我之宗教觀

　　我之宗教觀

　　──十四年秋在蘇州東吳大學講──

　　一　宗教之名義

　　二　宗教之起因

　　三　宗教之本質(zhì)

　　四　宗教之差等

　　五　宗教之將來

　　一　宗教之名義

　　宗與教之二字，雖吾國文字之所素有，而連綴宗教二字成一名詞，乃由日人從譯自西文轉(zhuǎn)傳中國，今遂為一流行之名詞；至西文原意為何，則非吾所知也。

　　按之佛典原來意義：宗、宗派也，教、佛教也。教、為全教，宗、為一派；若佛教之法華宗，佛教之華嚴宗等。又、中國佛法于唐宋后，禪宗最盛，余則名教，因禪不立語言文字，其宗旨超然于言教外也， 由是禪宗名宗，依經(jīng)典者名教。而禪宗、講教，又分為禪、講、律、凈、密──密宗盛行蒙、藏、日本──，則宗之與教，各為佛法之一分，駢立而不成一名也。今且就流行之宗教一名，下一定義，現(xiàn)在所謂宗教，本之中國原來之語意，應可但稱為教──如中國言儒、釋、道三教等。教即宗教，故佛教及耶教等皆為宗教。而教皆有自心修證及教化他人之兩方面，個人自心修證之實際曰宗，而本之以教化他人者曰宗教，宗尚于自心所修證者而教化他人故。宗、是自心修證之實驗，言語不及，他人不能共知，然是教之根本所在。由此根本發(fā)揮表現(xiàn)教化他人，使他人共了則謂之宗教。聞者依以修行，由行得證，亦謂之宗教。但依所聞轉(zhuǎn)教他人，則但曰教。則宗教者，有內(nèi)心修證之經(jīng)驗為宗本，而施設之教化也。詹姆士謂宗教為內(nèi)心之經(jīng)驗，略近斯理。

　　然自心修證須先有專摯之信解，規(guī)定之修持，久之乃獲非常之覺悟和愉快。佛教如此，可不待言；即耶教、回教之教祖，亦曾于山中絕食苦行，乃得超過常人之內(nèi)心證驗以確立其教化之宗本。即如中國孔、老，亦有其特殊之內(nèi)心證驗，斷斷乎非未嘗修證人之見聞覺知所能征驗者。故宗教不同哲學、科學，以其所施之教，有超常之內(nèi)心經(jīng)驗為宗本故。

　　二　宗教之起因

　　宗教起因，分述為四：一、由偶感奇幻神秘之靈境：如吾處于夢境，此夢境中之幻化，有為吾人見所未見、聞所未聞者，并有能預兆未來、影響現(xiàn)實之異。又吾人忽逢高山大海，一時心海頓呈現(xiàn)一種奇境者。蓋此種靈境，實心靈作用，因心靈活動感發(fā)過去未來已受未受之境，表現(xiàn)得奇幻神秘不可思議之事實。又如催眠術(shù)者，以個人心靈與他人心靈相聯(lián)合而呈變幻；其他以種種變態(tài)心理，現(xiàn)其奇幻神秘不可思議之靈境，而頓使其換一人格者。諸靈魂教，往往由之而起。二、由造物者及主宰者之推想，以為宇宙萬有，如此其繁密嚴整，必有一造作者及主宰者在焉。遂以人及他物皆造作者之所造，故不能自為主宰，而當聽命于唯一之能造作者為唯一之主宰。將此假想聯(lián)合其內(nèi)心靈感，耶、回、婆羅門等之天神教，由此而起。三、由對于人世不滿及圖超登之滿足者：秦始、漢武，極人世富貴而畏老死，于現(xiàn)實之人世不能滿足，遂存想于長生不老之仙境，冀超脫人世之缺憾而登仙界，舍此去彼，除所苦而臻所樂。等而上之，耶、回、梵等期人死上躋天國，小乘等期超三界苦海登涅槃彼岸，皆由對于現(xiàn)實之人世不滿足，求超脫以遐登乎滿足之域。大乘教及小乘教，由此而起。四、由人生意欲無限價值永存之要求：人世既不能滿足無限之意欲，獲得人生永存之價值，則覺人生空無意義，空無價值。且人生不自由，處處皆在于威迫之環(huán)境階級間，終歸壞滅，今雖茍延殘喘，不如早死為愈，此自殺之所由起。視人世如牢獄，感人生之空虛，于此須了解人生之真相──本來面目──究竟如何，此理不關(guān)于諸宗教及諸哲學，而大乘佛教亦由之而起──唐宗密原人論亦明此義。依大乘佛法言，人生之實相，無始無終，無障無礙，無生無滅，無來無去，如是審觀人生本有無限永存之價值，不須外求，乃成正覺。

　　三　宗教之本質(zhì)

　　觀上所言，宗教之起因可知矣。茲當進探宗教以何為其本質(zhì)。一、自心信修所獲之超常證驗：寺院塔像是宗教耶？抑經(jīng)典儀式是宗教耶？雖屬宗教而皆非其本。宗教根本之實質(zhì)，乃是自心信修所獲之超常證驗；先憑自心信解，積極修持，漸獲效果，即漸得超過通常人見聞覺知之上而自得其不可思議之證驗，如佛教之得三昧，耶教之得圣靈感通等，皆是自心信修之證驗。此非作學理上研究之可得，而為宗教之特性。二、開示超常證驗及趨入門路之教訓：自心之超常證驗，默而得之自心，猶不以為宗教，必宗本其自心之超常證驗以開化他人，著為教訓，令皆悟入，乃成為宗教。放開示其超常證驗及趨入門路之教理經(jīng)書等，亦為宗教之本質(zhì)。三、表現(xiàn)超常證驗或方便應化靈跡：凡事實上超常證驗之表現(xiàn)，即成為種種靈奇神通之靈跡，使人見其未見、聞所未聞，促進后學之欽慕。然亦有因方便應化而著靈異者，如遇兇惡強暴之人畜，乃方便善巧以調(diào)攝降伏之等。大致各宗教皆有此種靈跡，多不備述。四、引導及規(guī)范其徒眾之儀制：宗教必有徒眾，有徒眾則有其儀式及其規(guī)制。其流布于世，既須有種種相好莊嚴之儀式，以引一般人之注意而導生其信心，復須為其徒眾制定應守之規(guī)范，以為其行為之標準。具上述四義，宗教之本身乃告成立。五、為損或為益于人心世道之旁效：既成為流布于世之一宗教，對于人心世道必發(fā)生或益或損之效果。然大致可言：皆足與人為善、有益于世道人心者，然亦不能言宗教盡有益人心世道也。何也？以世亦有害人之邪教，往往乘機竊發(fā)于一時故。惟存在至數(shù)百千年而猶得多數(shù)人之信從者，則大概為有益于人世可知。若無益于人世之宗教，人世既不能公認，而天然淘汰亦難逃卻公例。惟無論有益或有損于人世，皆為宗教所生之旁效，其正果則在于生天國、登彼岸故。

　　四　宗教之差等

　　觀夫世界之大，宗教之多，其差別等次，從淺至深，從低至高，判其差降之等級，概括有三：一、鬼靈教：最低限度之宗教，即祗感有奇幻神秘之靈境者是。有拜火、拜蛇、拜物、拜鬼等多神教，若日本之多神教，中國之道教，及現(xiàn)時流行之同善社、道院等是也，此種宗教皆屬鬼靈之感動，故以鬼靈攝之。此種宗教之特性，大多以禍福聳動于人，其奉行崇拜者，多為迷信盲從無知識之人也。二、天神教：此高過鬼靈教之上，推想宇宙萬有有造作主宰者為唯一真神，而否認種種鬼靈者也。如印度有崇拜梵天之婆羅門教，耶教、回教之信上帝真宰，即此類也。其計宇宙萬有造作及主宰之天神者，乃以其內(nèi)心超常證驗附合其推想上之觀念，而此天神教之崇拜，已開化民族大都有之。三、自心教：自心教，依自心信修所獲之超常證驗，認定惟是自心之心境，否認種種鬼靈及惟一無二能造作主宰宇宙萬有的造作主宰者。人及非人之能力有高低，程度有深淺，其相去固可有甚遠者，然隨業(yè)受報，業(yè)變報遷，升沉輪轉(zhuǎn)，互為高下，不得于人物之外別有一造作者及主宰者也。吾人及一一眾生之自心力量，本無限度，各各所識的宇宙萬有，固皆為各各自心之所表現(xiàn)。特吾人自心之所表現(xiàn)者，亦不無他心力以為互相增上之緣耳。所謂一室千燈，光光互遍，相涉無礙，不壞自相。而他心亦他有情之心耳，不得指為鬼靈天神也。

　　此自心教又分為四：一、靜慮教：靜慮、即禪那也。即定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮之意，宋明理學亦重靜慮。靜慮乃由修養(yǎng)工夫以和平統(tǒng)一其心力，如水之澄靜不波，清明洞徹，專以此自修教人，曰靜慮教。雖尚屬人天教，已非僅有理論上推究之世間一切學說相比擬也。二、存我教：印度數(shù)論派與耆那教等，依前靜慮更加其哲學之理想，計以自我之獨存為解脫，要將宇宙消歸于無影無響，而神我遂得解脫而永久存在。以此自修教人，曰存我教，此由靜慮粘合其理想之所成者。三、無我教：此乃佛教之小乘，對破數(shù)論、耆那之存我教，言其有我存在，不能解脫，故進一步否認其所存之我而主張無我。四、正覺教：大乘佛教也于宇宙萬有世出世法，皆能正確了知其本來如是之真性實相，猶如大圓明鏡清凈光，更無無明障蔽。發(fā)起求此正覺之心，即無上菩提心；此心情與無情悉皆平等，惟須由眾生而至成佛，乃成正覺而得圓滿；但因眾生根力不同，故成種種差別。

　　綜上所言，復立一表于左，以明差等大意。

　　五　宗教之將來

　　一、宗教不能不存在：此問題為近世學者對于宗教所懷疑而未解決之一大問題，且亟望解決者。要之、在現(xiàn)在及將來之思想學說上，能成立正當之教理，且確有益于人世者，當然存在；如其不然，在理論上不能成立，在事實上毫無證驗，則不能存在。惟人世既長有不滿足而邀求無限永存之心意，即宗教長有存在之余地。惟除佛教外，其余多數(shù)在理智上不能存立，在證驗上不能如實者，必將漸歸于淘汰耳。

　　二、宗教能不能統(tǒng)一：近來頗有欲聯(lián)合各宗教而統(tǒng)一之者，此皆片面之設想耳。眾生知識程度及根性種種不同，所以人生要求滿足之心亦不一致。蓋眾生無性，唯佛為性，未到成佛，由宗教之要求而有宗教之存在，宗教即不能統(tǒng)一；及一切眾生悉皆成佛，則一致平等，而宗教亦不存在矣。故尚有宗教存在，則宗教必不能統(tǒng)一，此則可推知者。請諸君更討論之�。ù笮延洠�（見海刊六卷十一期）