覺(jué)乎否乎可以覺(jué)矣

　　覺(jué)乎否乎可以覺(jué)矣

　　──二十四年十一月作──

　　連日?qǐng)?bào)紙宣載之孫傳芳被仇殺記,以十一月十四十五日大公報(bào)為最詳確。吾頗信施女所述其父施從濱昔日被孫梟首經(jīng)過(guò),及靳智證居士所述‘馨遠(yuǎn)──傳芳──系余勸其學(xué)佛,平日作工夫甚為認(rèn)真,誠(chéng)心懺悔,除每星期一三五來(lái)林誦經(jīng)外,在家作工夫更勤,每日必拜佛三次,每次必行大拜二十四拜,所以兩年以來(lái)神色大變,與前判若兩人’;同為真確之事實(shí)。而謠傳施之刺孫,別有政治背景,實(shí)為無(wú)稽之謬談。因此、靳居士所云‘孰料立志改過(guò),誠(chéng)心懺悔,而猶遭此慘變,殊出人意料之外!幾使人改過(guò)無(wú)由,自新亦不可得’之語(yǔ),亦誠(chéng)為許多懺罪學(xué)佛者同聲所發(fā)悲嘆。且孫智圓居士,昔為五省聯(lián)帥時(shí),于吾所設(shè)佛化教育社曾為贊助;頃年復(fù)與靳居士印送吾所講之十善業(yè)道經(jīng),不無(wú)佛法因緣,故尤同深痛悼。然昔有禪者問(wèn)長(zhǎng)沙岑禪師云:‘永嘉證道歌,謂悟則業(yè)障本來(lái)空,不悟還須償宿債,慧可二祖猶豈未悟乎?何以猶須償債而被殺耶’?岑曰:‘汝不明本來(lái)空\(chéng)’。進(jìn)問(wèn)‘如何是本來(lái)空\(chéng)’?曰:‘償宿業(yè)是\’。夫誠(chéng)于佛智所了諸緣生法自性空義,念念明證無(wú)惑,則雖于償夙業(yè)而受慘報(bào)之際,亦寧不殺者、被殺者及殺之一切皆空,湛然無(wú)動(dòng),覓死生相了不可得哉!況金剛經(jīng)云:‘是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè)則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提’。然則以智圓居士近年悔悟之切,于諸法性相應(yīng)深通達(dá),且于一心誦經(jīng)念佛時(shí)忽然舍命,必能無(wú)擾空明而寂焉善逝,將無(wú)始罪積一剎那間償畢,超生凈土。如智證居士所謂“蓮邦穩(wěn)到,從此不為五濁人”。則吾儕佛子于哀慨同深中,亦可怡然自慰矣!

　　然吾于此乃重有感焉!吾感佛智所證所說(shuō)因果業(yè)報(bào)法之森嚴(yán),而深冀世人之及時(shí)覺(jué)悟,于快意處臨崖勒馬,毋造深不可解之怨仇,致令業(yè)報(bào)成熟,無(wú)可幸逃,報(bào)復(fù)相尋,歷千百世而不已。今夫佛堂何地乎,乃演仇殺之慘劇!少婦何人乎,乃為殺仇之兇犯!斯由孫馨遠(yuǎn)氏昔以猛摯之雄,快狠厲之意,于獲施從濱氏時(shí),可不殺而殺,得已而不已,并為梟首示眾之甚舉,此怨毒之積于施靈與種于施女,蓋如何之強(qiáng)烈深切? 由此、雖少婦弱軀可變強(qiáng)漢,雖佛堂凈地竟施毒手,遂演為定業(yè)不可轉(zhuǎn)而報(bào)定時(shí)定之現(xiàn)報(bào)!若世人因此于決意之際,造業(yè)之時(shí),能懔于因果之大法,幡然覺(jué)悟,轉(zhuǎn)暴慢為慈讓,則孫氏、施氏固不啻現(xiàn)身而說(shuō)法矣。噫!世人其亦覺(jué)乎,否乎?可以覺(jué)矣!

　　然此種冤仇報(bào)復(fù)之事,不唯一人一家有之,而一部落、一宗族之釀成械斗,逞強(qiáng)一時(shí),流禍多代,則其為患之大,思之尤可股栗。降至今世,國(guó)家民族之間,尚無(wú)仲裁息爭(zhēng)之公法,猶以訴之武力為最后解決,甚而擴(kuò)大為種族與階級(jí)間之對(duì)抗;冤恨殘殺之氣,乃益彌漫磅礴于人世。今東菲意之對(duì)阿,誠(chéng)出野心侵掠,而亦兼含有復(fù)昔年戰(zhàn)敗之仇及人種間之不平等之輕蔑。意之種此惡因,更有由民族仇恨演為人種仇恨之可能,相報(bào)以殘殺,不知何時(shí)可了!夫法、德非同奉耶穌基督之國(guó)民,且同為白種人之兄弟邦乎?乃由昔少數(shù)人之黷武,造成冤仇報(bào)復(fù)循環(huán)未已之禍根,不惟前次及今后世界大戰(zhàn),實(shí)為重要因素,且令歐洲于近代交通如此便利之后,仍不能如北美之成為一大聯(lián)邦,亦未嘗非德、法仇視壁壘森嚴(yán)之所致。夫以少數(shù)人之逞雄圖快一時(shí),竟成為國(guó)民間禍延數(shù)紀(jì)、毒遍全洲全球之大患,種惡因之不可不出于慎。今國(guó)際間之強(qiáng)者,其亦覺(jué)乎,否乎?可以覺(jué)矣!

　　今夫中日非同種之親若兄弟者乎?非同文之迭為師生者乎?日昔師華而近代華亦師日。隔海而居,比鄰而處,數(shù)千年涵養(yǎng)于佛儒仁慈智慧之化,固能道義相孚,感應(yīng)以誠(chéng),則資生所須,褒多益寡,胹合調(diào)濟(jì),自可和融靡阻。乃因日本仿效歐美有一日之長(zhǎng),少數(shù)之野心者師其掠奪之慣技,竟視中國(guó)國(guó)民為刀俎上肉,一割而臺(tái)灣,再割而高麗,近年侵及東北,四省淪亡,乃益進(jìn)逼不已,時(shí)臨以不測(cè)之威而駭懾全國(guó)民,逞茲可已而不已之強(qiáng)暴。然中國(guó)雖禮讓之邦,華民雖寬柔之族,如迫之過(guò)甚,則亦不無(wú)存越沼吳、亡秦必楚之歷史。應(yīng)知中國(guó)民族非不能師歐西而似日本,徒以國(guó)中優(yōu)秀人士,迄今猶有例印度甘地之求自治,因視文化道德高出于歐族,不欲舍義以取生,故遲回以期闡揚(yáng)中和之化,息世爭(zhēng)而自寧。尤其以日本少數(shù)野心者雖迭逞強(qiáng)暴,而中日國(guó)民之兄弟師生情誼猶在,故欲由善念中消弭其毒意,俾歡洽若一座佛堂中之善男信女。然日本之少數(shù)野心者,若及今猶不猛然醒覺(jué),系鈴解鈴,求日華民族感情之好轉(zhuǎn),猶自恣橫行不已,則勢(shì)必造成全中國(guó)民族對(duì)日本民族之仇視,力事報(bào)復(fù),茍不能將中國(guó)人盡滅,則令日本永無(wú)寧日,而在人間亦不知更增加若干之殺機(jī)戾氣。噫!寬柔之族,豈不能如少婦之變強(qiáng)漢乎?禮讓之邦,豈不能如佛堂之施毒手乎?我中日兄弟情深、師生誼切之國(guó)民中賢明人士,將如何感悟少數(shù)之野心者,自救中日兩民族之得免于同趨自殺之途乎?嗟乎!昔孫氏逞一念之殘暴,卒因以殞其生命;鄰邦之雄,其欲不陷全民族滅亡之慘,于此亦覺(jué)乎,否乎?可以覺(jué)矣!

　　大公報(bào)于同月十九日復(fù)著論糾正社會(huì)之同情施女,結(jié)論曰:

　　社會(huì)之同情施女,決非贊成暗殺,實(shí)乃別具病態(tài)心理,故須根本糾正:第一、須培養(yǎng)國(guó)民愛(ài)仁慈、戒殘暴的正當(dāng)意識(shí)。第二、須人人皆知循公守法,有權(quán)有勢(shì)者,不復(fù)橫行自恣,逞快一時(shí),致種惡因。第三、須全國(guó)上下寶愛(ài)法律,共同擁護(hù),使其有威有信,能為國(guó)民公共生活所托命。必如是、然后暗殺之風(fēng)當(dāng)可息止,報(bào)復(fù)悲劇當(dāng)可免除。世道人心所關(guān),非多數(shù)人一致努力,無(wú)從戢茲戾氣也。

　　此三點(diǎn)所言非常透澈明快,仁智之士當(dāng)同首肯。第一、第二,由國(guó)民而推之世人,熟不宜然?第三則欲廣之‘須全世界大小國(guó)民共立和平公法,共同愛(ài)護(hù),使其有威有信,能為世界人類公共生活所托命。必如是、然后戰(zhàn)殺之風(fēng)當(dāng)可止息’。然尤要者,則在若個(gè)人、若團(tuán)體、若民族、若國(guó)家、若人種諸有權(quán)有勢(shì)者,各懔怨仇報(bào)復(fù)因果不爽之大法,不復(fù)橫行自恣,逞快一時(shí),致種惡因。嗟夫!諸有權(quán)有勢(shì)者,其亦覺(jué)乎,否乎?可以覺(jué)矣!(見(jiàn)�？�十七卷一期)