因緣所生法義

　　因緣所生法義

　　──二十二年七月在牯嶺大林寺講──

　　一　法之義

　　二　因緣所生法義

　　三　以因緣所生法成善惡因果律

　　四　以因緣所生法成無(wú)我義

　　五　以因緣所生法明畢竟空義

　　六　以因緣所生法成般若義

　　七　以因緣所生法成大悲菩提心

　　八　以因緣所生法成究竟方便用

　　佛法方便多門(mén)，浩若煙海，前講能斷金剛經(jīng)曾以三句義詮之：一、因緣生義，二、般若義，三、大悲心義。此三句今又可以一句義總攝之，即因緣所生法義。此義出于龍樹(shù)菩薩中論所云：‘因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義’。今為便于說(shuō)明起見(jiàn)，分八段來(lái)講。

　　一　法之義

　　法、為佛典中之含義最廣最普遍，一切事事物物皆名之為法。在中國(guó)字中含義最廣曰物，此法字含義比物字尤廣；以物是就宇宙所有的而言，若法則非有的亦名為法。如物質(zhì)的曰“色法”，精神的曰“心心所法”，色心中所現(xiàn)起之分位曰“不相應(yīng)行法”等。此為有為生滅變化法，總名“有為法”；離去生滅變化的名“無(wú)為法”。凡存在的既皆名之為法，即不存在的若兔角等亦名“無(wú)法”，故不但“有”的名之為法，而“無(wú)”的亦名之為法也。故法有二種：一有法，二無(wú)法。而無(wú)法亦分為五：一、已滅無(wú)，如六月間說(shuō)三月間的桃花，此桃花為已滅去之無(wú)法。二、未生無(wú)，如六月間說(shuō)九月間的菊花，此菊花為未生起之無(wú)法。三、彼此無(wú)，如謂牛中無(wú)馬，馬中無(wú)牛等。四、畢竟無(wú)，如石女之兒，及龜毛、兔角等。五、遍計(jì)無(wú)，謂妄計(jì)為有，其實(shí)彼所執(zhí)有者，乃如病目空花。表之如次：

　　二　因緣所生法義

　　因緣所生法，是指生滅變化之有為法，故此句中之法字，應(yīng)有簡(jiǎn)別。謂：法之由因緣生滅變化屬有為法者，而不及于不生滅之真如法性無(wú)為法；故此不生滅變化之無(wú)為法，不在此因緣所生法義中所攝。然此就狹義講因緣生法也，若廣義言之，無(wú)為法依有為法所顯出；有為能顯無(wú)為，故有為法是因緣所生，無(wú)為法是因緣所生法所顯，非離去有為法之外，而別有所謂無(wú)為法也。此中之因緣，亦非離法之外別有因緣，因緣即是一切法，一切法即是因緣。法即事事物物，而因緣即每法親生之因與助成之緣；如柏樹(shù)然，其種子為能生起之親因，日光、水土、肥料、人工、氣候等為其助緣；此樹(shù)不離因緣，即生成此樹(shù)之因與緣亦皆各由其各別之因緣而生成。樹(shù)是植物如此，推而下至礦物，乃至天空之星球，無(wú)不皆然。再據(jù)化學(xué)分析萬(wàn)有到最后之分子、原子、電子、量子等，亦皆因緣和合而成。又推而上至動(dòng)物之禽獸、人、乃至諸天、二乘、菩薩、佛，皆各由其親生之因與助成之緣而得生成者。又若有情之前五識(shí)，與六識(shí)、七識(shí)、八識(shí)、乃至心所等，一一皆由因緣而成。由此推而至宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一法不從因緣生。一切有情之類，不明此義，故迷執(zhí)而輪回六道。全部佛法，皆說(shuō)明此義以開(kāi)導(dǎo)一切有情眾生，以此義故，因緣生法可貫通一切佛法也。

　　三　以因緣所生法成善惡因果律

　　依此因緣所生法，即可明善惡因果律；以一切法雖無(wú)作者，無(wú)受者，然業(yè)果不亡。故造善的福因，定感人天的可愛(ài)樂(lè)果，造不善的罪因，定須受三惡道不自在之苦果；因果昭然，絲毫不容假借。故撥無(wú)善惡業(yè)報(bào)之邪說(shuō)，不攻自破，而五乘共法之人天善法，以之成立。

　　四　以因緣所生法成無(wú)我義

　　進(jìn)一步講，由因緣所生法義，就可通達(dá)無(wú)我義。無(wú)我是出世三乘解脫無(wú)漏圣果之真理，有情以造因不同，故所得之相續(xù)果亦異。我者主宰義，自在義。人等有情身，乃由過(guò)去業(yè)識(shí)所感之相續(xù)果，四大五蘊(yùn)假合所成，推之最后，無(wú)我可得，剎那變化，無(wú)常苦空。修學(xué)佛法者洞明此義，不起無(wú)明等惑，所作所行，于事理無(wú)不相應(yīng)，乃至得阿羅漢、辟支佛果，此即三乘共法也。

　　五　以因緣所生法明畢竟空義

　　因緣所生法，狹義即有為法，而廣義則遍一切法，且生法之因緣亦因緣所生，故無(wú)一法得單獨(dú)生存而有決定之實(shí)體或自性。如此推至宇宙萬(wàn)有，無(wú)不各從其關(guān)系之因緣所生。今時(shí)科學(xué)分析物質(zhì)最后為電子、量子，此是科學(xué)之知識(shí)只至此，而假設(shè)的一種單位罷了，故仍不能說(shuō)其為真正單位，而作宇宙萬(wàn)有生起之本因。至于超出宇宙外之主宰的神或天，為造萬(wàn)物之主而生起天地人類，有賞善罰惡之萬(wàn)能，此神或天只是造他物而不為他所造，非從因緣所生，此更是一種妄執(zhí)，不但事實(shí)上沒(méi)有這回事，即理論上亦講不通。吾人研究此神或天可有兩個(gè)問(wèn)題：一、此神是不是從他生？此神若從他生，此神則不是最后之因──造物主。二、設(shè)此神不從他生，則宇宙間一切萬(wàn)法亦不應(yīng)從他生，復(fù)何須從此神或天而生，以此神為造物主耶？然此神造萬(wàn)物之幼稚思想，遍古遍今，尤以西洋為最，是皆未知宇宙萬(wàn)法皆是因緣所生法之故耳。蓋因緣所生法，是就法之相對(duì)關(guān)系而言，某些因與某些緣，互攝互入，展轉(zhuǎn)增上，非有固定之性或?qū)嶓w，乃至宇宙中無(wú)一法而有固定之性或?qū)嶓w，此在佛法中謂之無(wú)自性義。從無(wú)自性義，而達(dá)一切法畢竟空。何以故？眾緣所生，無(wú)自性故。故一切法不能與其他一切法分隔離絕而單獨(dú)成立此一法之實(shí)體。由無(wú)實(shí)體故，其自相亦不能成立，以是義故，明一切法畢竟空。所謂“空”者，不是毀滅一切法，或破壞一切法，即是就眾緣所生義，明當(dāng)體即空；此即平常所謂諸法真實(shí)相，亦即二空所顯之真如理也。由此故龍樹(shù)菩薩云：‘因緣所生法，我說(shuō)即是空’。非毀滅一切法，或破壞一切法而云空也。

　　六　以因緣所生法成般若義

　　以一切法畢竟空故，遍計(jì)所執(zhí)之四種顛倒分別皆不能起，而成為通達(dá)一切法真如實(shí)性之無(wú)分別智，此即所謂般若是也。梵語(yǔ)般若，此云智慧。蓋一切無(wú)漏法皆以般若為母；由般若究竟通達(dá)一切法緣生性空，乃能達(dá)到彼岸。由此般若，其余布施、持戒等皆成為波羅密多，得以究竟圓滿佛果菩提。

　　七　以因緣所生法成大悲菩提心

　　大悲心亦由明因緣所生法義而起；謂宇宙一切法，既同是因緣所生，都是息息相關(guān)，物我同體。即以此地球上某人所說(shuō)的一句話以推之，此一句話，其生因之來(lái)無(wú)始，其效果之去無(wú)終，其受于外緣者展轉(zhuǎn)無(wú)邊，其發(fā)于內(nèi)身者澈究無(wú)中；故此一句話，即為無(wú)始、無(wú)終、無(wú)邊、無(wú)中之法界。進(jìn)而就一切法之因緣推之，其無(wú)始、無(wú)終、無(wú)邊、無(wú)中，亦復(fù)如是。故法法遍攝一切，遍入一切。例如一人生在社會(huì)，雖由自己業(yè)識(shí)為因，復(fù)須父母等緣及社會(huì)教育等緣，才成一健全之人。一人如是，推至他人莫不如是，展轉(zhuǎn)增上，各有互相關(guān)系之緣。故一切法從其關(guān)系方面言，其助緣無(wú)量無(wú)邊，然此法之中心點(diǎn)亦不可得，以此法即因緣中所顯故。故究竟言之，一一法不但無(wú)始無(wú)終，而亦無(wú)邊無(wú)中也。所以謂其來(lái)也無(wú)始，其往也無(wú)終，其外也無(wú)邊，其內(nèi)也無(wú)中。由此一法不但不離一切法，而亦遍攝遍入于一切法；從因緣所生法，而了達(dá)一切法皆無(wú)始無(wú)終無(wú)邊無(wú)中，則一切法皆攝在一人。一人如此，一切人莫不如此。即華嚴(yán)經(jīng)中所謂‘無(wú)盡法界，主伴重重，互攝互融’。由此舉心動(dòng)念，自他眾生，平等平等，悉皆同體。以無(wú)眾生，則無(wú)諸佛，亦即離眾生諸佛則無(wú)自心，乃至離法界則無(wú)現(xiàn)前一念。由此不期然而然，乃發(fā)大悲心，以眾生之樂(lè)為自心之樂(lè)，以眾生之苦為自心之苦；故慈能與樂(lè)，悲能拔苦，即發(fā)起救人救眾生之菩提心。起心動(dòng)念，皆以大眾利益為前提，誓得無(wú)上菩提也。

　　八　以因緣所生法成究竟方便用

　　若通達(dá)一切智，而發(fā)起大悲菩提心，設(shè)非具足種種方便用，亦終不能達(dá)到究竟圓滿。以雖有大悲心愿救世救人，若未圓滿菩提之一切智智，作大方便，起大業(yè)用，依菩提心而圓滿四攝、六度等行，遍通一切方便法門(mén)，皆不能成辦。以因緣所生法，不但無(wú)始無(wú)終無(wú)邊無(wú)中，而且即始即終即邊即中，所謂：‘心無(wú)所住，遇緣即宗’。即一切法皆是第一義諦，皆是波羅密多，皆是究竟方便，法法皆是妙法。故得其旨者，即毒藥成醍醐，反之、即醍醐而毒藥也。

　　總上數(shù)義觀之，即因緣所生法，而成畢竟空，而成般若，而成大悲菩提心，而成究竟方便用。以此義故，因緣所生法總持一切佛法無(wú)不究竟，而為無(wú)上陀羅尼、第一陀羅尼也。（葦舫記）（見(jiàn)�？�十四卷九期）