我之宗教觀

  我之宗教

  ──十四年秋在蘇州東吳大學(xué)講──

  一 宗教之名義

  二 宗教之起因

  三 宗教之本質(zhì)

  四 宗教之差等

  五 宗教之將來(lái)

  一 宗教之名義

  宗與教之二字,雖吾國(guó)文字之所素有,而連綴宗教二字成一名詞,乃由日人從譯自西文轉(zhuǎn)傳中國(guó),今遂為一流行之名詞;至西文原意為何,則非吾所知也。

  按之佛典原來(lái)意義:宗、宗派也,教、佛教也。教、為全教,宗、為一派;若佛教之法華宗,佛教之華嚴(yán)宗等。又、中國(guó)佛法于唐宋后,禪宗最盛,余則名教,因禪不立語(yǔ)言文字,其宗旨超然于言教外也, 由是禪宗名宗,依經(jīng)典者名教。而禪宗、講教,又分為禪、講、律、凈、密──密宗盛行蒙、藏、日本──,則宗之與教,各為佛法之一分,駢立而不成一名也。今且就流行之宗教一名,下一定義,現(xiàn)在所謂宗教,本之中國(guó)原來(lái)之語(yǔ)意,應(yīng)可但稱為教──如中國(guó)言儒、釋、道三教等。教即宗教,故佛教及耶教等皆為宗教。而教皆有自心修證教化他人之兩方面,個(gè)人自心修證之實(shí)際曰宗,而本之以教化他人者曰宗教,宗尚于自心所修證者而教化他人故。宗、是自心修證之實(shí)驗(yàn),言語(yǔ)不及,他人不能共知,然是教之根本所在。由此根本發(fā)揮表現(xiàn)教化他人,使他人共了則謂之宗教。聞?wù)咭酪?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行,由行得證,亦謂之宗教。但依所聞轉(zhuǎn)教他人,則但曰教。則宗教者,有內(nèi)心修證之經(jīng)驗(yàn)為宗本,而施設(shè)之教化也。詹姆士謂宗教為內(nèi)心之經(jīng)驗(yàn),略近斯理。

  然自心修證須先有專摯之信解,規(guī)定之修持,久之乃獲非常之覺(jué)悟和愉快。佛教如此,可不待言;即耶教、回教之教祖,亦曾于山中絕食苦行,乃得超過(guò)常人之內(nèi)心證驗(yàn)以確立其教化之宗本。即如中國(guó)孔、老,亦有其特殊之內(nèi)心證驗(yàn),斷斷乎非未嘗修證人之見(jiàn)聞?dòng)X知所能征驗(yàn)者。故宗教不同哲學(xué)、科學(xué),以其所施之教,有超常之內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)為宗本故。

  二 宗教之起因

  宗教起因,分述為四:一、由偶感奇幻神秘之靈境:如吾處于夢(mèng)境,此夢(mèng)境中之幻化,有為吾人見(jiàn)所未見(jiàn)、聞所未聞?wù),并有能預(yù)兆未來(lái)、影響現(xiàn)實(shí)之異。又吾人忽逢高山大海,一時(shí)心海頓呈現(xiàn)一種奇境者。蓋此種靈境,實(shí)心靈作用,因心靈活動(dòng)感發(fā)過(guò)去未來(lái)已受未受之境,表現(xiàn)得奇幻神秘不可思議之事實(shí)。又如催眠術(shù)者,以個(gè)人心靈與他人心靈相聯(lián)合而呈變幻;其他以種種變態(tài)心理,現(xiàn)其奇幻神秘不可思議之靈境,而頓使其換一人格者。諸靈魂教,往往由之而起。二、由造物者及主宰者之推想,以為宇宙萬(wàn)有,如此其繁密嚴(yán)整,必有一造作者及主宰者在焉。遂以人及他物皆造作者之所造,故不能自為主宰,而當(dāng)聽命于唯一之能造作者為唯一之主宰。將此假想聯(lián)合其內(nèi)心靈感,耶、回、婆羅門等之天神教,由此而起。三、由對(duì)于人世不滿及圖超登之滿足者:秦始、漢武,極人世富貴而畏老死,于現(xiàn)實(shí)之人世不能滿足,遂存想于長(zhǎng)生不老之仙境,冀超脫人世之缺憾而登仙界,舍此去彼,除所苦而臻所樂(lè)。等而上之,耶、回、梵等期人死上躋天國(guó),小乘等期超三界苦海涅槃彼岸,皆由對(duì)于現(xiàn)實(shí)之人世不滿足,求超脫以遐登乎滿足之域。大乘教及小乘教,由此而起。四、由人生意欲無(wú)限價(jià)值永存之要求:人世既不能滿足無(wú)限之意欲,獲得人生永存之價(jià)值,則覺(jué)人生空無(wú)意義,空無(wú)價(jià)值。且人生不自由,處處皆在于威迫之環(huán)境階級(jí)間,終歸壞滅,今雖茍延殘喘,不如早死為愈,此自殺之所由起。視人世如牢獄,感人生之空虛,于此須了解人生之真相──本來(lái)面目──究竟如何,此理不關(guān)于諸宗教及諸哲學(xué),而大乘佛教亦由之而起──唐宗密原人論亦明此義。依大乘佛法言,人生之實(shí)相,無(wú)始無(wú)終,無(wú)障無(wú)礙,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)來(lái)無(wú)去,如是審觀人生本有無(wú)限永存之價(jià)值,不須外求,乃成正覺(jué)。

  三 宗教之本質(zhì)

  觀上所言,宗教之起因可知矣。茲當(dāng)進(jìn)探宗教以何為其本質(zhì)。一、自心信修所獲之超常證驗(yàn):寺院塔像是宗教耶?抑經(jīng)典儀式是宗教耶?雖屬宗教而皆非其本。宗教根本之實(shí)質(zhì),乃是自心信修所獲之超常證驗(yàn);先憑自心信解,積極修持,漸獲效果,即漸得超過(guò)通常人見(jiàn)聞?dòng)X知之上而自得其不可思議之證驗(yàn),如佛教之得三昧,耶教之得圣靈感通等,皆是自心信修之證驗(yàn)。此非作學(xué)理上研究之可得,而為宗教之特性。二、開示超常證驗(yàn)及趨入門路之教訓(xùn):自心之超常證驗(yàn),默而得之自心,猶不以為宗教,必宗本其自心之超常證驗(yàn)以開化他人,著為教訓(xùn),令皆悟入,乃成為宗教。放開示其超常證驗(yàn)及趨入門路之教理經(jīng)書等,亦為宗教之本質(zhì)。三、表現(xiàn)超常證驗(yàn)或方便應(yīng)化靈跡:凡事實(shí)上超常證驗(yàn)之表現(xiàn),即成為種種靈奇神通之靈跡,使人見(jiàn)其未見(jiàn)、聞所未聞,促進(jìn)后學(xué)之欽慕。然亦有因方便應(yīng)化而著靈異者,如遇兇惡強(qiáng)暴之人畜,乃方便善巧以調(diào)攝降伏之等。大致各宗教皆有此種靈跡,多不備述。四、引導(dǎo)及規(guī)范其徒眾之儀制:宗教必有徒眾,有徒眾則有其儀式及其規(guī)制。其流布于世,既須有種種相好莊嚴(yán)之儀式,以引一般人之注意而導(dǎo)生其信心,復(fù)須為其徒眾制定應(yīng)守之規(guī)范,以為其行為之標(biāo)準(zhǔn)。具上述四義,宗教之本身乃告成立。五、為損或?yàn)橐嬗谌诵氖赖乐孕В杭瘸蔀榱鞑加谑乐蛔诮,?duì)于人心世道必發(fā)生或益或損之效果。然大致可言:皆足與人為善、有益于世道人心者,然亦不能言宗教盡有益人心世道也。何也?以世亦有害人之邪教,往往乘機(jī)竊發(fā)于一時(shí)故。惟存在至數(shù)百千年而猶得多數(shù)人之信從者,則大概為有益于人世可知。若無(wú)益于人世之宗教,人世既不能公認(rèn),而天然淘汰亦難逃卻公例。惟無(wú)論有益或有損于人世,皆為宗教所生之旁效,其正果則在于生天國(guó)、登彼岸故。

  四 宗教之差等

  觀夫世界之大,宗教之多,其差別等次,從淺至深,從低至高,判其差降之等級(jí),概括有三:一、鬼靈教:最低限度之宗教,即祗感有奇幻神秘之靈境者是。有拜火、拜蛇、拜物、拜鬼等多神教,若日本之多神教,中國(guó)之道教,及現(xiàn)時(shí)流行之同善社、道院等是也,此種宗教皆屬鬼靈之感動(dòng),故以鬼靈攝之。此種宗教之特性,大多以禍福聳動(dòng)于人,其奉行崇拜者,多為迷信盲從無(wú)知識(shí)之人也。二、天神教:此高過(guò)鬼靈教之上,推想宇宙萬(wàn)有有造作主宰者為唯一真神,而否認(rèn)種種鬼靈者也。如印度有崇拜梵天之婆羅門教,耶教、回教之信上帝真宰,即此類也。其計(jì)宇宙萬(wàn)有造作及主宰之天神者,乃以其內(nèi)心超常證驗(yàn)附合其推想上之觀念,而此天神教之崇拜,已開化民族大都有之。三、自心教:自心教,依自心信修所獲之超常證驗(yàn),認(rèn)定惟是自心之心境,否認(rèn)種種鬼靈及惟一無(wú)二能造作主宰宇宙萬(wàn)有的造作主宰者。人及非人之能力有高低,程度有深淺,其相去固可有甚遠(yuǎn)者,然隨業(yè)受報(bào),業(yè)變報(bào)遷,升沉輪轉(zhuǎn),互為高下,不得于人物之外別有一造作者及主宰者也。吾人及一一眾生之自心力量,本無(wú)限度,各各所識(shí)的宇宙萬(wàn)有,固皆為各各自心之所表現(xiàn)。特吾人自心之所表現(xiàn)者,亦不無(wú)他心力以為互相增上之緣耳。所謂一室千燈,光光互遍,相涉無(wú)礙,不壞自相。而他心亦他有情之心耳,不得指為鬼靈天神也。

  此自心教又分為四:一、靜慮教:靜慮、即禪那也。即定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮之意,宋明理學(xué)亦重靜慮。靜慮乃由修養(yǎng)工夫以和平統(tǒng)一其心力,如水之澄靜不波,清明洞徹,專以此自修教人,曰靜慮教。雖尚屬人天教,已非僅有理論上推究之世間一切學(xué)說(shuō)相比擬也。二、存我教:印度數(shù)論派與耆那教等,依前靜慮更加其哲學(xué)之理想,計(jì)以自我之獨(dú)存為解脫,要將宇宙消歸于無(wú)影無(wú)響,而神我遂得解脫而永久存在。以此自修教人,曰存我教,此由靜慮粘合其理想之所成者。三、無(wú)我教:此乃佛教之小乘,對(duì)破數(shù)論、耆那之存我教,言其有我存在,不能解脫,故進(jìn)一步否認(rèn)其所存之我而主張無(wú)我。四、正覺(jué)教:大乘佛教也于宇宙萬(wàn)有世出世法,皆能正確了知其本來(lái)如是之真性實(shí)相,猶如大圓明鏡清凈光,更無(wú)無(wú)明障蔽。發(fā)起求此正覺(jué)之心,即無(wú)上菩提心;此心情與無(wú)情悉皆平等,惟須由眾生而至成佛,乃成正覺(jué)而得圓滿;但因眾生根力不同,故成種種差別。

  綜上所言,復(fù)立一表于左,以明差等大意。
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  五 宗教之將來(lái)

  一、宗教不能不存在:此問(wèn)題為近世學(xué)者對(duì)于宗教所懷疑而未解決之一大問(wèn)題,且亟望解決者。要之、在現(xiàn)在及將來(lái)之思想學(xué)說(shuō)上,能成立正當(dāng)之教理,且確有益于人世者,當(dāng)然存在;如其不然,在理論上不能成立,在事實(shí)上毫無(wú)證驗(yàn),則不能存在。惟人世既長(zhǎng)有不滿足而邀求無(wú)限永存之心意,即宗教長(zhǎng)有存在之余地。惟除佛教外,其余多數(shù)在理智上不能存立,在證驗(yàn)上不能如實(shí)者,必將漸歸于淘汰耳。

  二、宗教能不能統(tǒng)一:近來(lái)頗有欲聯(lián)合各宗教而統(tǒng)一之者,此皆片面之設(shè)想耳。眾生知識(shí)程度及根性種種不同,所以人生要求滿足之心亦不一致。蓋眾生無(wú)性,唯佛為性,未到成佛,由宗教之要求而有宗教之存在,宗教即不能統(tǒng)一;及一切眾生悉皆成佛,則一致平等,而宗教亦不存在矣。故尚有宗教存在,則宗教必不能統(tǒng)一,此則可推知者。請(qǐng)諸君更討論之。ù笮延洠ㄒ(jiàn)海刊六卷十一期)

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