩的境界。

　　在佛教有一尊東方藥師佛,藥師佛兩側(cè)各有一位菩薩--日光菩薩與月光菩薩,代表 什么意思?就是說明:要成就佛的果報(bào),必須要從因上努力。白天要光明,就是日光 菩薩,日以照晝;晚上也要修善、要用功。所以在佛法當(dāng)中,行住坐臥要具足四威儀, 行如風(fēng)、坐如鐘、立如松、臥如弓,這些都可以治病。人睡覺的姿勢(shì)有左側(cè)臥、右側(cè) 臥、仰臥、俯臥,這四種姿勢(shì)中,以右側(cè)臥的姿勢(shì)最好。所謂右側(cè)臥就是吉祥臥,晚 上不會(huì)做惡夢(mèng)。根據(jù)醫(yī)學(xué)的解釋,我們睡覺時(shí),血液循環(huán)是從心臟到肝臟,右側(cè)臥使 得血液的循環(huán)不快不慢,因此睡眠會(huì)很安祥、很自在。所以佛法是很有智慧,很符合 科學(xué)的真理。佛法本身就是人生的真理,做一分得一分,做十分就得十分。

　　再其次就是「禪定」,禪定是治療我們內(nèi)心散亂的病,心散亂就沒有智慧,不清楚、 不明白,容易做錯(cuò)事。中臺(tái)禪寺每年都舉行多次禪七,禪七中,用三個(gè)方法來治病。 第一個(gè)是數(shù)息。數(shù)息就是專門對(duì)治散亂,一般眾生的心很散亂,妄想很多,坐在這個(gè) 地方,告訴自己不要打妄想,偏偏要想;告訴自己不要打瞌睡,偏偏要打瞌睡。佛法 講:人有妄想、昏沉、無聊三個(gè)大毛病,這三個(gè)大毛病改過來就能成道、成佛。而眾 生起心動(dòng)念,起貪瞋癡,種種患得患失,想過去、想現(xiàn)在、想未來,名利財(cái)色、夫妻 男女之事,都是由這個(gè)妄想心想出來的,得不到就會(huì)產(chǎn)生煩惱。例如,社會(huì)上許多人 不顧一切追求男女的情愛,得不到就殉情,不僅自己受害,擴(kuò)而言之,整個(gè)家庭、社 會(huì)都會(huì)受害。其實(shí)男女的情愛都只是這個(gè)心的妄想,如果能夠把這個(gè)打妄想的心制伏 下來,就有無量的功德;如果制伏不下去,里面就有種種的毛病,危害自己、家庭、 社會(huì)、乃至國家。

　　所以佛法用定慧來治病。數(shù)息觀,就是讓我們的心不要想東想西、患得患失,達(dá)到一 念不生、無想的境界。第二是參話頭,過去造了許多惡業(yè),所以用參話頭的方法,把 心中的雜毒銹穢通通逼出來。第三個(gè)就要修中道實(shí)相觀,使我們達(dá)到佛的智慧,如如 不動(dòng),讓這念心澄凈下來,進(jìn)而把雜毒穢銹凈除掉,貪瞋癡三毒的病自然慢慢就好了。 所以三種法門各有不同的功能,數(shù)息是溫補(bǔ),好比一個(gè)人有了慢性病,由于病了幾十 年,雖然要開刀,但是不能一下就開,要先住院,調(diào)調(diào)身體,然后才可以開刀。參話 頭就是開刀,把內(nèi)心的雜毒銹穢、不好的思想通通轉(zhuǎn)過來,就像吃瀉藥一樣,把我們 過去所有吃的東西,凡是所見的、思想里中了毒的,通通把它瀉掉,瀉了以后會(huì)很虛 弱、很虛脫,所以最后要修中道實(shí)相觀,這是十全大補(bǔ)。從這個(gè)角度看起來,禪堂好 像是醫(yī)院一樣,有了病要住醫(yī)院,我們現(xiàn)在有了病,要住禪堂,禪堂可以治病,病治 好了,我們心就能得定、得清凈。

　　要想成就佛的智慧,不僅要有定,而且要有慧。因?yàn)楸娚�心中有無明、愚癡等煩惱, 看不清一切諸法如夢(mèng)幻泡影,所以六波羅蜜中最后一個(gè)就是「般若」。就是用觀照的 方法,洞察諸法緣起、緣起性空的道理,用這些道理來啟發(fā)我們的智慧,智慧通達(dá)了, 就能治好我們愚癡的病。所以,六波羅蜜就是治療六種病,布施治療慳貪,持戒治療 毀犯,忍辱治療瞋恚,精進(jìn)治療懈怠,禪定對(duì)治散亂,智慧對(duì)治愚癡,這些是六波羅 蜜所對(duì)治的病癥。

　　從這個(gè)角度來看,佛法和現(xiàn)在的醫(yī)理、醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù),實(shí)在是有很密切的連帶關(guān)系。如 果現(xiàn)代醫(yī)學(xué)能配合佛法的道理來實(shí)踐,物質(zhì)、心理并重,眾生的病苦絕對(duì)可以減少。 因?yàn)橹�道了病的源頭在哪里,病源找到了,就可以藥到病除。