佛教之新認(rèn)識(shí)

　　佛教之新認(rèn)識(shí)

　　──二十七年六月在成都文殊院講──

　　佛法大海,信為能入,疑為能障。學(xué)佛者若對(duì)于佛法全體懷疑,實(shí)為由聞生信解之障,為斷疑生信故,略為剖析之。一般人之疑,約有依法、依師、依己三種。

　　甲、依法之疑,更分析之,最普遍者,又有四種:

　　第一、懷疑佛法是違反人生的:一般人懷疑佛法是非人生進(jìn)化,而是歸于虛無(wú)消滅的,所以對(duì)于佛法不愿聽,聽了也不愿領(lǐng)受。此疑不先除,則無(wú)由信入。應(yīng)和佛經(jīng)中之講明的如何發(fā)菩提心,如何修證菩薩行果,正是“佛自住大乘,定慧力莊嚴(yán)”的本位佛法。所以佛為一大事因緣出現(xiàn)于世,令眾生開示悟入佛之知見的大乘佛法,不但非消滅人生世界的,正是改善人生世界,使之發(fā)達(dá)繁榮向上進(jìn)化而成為最圓滿的。如此最高功德的成就,即是菩提。

　　第二、懷疑佛法不合科學(xué)的:因近代科學(xué)之進(jìn)步,一般人思想上惟知贊美近代的科學(xué)發(fā)明,于佛法則視為不過(guò)一種宗教,近于神話。對(duì)于佛教信仰者皆歸之于迷信,以不可實(shí)驗(yàn)故,不可實(shí)驗(yàn)即不合科學(xué)故;至其幽微深邃之理,則又以為不過(guò)玄學(xué)、哲學(xué)之想像推測(cè),故對(duì)于佛法,視為在進(jìn)步之科學(xué)時(shí)代已無(wú)研究之價(jià)值。若對(duì)一班宗教而言,如此之批評(píng),誠(chéng)有相當(dāng)理由,然不可以評(píng)擊佛法也。佛法者、就證法而言,為佛智親證實(shí)驗(yàn)所得。就教法而言,是為令人生開示悟入佛所自證之法而說(shuō)。于科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神,有過(guò)之無(wú)不及。所說(shuō)教法,又皆有精密之條理論證,故佛法不僅非不合科學(xué),且為更進(jìn)一步之科學(xué),此于佛法有深切研究者,多能知之;若不研究者,自無(wú)由證驗(yàn)矣。且現(xiàn)今科學(xué)發(fā)明,每多與佛法中曾言及者相符合,亦有佛法所言、科學(xué)尚未證明者,此科學(xué)進(jìn)步之程度尚未至,非佛法不合科學(xué)也。且佛法與科學(xué),同由擴(kuò)充見聞?dòng)X知之范圍而得;科學(xué)恃精密之器械為助,如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡等,使遠(yuǎn)者近、隱者顯,而其所及之范圍仍有限;佛法則以戒定慧為助,去煩惱所知之障,成無(wú)上遍正覺,心光普照于諸法實(shí)相,親證親見,發(fā)展見聞知覺能力,使至其最極圓滿,無(wú)所不知,無(wú)所不見。知此、然后能認(rèn)識(shí)佛法非迷信,而是更進(jìn)一步之實(shí)驗(yàn)科學(xué)。有近代進(jìn)步之科學(xué),正可為研究佛學(xué)、信解佛法之助。

　　第三、懷疑佛法是淪亡國(guó)族的:有一種人以為現(xiàn)在是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈時(shí)代,須使人民富于國(guó)家思想,然后能謀民族之自衛(wèi);見佛教發(fā)生之印度淪于異族,往往以為佛法雖有廣大之教義,高深之理論,而不能振興民族,保衛(wèi)國(guó)家;因佛法所言,為廣大之世界主義,佛教之昌明,足致民族主義之衰落而至亡國(guó)。其實(shí)、從佛法真精神言,大乘菩薩行,所謂莊嚴(yán)國(guó)土,守護(hù)國(guó)土,即以建立國(guó)家、保衛(wèi)人民、為菩薩行之一,亦即是愛國(guó)思想,民族精神。大家皆知佛法有阿彌陀佛創(chuàng)造的極樂(lè)國(guó)土,阿彌陀佛以其愿行,結(jié)合同愿、同行者,造成極樂(lè)國(guó)土;正與結(jié)合同志改造國(guó)家社會(huì)者相同。若此種大乘精神能實(shí)現(xiàn),正可以建立進(jìn)步的國(guó)家,良好的社會(huì)。所以、佛法不但非滅亡國(guó)家的,而正是發(fā)揚(yáng)民族精神,促進(jìn)國(guó)家興盛的。不僅理論如此,且可以事實(shí)證明:一般人以印度為佛教發(fā)祥地而亡國(guó),以印度之亡,歸咎佛法,此實(shí)是倒果為因的。印度佛法昌明之時(shí),如阿育王時(shí)代,及玄奘法師到印度的戒日王時(shí)代,即其國(guó)家鼎盛之時(shí);后婆羅門教復(fù)興,佛法式微,印度始分崩離析;近七八百年,加以別教侵入,全無(wú)佛法,而印度遂亡,中國(guó)如唐初佛法最盛,國(guó)力亦最強(qiáng);可見佛法非亡國(guó)之因,而佛法滅乃亡國(guó)之因,此有志于國(guó)家民族者所當(dāng)深知也。

　　第四、懷疑佛法無(wú)抗戰(zhàn)精神的:又一般人以為現(xiàn)在中國(guó)需要的是全國(guó)一致的趨向抗戰(zhàn)救國(guó),佛法以慈悲為本,等視眾生,充其戒殺無(wú)我之精神,必近于不抵抗,于保衛(wèi)國(guó)家、救護(hù)民族之戰(zhàn)斗,恐無(wú)益有害。不知佛法慈悲為本,更要以方便為門──門者所以通行者也──。若無(wú)方便,即有行不通之弊。所以慈悲不僅是不殺,而方便即是適當(dāng)?shù)霓k法。若有惡毒有情欲害多數(shù)眾生命者,為救多數(shù)眾生及免彼惡毒有情造大惡業(yè),此時(shí)若無(wú)他法可止彼惡行,菩薩正應(yīng)以大悲心斷彼惡毒有情命。今有少數(shù)瘋狂惡魔,不惜為禍?zhǔn)澜?驅(qū)其國(guó)內(nèi)人民與他國(guó)人民,互相殺戮;為制止此種瘋狂行動(dòng),采取抗戰(zhàn)方式,正是佛法的方便之門。所以疑佛法違反抗戰(zhàn)精神,實(shí)為錯(cuò)誤。由上所述,可見佛法不但不是非人生的,而是發(fā)達(dá)人生的;不但非不合科學(xué),而是進(jìn)一步的科學(xué);不但非滅亡國(guó)家的,而是興建國(guó)家的;不但非違反抗戰(zhàn)精神,而且是正合抗戰(zhàn)精神的。則依法而起之疑障可除矣。

　　乙、依師之疑:于佛法根本師之釋迦牟尼、及傳續(xù)師之菩薩、羅漢及歷代祖師,其智慧功德,大都為有識(shí)者所共尊崇,而無(wú)可懷疑。至于現(xiàn)在說(shuō)法師,如我本人,則世人對(duì)之,猶多不能諒解。

　　第一、因?yàn)槲叶�十余年�?lái)提倡改善僧寺制度,適應(yīng)時(shí)代需要,不知者以為有廢棄了佛教原有戒律之嫌。殊不知我為建立“住持佛法之僧寶”的改革計(jì)劃,乃是極端注重律儀的。故僧眾的質(zhì)量必須提高而數(shù)量不妨減少;至在家信佛徒眾,則應(yīng)平易普及,使全國(guó)民以至全人類同沐三皈、五戒、十善之化,增進(jìn)人群之道德。

　　第二、前年選舉國(guó)民大會(huì)代表時(shí),曾經(jīng)有佛教團(tuán)體請(qǐng)?jiān)笭?zhēng)求選舉權(quán),有報(bào)人訪問(wèn)我對(duì)于此事之意見,我當(dāng)時(shí)就答覆他:“此事用不著去爭(zhēng),選舉法上并沒有限制僧尼的選舉,有能為人選出的亦自可當(dāng)選”。有人即據(jù)之抨擊為參政運(yùn)動(dòng),甚而造為親日種種蜚語(yǔ),這完全是出于嫉忌。

　　第三、在政府規(guī)定僧眾須受壯丁訓(xùn)練時(shí),中國(guó)佛教會(huì)曾請(qǐng)求免除而未得批準(zhǔn),我因以私人資格,與訓(xùn)練總監(jiān)部一個(gè)熟人函商,使僧眾但受救護(hù)、看護(hù)訓(xùn)練,俾盡國(guó)民義務(wù)而不背佛戒。但誤傳者竟謂僧眾受軍訓(xùn)系我主張,并以將練若干萬(wàn)僧軍等轟傳報(bào)紙,真是誤會(huì)之極!

　　第四、因?yàn)槲矣幸恍┲��?并且隨時(shí)作些學(xué)術(shù)上的演講,世人即以我為研究學(xué)問(wèn)的學(xué)者,或是某一宗派的宗徒,或推崇為佛、為圣人,其實(shí)、我都不是,既不是佛,亦不是圣人,不是矜奇眩博之學(xué)者,亦不是傳承任何宗派的宗徒;不過(guò)是總依釋迦遺教,普緣法界含識(shí)的一個(gè)學(xué)發(fā)菩提心、學(xué)修菩薩行者而已。此與現(xiàn)在所講經(jīng)的內(nèi)容:“如何發(fā)菩提心,如何修菩薩行”,卻是很符順的。復(fù)按之平日一切言行,皆可自信而信人的,所以、也恰宜說(shuō)此發(fā)菩提心、修菩薩行為宏傳大乘法的。

　　丙、依己之疑:就是懷疑自己不能學(xué)大乘佛法。

　　第一、有一類人以研究佛學(xué)、修行佛法,必須離開群眾,離開人世,在深山長(zhǎng)林之中,離群索居;自己現(xiàn)在或有家庭責(zé)任,社會(huì)責(zé)任,或負(fù)著國(guó)家軍政責(zé)任,以為我還在世上作事,故不能研究佛學(xué),修行佛法,以此為障,于佛法遂不研究修學(xué)。須知佛法并非離開世間的,虛無(wú)縹緲的,亦不是違反人性希奇古怪的,不過(guò)是平平直直的、人生世界的實(shí)事真理,為佛所明白而說(shuō)示眾生的。如禪宗六祖偈云:“佛法在世間,不離世間覺;離世求菩提,猶如求兔角”。佛法就是于世間覺悟得恰恰當(dāng)當(dāng)十分圓滿的。要求家庭、社會(huì)、世間的圓滿完善,尤其需要修學(xué)佛法。從事社會(huì)事業(yè)的人,應(yīng)先明白佛法的實(shí)事真理,然后知社會(huì)事業(yè)為眾緣所成,實(shí)行大公無(wú)我的菩薩事業(yè),近之可以改善社會(huì),遠(yuǎn)之可以普度無(wú)量眾生。──能將社會(huì)事業(yè),依佛法實(shí)行,即是修行;不是一定要拿著木魚敲,對(duì)著佛像拜,閉目靜坐,才叫修行──。在語(yǔ)默動(dòng)靜日用行為中,依佛法實(shí)行體驗(yàn),即是修行佛法。

　　負(fù)國(guó)家軍政責(zé)任的人,更不可不明白佛法。小乘佛法也許不是所需要的,但佛法本質(zhì)是大乘;由大乘法始能了知宇宙萬(wàn)有、人生、世界,無(wú)非因緣生法,都無(wú)獨(dú)立自性,無(wú)可執(zhí)為我者。由此不見有我,即不復(fù)分別人我,自他平等,故能以大眾之痛苦為痛苦,以大眾之安樂(lè)為安樂(lè),解除大眾痛苦而謀全民族全人類安樂(lè)。此自他俱利之事業(yè),即是菩薩行。有求建立國(guó)家、保衛(wèi)生民,而謀共同幸福之心者,應(yīng)由此菩薩心行,始能利益大眾,而得自他俱利之結(jié)果。如此之人,才是大軍事家,大政治家。所以、負(fù)國(guó)家軍政責(zé)任的人,必須要研究佛法。這是與一般人所自疑的適得其反。假使你已經(jīng)是完全無(wú)用的朽木,也許你可以不必學(xué)佛法;如果你還想做一個(gè)有用的人,那就必須要學(xué)。

　　第二、有一類人又這樣想:現(xiàn)在中國(guó)受人侵略,已陷于次殖民地位、或半殖民地位,加以連年的天災(zāi)內(nèi)亂,真是民不聊生,國(guó)將不國(guó);團(tuán)結(jié)砥礪,抵抗外侮,平定內(nèi)亂,都來(lái)不及,那有余暇學(xué)佛法!一般人民因于衣食生活問(wèn)題,亦決沒有功夫來(lái)學(xué)佛法。這樣的人,不但自己認(rèn)為不能學(xué),并且反對(duì)別人學(xué)。不知國(guó)人現(xiàn)在所受種種苦痛,雖是實(shí)際情況,但就佛法最普通的道理來(lái)說(shuō),不外因果的定律。試看中國(guó)古來(lái)歷史上,也曾有過(guò)很好的時(shí)代,近數(shù)十年陷于外患內(nèi)亂、天災(zāi)人禍、水深火熱之中,其遠(yuǎn)因或伏于數(shù)百年前,近因或起于數(shù)十年前,皆由已往錯(cuò)誤造成之惡因,故受今日痛苦之惡果,以前之因即今日之果,以后之果即在今日之因。故佛所言因果,不是渺茫無(wú)稽的,也不是另有天神等為之主宰的,更不是與自己漠不相關(guān)的;因果的責(zé)任,就在自己。自己造惡因,自己得惡果,自己造善因,自己得樂(lè)果。個(gè)人如是,國(guó)家民族亦如是。若于苦痛之中能生深切覺悟,反省已往之錯(cuò)誤,然后能得解除痛苦之道,而收幸福之果。姑無(wú)論甚深究竟之解除痛苦,非佛法不能成辦;即在現(xiàn)見事實(shí)上,若能明白佛法的道理,止息惡因,習(xí)積善因,便能轉(zhuǎn)火宅而成樂(lè)土。所以、正因?yàn)樵谕纯啾破戎��?更須研究佛法。

　　佛法以苦諦為始,即是對(duì)現(xiàn)狀不滿,然后研究其因果,而得解除其痛苦之法。佛法大旨的四諦,即是苦、苦集、苦滅、苦滅之道。所以要解除痛苦,更不可不要佛法。學(xué)佛法也并不是不要人謀生活,仍然可以謀衣食住,但是不可用錯(cuò)誤的思想去謀生活,以致害人害己;要由正當(dāng)?shù)乃枷?利人利己。若用錯(cuò)誤的思想,生活問(wèn)題未必能解決,自己難免受苦。所以要解除內(nèi)在外在的苦痛,更要學(xué)佛法。

　　第三、又有一類人,對(duì)于佛法也有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和信仰,但是自己反觀從前有許多錯(cuò)誤,思想也錯(cuò),行為也錯(cuò)──本來(lái)、這種慚愧懺悔心,正是入德之門──,就以為起心即錯(cuò),動(dòng)念即乖,我是一個(gè)苦惱眾生,我的世界也是一個(gè)穢濁世界,凡所作為,皆增罪孽,所以疑于發(fā)菩提心、修菩薩行等事,皆不能作。這樣的人,若真知苦惱穢濁、發(fā)心修行,亦可成小乘解脫。但是他以為菩提心我沒有資格敢發(fā),如此停頓于回顧既往懊惱追悔的途程上,終不能走上解脫之路!這就是佛法所言五蓋之一的惡作蓋。須知假使真正知道自己既往的錯(cuò)誤,單有懊悔是不能解除罪過(guò)的;應(yīng)當(dāng)學(xué)大乘法,明白罪性本空,善惡因果,無(wú)決定性,所謂“罪由心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡”。積修善業(yè),消除惡業(yè),依菩薩行修積資糧,始能解除罪惡,成清凈純善功德。若自以為不能發(fā)大乘心,實(shí)甚顛倒!

　　第四、又有一類于佛法雖有認(rèn)識(shí),然未究竟圓滿,但知佛法在了生死;簡(jiǎn)單的說(shuō),他學(xué)佛法惟是求了脫“死”�；蛞詾槲易隽藬�(shù)十年人,覺得人生無(wú)意義;或以為世間一切,我皆滿足,所不能解決之問(wèn)題惟“死”;于是惟以佛法為解決的問(wèn)題之工具,求死時(shí)“死”得好,或死了可不再死,達(dá)到往生極樂(lè),或是無(wú)生。應(yīng)知佛法固能解決死的問(wèn)題,但如此惟求了死之心,乃是小乘發(fā)心。惟側(cè)重佛法可遮止生死之一點(diǎn),于圓滿無(wú)上菩提、利益人世等事,即不能發(fā)心勤行,惟求好“死”、或不再死。此恐怖“死”而不安寧之心理,亦是錯(cuò)誤顛倒,亦能為障。欲真澈底解決生死,惟有從大乘佛法了知生死本空,了不可得;若覺有生死,是小乘法,雖解脫分段生死,而變易生死仍不能解脫也。心經(jīng)云:“無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡”。可見根本沒有“死”。

　　佛法不但是解決死的問(wèn)題的,而且是重在解決生的問(wèn)題的。所謂生、就是緣生性空,活潑潑地法界緣起,人生、世界、宇宙的實(shí)相;也就是去盡無(wú)明顛倒的佛智上所明見親證的實(shí)相。既知法界實(shí)相,一即一切,一切即一,一剎那即無(wú)量劫,無(wú)量劫即一剎那,無(wú)終無(wú)始,無(wú)有邊際,生死如何安立?須知現(xiàn)前事事物物、形形色色,莫非無(wú)礙無(wú)盡的莊嚴(yán)法界,拈一莖草,即佛法身,一色一香,全彰中道。如此澈底明白無(wú)死,始為真解脫死。

　　疑己的疑很多,難以列舉,姑止于此。現(xiàn)在知道:修學(xué)大乘法,不是要離開人群社會(huì),而是能利益人群社會(huì)的;不是不要人解除痛苦,而正是澈底解除痛苦的;不是有過(guò)錯(cuò)就不能學(xué),而正是解除罪惡的;不是惟求解脫分段的死,是澈底解決二種死而得無(wú)盡妙用的。如此、就可以去掉自己不能修大乘法的懷疑。

　　以上對(duì)于疑法、疑師、疑己的疑,皆已去除,然后可以進(jìn)而研究領(lǐng)解學(xué)習(xí)發(fā)菩提心、修菩薩行的大乘法。(游隆凈記)(見�？�十九卷九期)