因緣所生法義

　　因緣所生法義

　　──二十二年七月在牯嶺大林寺講──

　　一　法之義

　　二　因緣所生法義

　　三　以因緣所生法成善惡因果律

　　四　以因緣所生法成無我義

　　五　以因緣所生法明畢竟空義

　　六　以因緣所生法成般若義

　　七　以因緣所生法成大悲菩提心

　　八　以因緣所生法成究竟方便用

　　佛法方便多門，浩若煙海，前講能斷金剛經(jīng)曾以三句義詮之：一、因緣生義，二、般若義，三、大悲心義。此三句今又可以一句義總攝之，即因緣所生法義。此義出于龍樹菩薩中論所云：‘因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義’。今為便于說明起見，分八段來講。

　　一　法之義

　　法、為佛典中之含義最廣最普遍，一切事事物物皆名之為法。在中國字中含義最廣曰物，此法字含義比物字尤廣；以物是就宇宙所有的而言，若法則非有的亦名為法。如物質(zhì)的曰“色法”，精神的曰“心心所法”，色心中所現(xiàn)起之分位曰“不相應行法”等。此為有為生滅變化法，總名“有為法”；離去生滅變化的名“無為法”。凡存在的既皆名之為法，即不存在的若兔角等亦名“無法”，故不但“有”的名之為法，而“無”的亦名之為法也。故法有二種：一有法，二無法。而無法亦分為五：一、已滅無，如六月間說三月間的桃花，此桃花為已滅去之無法。二、未生無，如六月間說九月間的菊花，此菊花為未生起之無法。三、彼此無，如謂牛中無馬，馬中無牛等。四、畢竟無，如石女之兒，及龜毛、兔角等。五、遍計無，謂妄計為有，其實彼所執(zhí)有者，乃如病目空花。表之如次：

　　二　因緣所生法義

　　因緣所生法，是指生滅變化之有為法，故此句中之法字，應有簡別。謂：法之由因緣生滅變化屬有為法者，而不及于不生滅之真如法性無為法；故此不生滅變化之無為法，不在此因緣所生法義中所攝。然此就狹義講因緣生法也，若廣義言之，無為法依有為法所顯出；有為能顯無為，故有為法是因緣所生，無為法是因緣所生法所顯，非離去有為法之外，而別有所謂無為法也。此中之因緣，亦非離法之外別有因緣，因緣即是一切法，一切法即是因緣。法即事事物物，而因緣即每法親生之因與助成之緣；如柏樹然，其種子為能生起之親因，日光、水土、肥料、人工、氣候等為其助緣；此樹不離因緣，即生成此樹之因與緣亦皆各由其各別之因緣而生成。樹是植物如此，推而下至礦物，乃至天空之星球，無不皆然。再據(jù)化學分析萬有到最后之分子、原子、電子、量子等，亦皆因緣和合而成。又推而上至動物之禽獸、人、乃至諸天、二乘、菩薩、佛，皆各由其親生之因與助成之緣而得生成者。又若有情之前五識，與六識、七識、八識、乃至心所等，一一皆由因緣而成。由此推而至宇宙萬事萬物，無一法不從因緣生。一切有情之類，不明此義，故迷執(zhí)而輪回六道。全部佛法，皆說明此義以開導一切有情眾生，以此義故，因緣生法可貫通一切佛法也。

　　三　以因緣所生法成善惡因果律

　　依此因緣所生法，即可明善惡因果律；以一切法雖無作者，無受者，然業(yè)果不亡。故造善的福因，定感人天的可愛樂果，造不善的罪因，定須受三惡道不自在之苦果；因果昭然，絲毫不容假借。故撥無善惡業(yè)報之邪說，不攻自破，而五乘共法之人天善法，以之成立。

　　四　以因緣所生法成無我義

　　進一步講，由因緣所生法義，就可通達無我義。無我是出世三乘解脫無漏圣果之真理，有情以造因不同，故所得之相續(xù)果亦異。我者主宰義，自在義。人等有情身，乃由過去業(yè)識所感之相續(xù)果，四大五蘊假合所成，推之最后，無我可得，剎那變化，無常苦空。修學佛法者洞明此義，不起無明等惑，所作所行，于事理無不相應，乃至得阿羅漢、辟支佛果，此即三乘共法也。

　　五　以因緣所生法明畢竟空義

　　因緣所生法，狹義即有為法，而廣義則遍一切法，且生法之因緣亦因緣所生，故無一法得單獨生存而有決定之實體或自性。如此推至宇宙萬有，無不各從其關系之因緣所生。今時科學分析物質(zhì)最后為電子、量子，此是科學之知識只至此，而假設的一種單位罷了，故仍不能說其為真正單位，而作宇宙萬有生起之本因。至于超出宇宙外之主宰的神或天，為造萬物之主而生起天地人類，有賞善罰惡之萬能，此神或天只是造他物而不為他所造，非從因緣所生，此更是一種妄執(zhí)，不但事實上沒有這回事，即理論上亦講不通。吾人研究此神或天可有兩個問題：一、此神是不是從他生？此神若從他生，此神則不是最后之因──造物主。二、設此神不從他生，則宇宙間一切萬法亦不應從他生，復何須從此神或天而生，以此神為造物主耶？然此神造萬物之幼稚思想，遍古遍今，尤以西洋為最，是皆未知宇宙萬法皆是因緣所生法之故耳。蓋因緣所生法，是就法之相對關系而言，某些因與某些緣，互攝互入，展轉(zhuǎn)增上，非有固定之性或?qū)嶓w，乃至宇宙中無一法而有固定之性或?qū)嶓w，此在佛法中謂之無自性義。從無自性義，而達一切法畢竟空。何以故？眾緣所生，無自性故。故一切法不能與其他一切法分隔離絕而單獨成立此一法之實體。由無實體故，其自相亦不能成立，以是義故，明一切法畢竟空。所謂“空”者，不是毀滅一切法，或破壞一切法，即是就眾緣所生義，明當體即空；此即平常所謂諸法真實相，亦即二空所顯之真如理也。由此故龍樹菩薩云：‘因緣所生法，我說即是空’。非毀滅一切法，或破壞一切法而云空也。

　　六　以因緣所生法成般若義

　　以一切法畢竟空故，遍計所執(zhí)之四種顛倒分別皆不能起，而成為通達一切法真如實性之無分別智，此即所謂般若是也。梵語般若，此云智慧。蓋一切無漏法皆以般若為母；由般若究竟通達一切法緣生性空，乃能達到彼岸。由此般若，其余布施、持戒等皆成為波羅密多，得以究竟圓滿佛果菩提。

　　七　以因緣所生法成大悲菩提心

　　大悲心亦由明因緣所生法義而起；謂宇宙一切法，既同是因緣所生，都是息息相關，物我同體。即以此地球上某人所說的一句話以推之，此一句話，其生因之來無始，其效果之去無終，其受于外緣者展轉(zhuǎn)無邊，其發(fā)于內(nèi)身者澈究無中；故此一句話，即為無始、無終、無邊、無中之法界。進而就一切法之因緣推之，其無始、無終、無邊、無中，亦復如是。故法法遍攝一切，遍入一切。例如一人生在社會，雖由自己業(yè)識為因，復須父母等緣及社會教育等緣，才成一健全之人。一人如是，推至他人莫不如是，展轉(zhuǎn)增上，各有互相關系之緣。故一切法從其關系方面言，其助緣無量無邊，然此法之中心點亦不可得，以此法即因緣中所顯故。故究竟言之，一一法不但無始無終，而亦無邊無中也。所以謂其來也無始，其往也無終，其外也無邊，其內(nèi)也無中。由此一法不但不離一切法，而亦遍攝遍入于一切法；從因緣所生法，而了達一切法皆無始無終無邊無中，則一切法皆攝在一人。一人如此，一切人莫不如此。即華嚴經(jīng)中所謂‘無盡法界，主伴重重，互攝互融’。由此舉心動念，自他眾生，平等平等，悉皆同體。以無眾生，則無諸佛，亦即離眾生諸佛則無自心，乃至離法界則無現(xiàn)前一念。由此不期然而然，乃發(fā)大悲心，以眾生之樂為自心之樂，以眾生之苦為自心之苦；故慈能與樂，悲能拔苦，即發(fā)起救人救眾生之菩提心。起心動念，皆以大眾利益為前提，誓得無上菩提也。

　　八　以因緣所生法成究竟方便用

　　若通達一切智，而發(fā)起大悲菩提心，設非具足種種方便用，亦終不能達到究竟圓滿。以雖有大悲心愿救世救人，若未圓滿菩提之一切智智，作大方便，起大業(yè)用，依菩提心而圓滿四攝、六度等行，遍通一切方便法門，皆不能成辦。以因緣所生法，不但無始無終無邊無中，而且即始即終即邊即中，所謂：‘心無所住，遇緣即宗’。即一切法皆是第一義諦，皆是波羅密多，皆是究竟方便，法法皆是妙法。故得其旨者，即毒藥成醍醐，反之、即醍醐而毒藥也。

　　總上數(shù)義觀之，即因緣所生法，而成畢竟空，而成般若，而成大悲菩提心，而成究竟方便用。以此義故，因緣所生法總持一切佛法無不究竟，而為無上陀羅尼、第一陀羅尼也。（葦舫記）（見�？�十四卷九期）