無生法忍總攝十二門義

　　無生法忍總攝十二門義

　　統(tǒng)觀十二門論，惟一法門耳。別稱十二，乃就其窮源盡委適可而止者以言。然悟入不二法門，言思路絕，心行處滅，幻起無性，諸法空寂。寂然而�，F(xiàn)幻有，斯有所以妙；幻有而常處寂然，斯空所以真。故即俗眼所見山河大地人我眾生等相，能審諦觀察，精義入神，知諸法緣起無性，本來不有，今非決定，剎那剎那，變遷更換，克究其實，了俗即真。何以故？諦觀實在，萬法無自性故。如是真諦不離于俗諦，非離俗諦外別有一真諦可言，亦非真俗二諦有芥子許相隔之可言；倘容相隔，寧非二法？況妙法如如，真如是，俗亦如是，第患其俗之非諦，籠罩萬有，而群莫知出！誠獲回光返照，水月空華，性皆蘼定，捏目相觀，別見遂熾。真之與俗，為對待名詞，俗即非俗，真何所待。故就空間言，無一鄰虛之分際方位，真有異乎俗；就時間言，無一剎那之鐘點(diǎn)支配，俗有異乎真；但根據(jù)于真性不動法爾如然言之耳。究其實，曰真曰俗云者，但有名相上之差別，無實際理地之互相歧異。然則十二門論，本發(fā)揮斯義以訓(xùn)示后人，語之曰惟一法門，法果有惟一乎哉？亦屬強(qiáng)名而已矣。強(qiáng)名惟一，一者何？無生法忍是。

　　本論分十二門，門者，通達(dá)無礙，即一切善法由之而得究竟圓滿，不致化城自拘，枉墮二乘是。門又閉塞無入，即一切惡法由之而得究竟息滅，不致野火不盡春風(fēng)吹又生是。質(zhì)言之，即無患不斷、無德不圓，佛陀于此證寂，大士從茲修真。此十二門論所設(shè)之教化，括古今三世一切諸佛菩薩，莫不當(dāng)行出色，包含窮羅，盡大地有情，齊集于茲無上薩般若海間焉。前三門第一觀因緣無性，幻有非實。第二推觀此無性之法，為先有而生？為先無而生？乃有無俱屬無生。第三再推觀就緣都假，亦無自性，總攝為空門，入無生忍，忍可此緣生無性，生即是空也。中六門第一觀因緣既無所生，諸相亦本來非有。第二推觀萬法通相，總歸無相；而所表現(xiàn)之相為有相而相？為無相而相？究之自性俱無兩不成立。第三再推觀通相是一，別相是異，即一即異，即異即一，以都無法之自性故。第四推勘萬法，至同處不有，異處亦無，以明畢竟無二相可得故。第五如中論云：因緣所生法，我說即是空；故觀性亦俱不可得。第六總觀因果，審一切法性，悉屬空寂而無有少法可得，片辭可執(zhí)�？倲z為無相門，入無法忍，忍可此一切法空，一切相展轉(zhuǎn)推敲，終不可得也。后三門第一觀作者無作，言作者如有所作，作者之作者更為誰作？如上帝之造物說是，殊不知森列一切諸法，悉無所始而始，亦無所終而終，各各體性，全屬非有，乃至毫厘許，尚乏真實之所在，寧具能作所作之判殊哉？第二觀先果后因，因果同時，先因后果之三時，全系幻妄，性俱無所得。第三以諸法畢竟不可得故，發(fā)生妙解，而入正智，作是觀者，名為究竟，總攝為無生門，入無生法忍，忍可此生法二空以為門，親證真如也。信如是，則雙印我法之都非，總攝全論之歸點(diǎn)焉。夫此言生法二門畢竟俱無，乃根本解決不留枝葉之談，洵法華所謂開示悟入佛之知見，我人由此而入妙觀，與正定相應(yīng)。前言忍可、空、無著、無生，是徹悟其法，今更由解起修，由修趨證。縈懷法念，悉已蕩然，得不著一切戲論分別，而安住于此無生法性，印契真如，絕動搖迷昧之妄境。要之、正觀不離正定，故曰智；正定不離正觀，故曰忍；止觀不二，寂照雙圓，是謂無法生忍，亦可謂無生法智也。

　　惟是真如宗所依三性門中之圓成實性，以佛智慧境界，據(jù)果垂教，法門最高，得眾生之堅信，每因妄想分別不能開解，故其功效，除上上根機(jī)者外，沾實惠之人不廣焉。唯識宗所依三性門中之依他起性，雖依菩薩境界，在佛眾生之間，未盡離分別戲論，其所依較淺，然而隨俗雅化，用教明理，眾生轉(zhuǎn)得由信以趨解，至其效用亦賴茲而克望普遍焉。般若宗則依三性法門中之遍計所執(zhí)性，明一切法本來畢竟空寂，此畢竟之辭，實具斬釘截鐵之力，蓋就遍計執(zhí)性上講。雖有種種藥治種種病，而眾生無明妄執(zhí)之沉痼莫起，惟服彼無得正觀之妙方，一一俱經(jīng)治愈，或一帖即起，多亦不過十二服即得慶更生焉。斯則行起解絕，脫縛去束，舍一切戲論分別，空諸法執(zhí)，倍易證會。何以故？依遍計執(zhí)最近之處，使之漸漸遠(yuǎn)離，終以悟入圓成實際，廓然性海，乘愿游行，其成效妙用，具欲窮千里目，直上最高樓之致。三論為此宗之要典，十二門論尤為三論之抉擇本，研究發(fā)揮，誠不容緩焉。顧茲在乎安住無生法忍，親沾法惠者之責(zé)，更有望見聞之者，信而且廣，抉十二種因緣，悉成粉粹，攜十二類有情，同登妙覺。夫豈讀十二門論自獲受用而已哉？（程圣功記）(見世界佛教居士林林刊第一期）（附注）自“三論般若講要”中別出。