放下的幸福

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　　簡(jiǎn)體版序:放下自己也放下別人

　　當(dāng)惱人的情緒來(lái)襲時(shí),如何重拾愉快的心情?

　　禪的態(tài)度是:知道事實(shí),面對(duì)事實(shí),處理事實(shí),然后就把它放下。簡(jiǎn)而言之:面對(duì)它、接受它、處理它、放下它。人生,真的有很多不公平要去接受。生活,難免出現(xiàn)逆境。逃避解決不了問(wèn)題,只有用智慧把責(zé)任負(fù)擔(dān)起來(lái),才能真正地從困擾的問(wèn)題中獲得解脫。因此,放下的幸福,簡(jiǎn)單而深沉。

　　面對(duì)它、接受它、處理它、放下它

　　面對(duì)它:即是告訴自己,任何事物、現(xiàn)象的發(fā)生,都有它一定的原因。我們不須追究原因,也無(wú)暇追究原因,唯有面對(duì)它、改善它,才是最直接、最要緊的。當(dāng)問(wèn)題發(fā)生時(shí),逃避并不能阻止它不出現(xiàn);只有坦然以對(duì),把它當(dāng)做是一種應(yīng)對(duì)危機(jī)處理的鍛煉,或者是另一種讓自己成長(zhǎng)的助力。不要害怕承擔(dān)做錯(cuò)的后果,努力從中累積人生的經(jīng)驗(yàn)。不做鴕鳥(niǎo),直面人生。面對(duì)是幸福的第一步。

　　接受它:很多人在問(wèn)題發(fā)生后,都很難接受這個(gè)令人失望而意外的結(jié)果,但是人生本來(lái)就是一連串的起伏波折,得失是很平常的事,我們不可能永遠(yuǎn)處在順境之中,所以,遭遇逆境時(shí),也要勇敢接受,就是一種智慧。

　　處理它:因果必須配合因緣。對(duì)于任何不好的情況,如果能夠改善它,當(dāng)即予以改善;若不能改善,也不必失望,繼續(xù)努力,下次還有成功的機(jī)會(huì)。

　　放下它:“逝者如斯夫,不舍晝夜。”過(guò)去的事情已然過(guò)去,繁華似錦也罷,一塌糊涂也罷,歸零是必然的�，F(xiàn)實(shí)早在重啟,你還戀戀不舍,耿耿于懷。心里放不下,又是何苦?

　　放下自己也放下別人

　　禪的最高境界,緣于“放下”。“放下”的禪理類(lèi)同于“得與失”的智慧。失即是得,是一種痛苦,也是幸福。因?yàn)橹挥惺?空下的雙手,才能拾起新來(lái)的幸福。

　　能作如此想的人,對(duì)一切都會(huì)生起同情心與尊敬心。同情人家也是具縛的凡夫,尊敬人家也有獨(dú)立的人格。無(wú)論遭遇任何狀況,都不會(huì)認(rèn)為它是一件了不得的事,如果已經(jīng)知道可能會(huì)發(fā)生什么不如意的事,能讓它不發(fā)生是最好的;如果它一定要發(fā)生,擔(dān)心又有什么用?擔(dān)心、憂慮不僅幫不了忙,可能還會(huì)令情況變得更嚴(yán)重,唯有面對(duì),最后放下,才是最好的辦法。

　　對(duì)感情的問(wèn)題,宜用理智來(lái)處理;對(duì)家族的問(wèn)題,宜用倫理來(lái)處理;即使發(fā)生了不得了的大事,也應(yīng)用時(shí)間來(lái)化解、淡化。能夠面對(duì)、接受,就等于是在處理;既然已經(jīng)處理了,也就不必再擔(dān)心,應(yīng)該放下了。睡覺(jué)時(shí)照樣睡覺(jué),吃飯時(shí)照樣吃飯,該怎么生活就怎樣生活。

　　放不下自己是沒(méi)有智慧,放不下別人是沒(méi)有慈悲,每一個(gè)人都要懂得放自己一馬,也要放別人一馬,不要把生命浪費(fèi)在鉆牛角尖上。生命的路很長(zhǎng)、還寬敞,塞翁失馬焉知非福。

　　繁體版序

　　幸福,是每個(gè)人都想要的。我們總是喜歡說(shuō)“追求”或“爭(zhēng)取”幸福,仿佛幸福是一面高掛在墻上的獎(jiǎng)牌,必須經(jīng)過(guò)一番競(jìng)爭(zhēng)與奮斗才能獲得。這種普遍的意象使許多人認(rèn)為,幸福是來(lái)自于自己身心之外的某樣?xùn)|西。然而,您是否有過(guò)這種經(jīng)驗(yàn):當(dāng)自己得意地看著手中辛苦掙來(lái)的戰(zhàn)利品時(shí),卻隱約察覺(jué)到有一種失落感,因?yàn)槲覀兯诖?ldquo;幸福”,并未隨之而來(lái)。

　　為什么一個(gè)人可能得到一切卻仍舊不幸福?因?yàn)樾腋Ｆ鋵?shí)是來(lái)自自我的“放下”、煩惱的“消融”,而不是任何東西的“獲得”。圣嚴(yán)法師在這本書(shū)中要告訴我們的是:真正的幸福,不必依賴(lài)任何外在的人和事物,也不是來(lái)自變幻無(wú)常的情緒與感覺(jué),而是心的一種清楚、愉快與平靜的狀態(tài)。因此,透視煩惱,進(jìn)而運(yùn)用方法化解、對(duì)治煩惱,到最后完全放下煩惱,即是追求幸福的下手處。

　　圣嚴(yán)法師在第一章首先探討的正是煩惱的來(lái)源——情緒。他指出三種“情”——情操、情感與情緒的不同,并強(qiáng)調(diào):任何情緒都是情感無(wú)法滿(mǎn)足所造成的沖擊與困擾,都是煩惱。書(shū)中的第二章至第六章,則分別深入探討對(duì)我們?cè)斐勺畲髠Φ奈宸N煩惱——貪、嗔、癡、慢、疑,也就是佛陀所說(shuō)的“五毒”,并提供不同層次的管理與解決之道。

　　法師擅長(zhǎng)以短短的幾句話,為一般人不易理清的觀念做出精彩的說(shuō)明,例如,對(duì)于何謂“貪”,他說(shuō):“得到了需要的東西不叫貪,不需要而想要的才叫貪。”在解釋如何對(duì)治“嗔”時(shí),則說(shuō):“忍并不是忍氣吞聲地受委屈,而是克制自己的沖動(dòng),不要馬上做出反應(yīng)。”

　　煩惱雖有千百種,但是它們和所有的事物一樣,只是暫時(shí)性的存在。惱人的情緒來(lái)襲時(shí),只要善用書(shū)中的方法一一化解,最后終能“放下”執(zhí)著,讓心回歸單純、天真的本性,這時(shí),幸福便不求自來(lái)了。

　　有情緒的人生才活得過(guò)癮?

　　人的五大根本煩惱——貪、嗔、癡、慢、疑,會(huì)帶來(lái)許多情緒的困擾,如何以佛法消解情緒煩惱,開(kāi)創(chuàng)幸福人生?

　　從佛法的觀點(diǎn)來(lái)看,我們?nèi)耸怯星?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生,既然是“有情”,當(dāng)然就會(huì)有情緒。我們也大都體會(huì)過(guò)控制不住情緒,反被情緒所控制的苦,甚至常常因?yàn)橐粫r(shí)情緒沖動(dòng)而犯了錯(cuò),事后卻又懊悔不已。

　　情有很多種,第一種是情操,例如哲學(xué)家的情操、藝術(shù)家的情操、宗教家的情操,以及政治家的情操。這些情操是理性的,對(duì)人、對(duì)世界、對(duì)自己都是有益的,如果一個(gè)人沒(méi)有情操的話,那就跟低等動(dòng)物沒(méi)什么兩樣了。

　　第二種是情感,情感是指與親人,或是與自己有關(guān)系的人和事物之間,因?yàn)橄矚g或是不喜歡而產(chǎn)生的感情現(xiàn)象。情感雖不如情操那么高尚,但是人如果沒(méi)有情感,那就形同植物或礦物。只是情感是自私的,以自我的喜怒哀樂(lè)為依據(jù),可以是善的,也可以是惡的,不是十分穩(wěn)定;而情操卻是非常清凈,且非常和平、穩(wěn)定的。

　　第三種是情緒,情緒是從情感而來(lái),當(dāng)情感不能宣泄、滿(mǎn)足時(shí),心里就會(huì)發(fā)生沖擊和困擾,因此產(chǎn)生情緒。情緒就像是暴風(fēng)雨中的海浪,沒(méi)有理性、規(guī)律,而且波動(dòng)非常厲害,只不過(guò)有的人波動(dòng)很高,有的人較低一點(diǎn)而已。

　　情緒來(lái)的時(shí)候,就像無(wú)名火,會(huì)大哭也可能會(huì)大笑,甚至還會(huì)揍人,出現(xiàn)暴力傾向。所以,一個(gè)老是情緒用事的人比情感用事的人更糟糕,也非常可怕,不但造成自己的困擾,別人看到情緒沖動(dòng)的人,也會(huì)敬鬼神而遠(yuǎn)之。因此面對(duì)問(wèn)題時(shí),最好不要隨便動(dòng)情緒。

　　但是有人會(huì)說(shuō):“如果人生活得毫無(wú)波動(dòng)變化,好像未免太平淡而無(wú)味了。人生要有大悲大喜才活得過(guò)癮,所以有情緒也沒(méi)什么不好啊!”

　　這種將人生的情緒起伏視為一種調(diào)劑的看法,實(shí)在是似是而非!試想每一次情緒的波動(dòng),身體的細(xì)胞不知道就要死多少,不但身體不健康,心理也不會(huì)健康。如果老是在大喜大怒、大悲大樂(lè)的情形下生活,是活不久的,一點(diǎn)也不劃算。要讓自己經(jīng)常生活在愉快平靜的情況下,情緒才會(huì)穩(wěn)定,心理也才會(huì)健康。

　　要避免情緒過(guò)分的波動(dòng),首先就要明白情緒會(huì)帶給自己與別人災(zāi)難的嚴(yán)重性,這樣才會(huì)懂得約束自己的情緒。情緒會(huì)帶來(lái)一波接著一波的壞事,就好像是高血壓會(huì)帶來(lái)生命的危險(xiǎn)一樣,首先可能是中風(fēng),再來(lái)就是癱瘓,說(shuō)不定接著就是死亡。所以預(yù)防自己情緒的產(chǎn)生,是非常重要的。

　　預(yù)防的方法,就是在情緒還沒(méi)有發(fā)生以前,能夠先察覺(jué)到自己已經(jīng)快要?jiǎng)忧榫w了,在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻,用觀念來(lái)化解,告訴自己動(dòng)情緒是劃不來(lái)的,因?yàn)樽詈蟮姑沟倪�是自己,甚至連他人也會(huì)遭殃。

　　除了運(yùn)用觀念之外,一些修養(yǎng)的工夫,例如靜坐,或是經(jīng)常默念“阿彌陀佛”、“觀世音菩薩”的圣號(hào),也會(huì)很有幫助的。在情緒還沒(méi)有生起之前,念佛可以產(chǎn)生移轉(zhuǎn)作用,讓情緒轉(zhuǎn)換為一種念佛的清凈念頭,一種信仰的念頭。

　　然而,我們?cè)谶\(yùn)用觀念或方法的時(shí)候,也要明白目的不是在壓抑自己,而是要化解自己的情緒問(wèn)題。其實(shí)只要我們不管它,不要老是在想這個(gè)問(wèn)題,或是老想要沖過(guò)它、對(duì)付它、抗?fàn)幩?情緒反而都能很簡(jiǎn)單地化解。

　　情緒從哪里來(lái)?

　　在混亂、緊張匆忙的時(shí)代里,人的情緒時(shí)時(shí)刻刻都在浮動(dòng),所以懂得如何控制情緒是非常重要的。最簡(jiǎn)單的方法,就是在我們的日常生活里,不要總是將焦點(diǎn)放在情緒的爆發(fā)點(diǎn)上,可以利用散散步、喝一杯水、聽(tīng)一首柔和的音樂(lè),或是找朋友談?wù)?讓情緒慢慢緩和。

　　更進(jìn)一步的方法,是觀察自己的念頭從哪里來(lái)?也就是看念頭是怎么產(chǎn)生的?不過(guò),念頭從何而起,常常連自己也不知道。既然不知道究竟是什么原因造成的情緒,那么根本就不需要管它,因?yàn)椴槐貫榱藳](méi)有發(fā)生過(guò)的事生氣。即使是發(fā)生過(guò)的事,也都已經(jīng)過(guò)去了,那又何必生氣呢?動(dòng)情緒不但沒(méi)用,反而會(huì)使自己亂了方寸;如果再加上出言不遜,或動(dòng)作粗暴,那我們身上的細(xì)胞不知道會(huì)死掉多少,真是既傷身又傷心。

　　知道引起情緒起伏的原因,觀察情緒的生滅,以及了解情緒對(duì)健康的影響,這才是一種非常有智慧的處理方式。這種智慧,就是明白情緒生滅的來(lái)龍去脈;知道了以后,該怎么處理,就怎么處理,問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)交代清楚以后,自己反而沒(méi)有事,既然沒(méi)有事,情緒就會(huì)安定下來(lái)。

　　另外,更深一層的方法,是根本不管它的來(lái)龍去脈,不管它的源頭是什么?起因是什么?爆發(fā)點(diǎn)是什么?而是往下去看,看自己的念頭是好念頭嗎?是智慧的念頭,還是煩惱的念頭?如果是煩惱的念頭,老是自己跟自己過(guò)不去,那就太沒(méi)智慧了。人之所以為人所愛(ài)、所敬,就是因?yàn)橛兄腔?會(huì)有人想做愚者嗎?只要是情緒都是不好的,所以我們面對(duì)情緒,只看念頭而不管它的好壞,或是怎么生起的,當(dāng)下就停止念頭。

　　所以,佛教稱(chēng)起煩惱時(shí)為熱惱,惱就是煩惱,熱就是火熱。雖然在現(xiàn)實(shí)中,我們不在地獄,但其實(shí)痛苦的程度和身在火熱地獄沒(méi)有兩樣。把自己放在地獄里,是多么愚蠢的事啊!在這個(gè)時(shí)候,就要馬上當(dāng)機(jī)立斷,讓煩惱的念頭一起時(shí),就馬上止息。

　　但是要做到這個(gè)層次相當(dāng)不容易,所以還是要從第二個(gè)層次,也就是從看著念頭起、看著念頭滅的工夫做起。等到工夫純熟之后,才能再進(jìn)一步到達(dá)一發(fā)現(xiàn)念頭起,馬上就不見(jiàn)的地步。能到達(dá)這個(gè)層次的人,我們稱(chēng)他為賢者,但賢者并不是沒(méi)有煩惱,只是已經(jīng)不會(huì)再被煩惱傷害,也不會(huì)再傷害其他的人,這是自我成長(zhǎng)過(guò)程中非常重要的一個(gè)階段。

　　業(yè)力與潛意識(shí)

　　業(yè)力與潛意識(shí)

　　面對(duì)人類(lèi)行為與情緒的失控,根據(jù)佛教的說(shuō)法,這和個(gè)人業(yè)力有密切的關(guān)系。業(yè)力這個(gè)觀念是指我們?cè)谶^(guò)去無(wú)量世(也可以說(shuō)是“無(wú)始”)以來(lái),在生生世世之中,所有的種種行為(包括身體的、語(yǔ)言的和心理的行為),所造成的一種力量,一直累積下來(lái)而集中到我們現(xiàn)在這一生之中。

　　不過(guò),并不是我們過(guò)去世所有的業(yè)力,全部都會(huì)在這一生中顯現(xiàn)出來(lái),而是要看哪一種業(yè)力最強(qiáng),以及哪一種業(yè)力和我們這一生的環(huán)境、因緣最相近也最相應(yīng),才會(huì)在這一生出現(xiàn)。當(dāng)然,如果業(yè)力的力量小,或是雖然強(qiáng)大,但是沒(méi)有機(jī)會(huì)或環(huán)境讓它發(fā)展,那么它也就不會(huì)起作用了。

　　然而,很多心理分析學(xué)家都將業(yè)力歸咎于潛意識(shí),認(rèn)為是潛意識(shí)在不知不覺(jué)中支配著我們的行為與生活,才會(huì)影響我們能力的發(fā)展和智慧的判斷。心理學(xué)上的潛意識(shí),是自己不能控制也不能自覺(jué)的,它蠢蠢欲動(dòng),根本不知道什么時(shí)候會(huì)產(chǎn)生這么一個(gè)念頭,而且還不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象。它很可能是由我們從小到大的種種經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)而得來(lái)的影響,并在頭腦里產(chǎn)生的一種力量;也有可能是自己給自己的訊息,并不是外界或生命之中發(fā)生過(guò)的事,但是自己的心念常常告訴它、暗示它,結(jié)果就變成一種潛意識(shí)。

　　因此,我們可以說(shuō)潛意識(shí)是從業(yè)力來(lái)的,因?yàn)檫^(guò)去有些業(yè)的力量相當(dāng)強(qiáng),所以到了這一生會(huì)對(duì)某一些事情記得特別清楚,而且很深刻地進(jìn)入頭腦,并從內(nèi)在制造一些觀念,于是就出現(xiàn)一些念頭,變成了潛伏的意識(shí)活動(dòng)。不過(guò),它雖然從業(yè)力來(lái),但是和業(yè)力并不同,潛意識(shí)是已經(jīng)在運(yùn)作的,在我們這一生之中時(shí)時(shí)刻刻找到機(jī)會(huì)就會(huì)出現(xiàn);而業(yè)力則有的已在運(yùn)作,有的則無(wú),也就是有的在這一生能夠現(xiàn)前,有的則不會(huì)現(xiàn)前。當(dāng)我們了解潛意識(shí)與業(yè)力愈多,發(fā)生問(wèn)題的機(jī)會(huì)便愈少,因?yàn)槲覀円呀?jīng)知道那是什么了。

　　這就像人都怕鬼,而人怕鬼的原因多半是因?yàn)椴恢拦淼哪?也不知道鬼在哪里,所以隨時(shí)隨地都在疑神疑鬼。反之,如果清楚鬼是什么模樣,也知道它會(huì)在哪里出沒(méi),就不會(huì)怕它了。潛意識(shí)和業(yè)力也是這樣,如果我們了解潛意識(shí)愈多,對(duì)我們就愈有幫助。

　　所以,心理學(xué)家、心理醫(yī)生往往也試圖勾起人們的潛意識(shí),甚至用催眠術(shù)來(lái)了解受測(cè)者的潛意識(shí)中究竟在想什么?想講什么?準(zhǔn)備想做什么?當(dāng)受測(cè)者知道原因之后,這個(gè)潛意識(shí)的力量就會(huì)漸漸褪色,進(jìn)而不再產(chǎn)生作用。

　　而我們的業(yè)力就像有根的草,斬草本來(lái)應(yīng)該除根,有時(shí)候雖然不除根,但是如果我們一看到草就砍,只要芽一冒出土就除草,那么草根就會(huì)因?yàn)閬?lái)不及吸收營(yíng)養(yǎng)而慢慢萎縮。

　　同樣地,雖然有業(yè)力,但是它不一定會(huì)造成我們的困擾,就像草根還在,但是只要不讓它有機(jī)會(huì)生長(zhǎng),業(yè)力自然也會(huì)消失。我們普通人都有遇到困擾的時(shí)候,雖然我也肯定心理治療的效用,但佛法畢竟是正本清源,能除根的,所以用佛法來(lái)處理情緒煩惱,比心理分析或是催眠更好一些。

　　如何安心?

　　禪宗有一個(gè)故事,是初祖菩提達(dá)摩和他的弟子慧可禪師之間的對(duì)話�；劭啥U師老是覺(jué)得心里問(wèn)題很多,希望菩提達(dá)摩能夠幫他安心。于是菩提達(dá)摩問(wèn)他:“你的心在哪里?把你不安的心拿出來(lái)讓我看一看!”結(jié)果他找不到自己的心,這時(shí)菩提達(dá)摩就告訴他:“我已經(jīng)替你把心安好了!”

　　人之所以?xún)?nèi)心不安的原因,歸結(jié)起來(lái)不外是嫉妒心、擔(dān)心、嗔恨心、憤怒心、貪心,以及種種矛盾沖突。這沖突包括自己與自己,或自己與他人之間,以及現(xiàn)實(shí)和想象或期待之間的落差。

　　譬如嫉妒心,有時(shí)我們看到別人的表現(xiàn)好,心里就會(huì)不舒服,其實(shí)別人有好的表現(xiàn)應(yīng)該要贊嘆歡喜,感同身受。而且對(duì)別人的成就,我們也可沾一份喜悅,甚至起而效法。與其嫉妒別人,不如去了解他人能夠成功的原因,并且看看自己要怎么做才能夠像他一樣優(yōu)秀。但是,有時(shí)別人能得到的,也許自己付出了同樣的努力還是得不到,這時(shí)就要想到可能是因?yàn)樽约旱囊蚓?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)不夠,只要再努力,然后加上因緣福報(bào)的促成,自然就會(huì)成熟了。

　　所以別人的成功,一定也是辛苦努力來(lái)的,即使不是這一生的辛苦,也是過(guò)去生累積而來(lái)的。有的人會(huì)對(duì)別人生來(lái)有錢(qián)、有地位,感到不服氣,覺(jué)得自己辛苦一輩子,既沒(méi)有錢(qián),也沒(méi)有福氣。這時(shí)我們就要想到,這是別人過(guò)去世努力修來(lái)的結(jié)果,不用羨慕,也不需要嫉妒。

　　另外,貪心也是常使人心不安的原因,能夠得到的不叫貪,得不到的卻想要,這才是貪。貪得無(wú)厭是很痛苦的事,其實(shí)能夠得到的自然會(huì)來(lái),所謂水到渠成,根本不必挖空心思去想、去和別人爭(zhēng),只要努力去經(jīng)營(yíng),自然會(huì)開(kāi)花結(jié)果。如果成果沒(méi)出現(xiàn),表示因緣尚未成熟,也不必為此難過(guò)。能夠這樣想,就可以消除因貪而產(chǎn)生的痛苦了。

　　事實(shí)上,內(nèi)心不安,多半是庸人自擾,自尋煩惱。當(dāng)覺(jué)照到心不安的時(shí)候,可以先了解心為什么不安?找到原因之后,就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多煩惱都是沒(méi)有必要的。例如參加聯(lián)考,有的人考完試,每天等著發(fā)榜,心里等得很不安,一直在擔(dān)心會(huì)不會(huì)上榜?究竟考上哪里?這時(shí)如果能轉(zhuǎn)念一想:“反正都已經(jīng)考完了,擔(dān)心這么多也無(wú)濟(jì)于事。至于發(fā)榜以后究竟會(huì)怎么樣,到時(shí)候再來(lái)打算,現(xiàn)在擔(dān)心也沒(méi)有用。何必自尋煩惱?”這樣一想,馬上就會(huì)心安,覺(jué)得自己的胡思亂想真是無(wú)聊!

　　所以,人不安心的時(shí)候,可以反思,問(wèn)問(wèn)自己不安的原因是什么?如此一反問(wèn),很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)往往只是自己想太多,事實(shí)上,沒(méi)有什么值得煩惱和難過(guò)的。經(jīng)過(guò)這樣的省思,心就會(huì)安定下來(lái)。此外,內(nèi)心不安的時(shí)候,也可以念“阿彌陀佛”或“觀世音菩薩”圣號(hào),將心、念頭安住在佛號(hào)上,不再去想那些煩惱的問(wèn)題,心自然會(huì)慢慢安下來(lái)。

　　煩惱與習(xí)氣

　　人都會(huì)有煩惱,當(dāng)成為習(xí)慣后,煩惱的感覺(jué)就漸漸不存在了,只會(huì)留下煩惱的現(xiàn)象,也就是習(xí)氣。例如一個(gè)視錢(qián)如命的人,看到了錢(qián)就如饑如渴,一看到鈔票就想要占為己有,這種饑渴的感覺(jué)就是煩惱。如果一個(gè)人經(jīng)常有這種饑渴的感覺(jué),看到錢(qián)就想拿,而且完全不理會(huì)是不是該拿,這時(shí)已經(jīng)變成是一種貪的習(xí)氣,而不是貪的煩惱,所以習(xí)氣和煩惱是不太一樣的。

　　煩惱不但會(huì)傷害自己,有時(shí)也會(huì)傷害別人。如果煩惱生起的時(shí)候,不表現(xiàn)出來(lái),也許別人不會(huì)受傷,卻會(huì)傷害到自己,讓自己很痛苦。例如一個(gè)單相思的男孩,心里總是想著喜歡的女孩,但是對(duì)方根本不知道是怎么一回事,而男孩的內(nèi)心卻在煩惱。他雖然沒(méi)有傷害到其他的人,卻已經(jīng)傷害到自己�；蛘哒f(shuō),這個(gè)男孩不管對(duì)方愛(ài)不愛(ài)他,總是追著對(duì)方不放,把別人煩得痛苦極了,讓對(duì)*得像是一條甩不掉的蛇,這樣影響到別人,使別人受到傷害,也是帶給別人煩惱。

　　而習(xí)氣往往是在不知不覺(jué)中養(yǎng)成的,自己并不覺(jué)得在傷害人,也不覺(jué)這是煩惱。例如有一些人,和他一起吃飯時(shí),他會(huì)習(xí)慣地看看別人的碗里究竟吃些什么,看得別人很不舒服;或是不管別人的感覺(jué),咳嗽的時(shí)候不捂嘴巴,甚至對(duì)著人一邊談話一邊咳。他并不知道這些行為會(huì)讓別人感到不舒服,因?yàn)樗?a href="/remen/wuxin.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)心的,所以不覺(jué)煩惱,而他的無(wú)心卻傷害到人。這種讓別人討厭的無(wú)心怪習(xí)慣,就是習(xí)氣。

　　習(xí)氣重的人,經(jīng)常讓人感到討厭;但也有一些習(xí)氣,反而讓人覺(jué)得有趣。像有位高僧來(lái)訪時(shí),他在公共場(chǎng)合常常一邊講話,一邊拉拉衣服或是摸摸鼻子,小動(dòng)作滿(mǎn)多的。他不管別人的感覺(jué)怎樣,但是因?yàn)槭菑倪@位高僧的身上表現(xiàn)出來(lái),反而讓人覺(jué)得很可愛(ài)。

　　有一次我在臺(tái)北的國(guó)父紀(jì)念館演講,因?yàn)橐路┑脻M(mǎn)多的,覺(jué)得很熱,當(dāng)下我也不管別人感覺(jué)怎么樣,就說(shuō):“對(duì)不起!我很熱。”然后就把外袍脫掉,現(xiàn)場(chǎng)的聽(tīng)眾則覺(jué)得這位法師很自在、很親切。雖然我沒(méi)有像那位高僧那樣灑脫,但是我也覺(jué)得沒(méi)有必要在身體癢的時(shí)候,強(qiáng)迫自己不管它,或是不去抓它。身體癢的時(shí)候當(dāng)然可以抓一抓,坐太久也可以動(dòng)一動(dòng),不需要什么事都一板一眼的,因?yàn)檫@樣也是一種痛苦。

　　人所表現(xiàn)出來(lái)的習(xí)氣,有的很可愛(ài),有的卻讓人討厭。因此習(xí)氣是必然的,但還是要注意自己是在什么樣的場(chǎng)合、是什么樣的身分,千萬(wàn)不要把自己的舒服建立在別人的痛苦上。否則自己沒(méi)煩惱,卻造成別人的煩惱,那就不好了。

　　調(diào)和感性與理性

　　在一般的看法里,人大約可以分成兩種形態(tài):一種人非常的感性,另一種人則非常的理性。一般人對(duì)感性的人之刻板印象是不理智、無(wú)理取鬧,理性的人則是理智而有智慧;所以大多數(shù)的人都愿意接受理性的人,對(duì)感性的人反而敬而遠(yuǎn)之。

　　事實(shí)上未必盡然,有時(shí)感性的人容易與人相處,而太理性的人往往態(tài)度冷淡的冷眼旁觀。例如我有一個(gè)徒弟非常理性,做什么事情都一板一眼,不容許自己和他人做事有錯(cuò)誤,所以跟他共事的人壓力很大。雖然他做事有條有理,但是人緣不好,因?yàn)榇蠹叶寂滤�。感性的人就不同�?雖然有時(shí)有一點(diǎn)多管閑事,但是他會(huì)顧慮到別人,會(huì)同情、諒解、包容別人。

　　但是太過(guò)感性也不好,如果感情太泛濫,很可能會(huì)表錯(cuò)情而帶來(lái)麻煩。如果不能恰到好處地照顧、關(guān)懷別人,也會(huì)適得其反。因此,感情的表達(dá)要適當(dāng),不要讓對(duì)方感受到太大的壓力,或讓對(duì)方習(xí)慣你的照顧而黏住你,最后你想擺脫卻擺脫不掉。你的本意原只是單純的關(guān)懷和照顧,結(jié)果卻造成對(duì)方的依賴(lài),這樣的結(jié)果對(duì)雙方都是傷害。

　　其實(shí),理性也未必不好,只是一般人的理性是待人處世,樣樣照規(guī)矩來(lái),沒(méi)有變通和彈性,就像機(jī)械一樣,每一個(gè)螺絲都得規(guī)規(guī)矩矩定位,不能更換。如果像這樣的機(jī)械化,生活還有什么味道呢?人與人的關(guān)系本來(lái)就是互相影響的,不可能一成不變,因此感性和理性要能互相配合,感性的人需要理性來(lái)輔助,理性的人需要感性來(lái)潤(rùn)滑,這樣才是一個(gè)菩薩行者。

　　真正的感性是一種清凈的感性,它是凈化以后的感情,也就是菩薩的慈悲。而理性是智慧的另外一個(gè)名詞,但是智慧并不等于理性。理性沒(méi)有轉(zhuǎn)圜的空間,而智慧則可以為適應(yīng)對(duì)方而做調(diào)整,但自己不會(huì)在適應(yīng)調(diào)整的過(guò)程深陷其中,產(chǎn)生煩惱。這樣,可以和許多有煩惱的人相處,但是自己卻不會(huì)受到影響,才是有智慧的人。

　　人如果只有感性,就容易產(chǎn)生情感的糾纏;僅僅是理性,則又會(huì)變成一板一眼,機(jī)械化的人生。社會(huì)的混亂與不和諧,以及現(xiàn)在許多人的問(wèn)題,多半就是因?yàn)椴恢狼〉胶锰幍貞?yīng)用感性和理性,才使得一些人在自認(rèn)為感性的時(shí)候覺(jué)得痛苦,自認(rèn)理性的時(shí)候又不容易為大眾所接受,社會(huì)也因此失去了溫暖。唯有感性和理性的調(diào)和,才能真正為人間帶來(lái)溫暖的慈悲和光明的智慧。

　　什么是貪心?

　　凡是“想要”的超過(guò)“需要”時(shí),就是貪。若能生活簡(jiǎn)樸、減少欲望,心便不會(huì)隨著物欲而起伏不定。

　　在佛經(jīng)上,“貪”有好多不同的說(shuō)法,譬如它又叫做“欲”,也就是希望、追求、渴求的意思。人到底希望什么?又渴求什么呢?人在身心的需求上,最主要的不外是貪“色、聲、香、味、觸”五欲,眼睛貪好看的、耳朵貪美聲、鼻子貪香、舌頭貪好味、身體貪接觸的舒適感�？傊�,凡是好的都喜歡貪。

　　但是,人本來(lái)就不能不吃飯、不睡覺(jué),眼睛不能不看,耳朵也不能不聽(tīng)。所以,貪是指我們過(guò)分的要求,就如我常跟弟子們說(shuō)的:“得到需要的東西不是貪,想獲得不需要的就是貪了。”實(shí)際上,人們真正的需要并不多,譬如我們睡覺(jué)只需要一個(gè)床鋪,吃飯只要吃飽就夠了……可是人仍然想要追求、獲得很多東西,為什么人會(huì)這么貪得無(wú)厭呢?這和人的心理有關(guān)。

　　人的心理有一種想永遠(yuǎn)據(jù)為己有的欲望,因?yàn)橐话闳讼胍澲臇|西都是不能永遠(yuǎn)保有的,但是當(dāng)擁有以后又開(kāi)始擔(dān)心會(huì)失去。以金錢(qián)為例,我們?nèi)粘Ｋ璧幕ㄙM(fèi)并不多,但是一般人總是害怕得到的金錢(qián)很快就會(huì)用完,所以希望財(cái)產(chǎn)能夠愈積愈多,以備不時(shí)之需,結(jié)果變得貪得無(wú)厭。

　　貪心的人就像一只爬在結(jié)滿(mǎn)果實(shí)的桃樹(shù)上的猴子,它看到滿(mǎn)樹(shù)飽滿(mǎn)欲滴的桃子,每一顆都想吃,結(jié)果摘了一個(gè)往手里放,又摘兩個(gè)夾在腋下;摘到最后,不但一顆桃子都沒(méi)有吃到,還把自己累死了。人往往就是這樣,被貪心帶來(lái)的許多煩惱給累死了。

　　俗語(yǔ)說(shuō):“人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡。”其實(shí)人并不僅是對(duì)財(cái)物貪著,對(duì)很多東西也都是貪得無(wú)厭地追求、爭(zhēng)取。人和人之間很多的磨擦和不協(xié)調(diào),也都是因此而起的。所以,貪心不僅為自己帶來(lái)困擾,也會(huì)為社會(huì)、自然帶來(lái)災(zāi)難。

　　本來(lái)人在衣、食、住、行等方面的需要并不多,如果是在個(gè)人的需要之外,為全體大眾的需要考慮,這就不叫做貪,譬如希望大眾能夠有衣服穿、有車(chē)子坐、有房子可住,為社會(huì)眾生造福,就不叫做貪。

　　因此,我們除了自己需要的東西以外,不可要得太多。適可而止需要智慧,最簡(jiǎn)單的方式,就是時(shí)時(shí)注意自己的起心動(dòng)念,看自己到底是為自己還是為別人。

　　為什么貪心?

　　只要是貪,都是不好的心態(tài),不會(huì)因你所貪著的東西種類(lèi)不同,而有好壞之別,因?yàn)椴还苣阖澋氖鞘裁礀|西,都是額外的追求。但它還是有程度上的差別,也就是貪求的目的是為自己,還是為了他人的差別。

　　有一位寺院的住持,才接任沒(méi)有多久,就對(duì)我說(shuō):“自從我當(dāng)了住持以后,貪心似乎增加了很多,可是我又不能不為寺院著想。我希望能有更多的信徒前來(lái),希望有更多的錢(qián)、更多的弟子,也希望寺院的房子蓋得愈來(lái)愈多,很多弘法的事業(yè)都能隨之展開(kāi)。”他覺(jué)得當(dāng)了住持后,頭腦里整天都在想如何能夠得到更多一點(diǎn),這讓他很苦惱,可見(jiàn)得貪真是煩惱的根本。

　　我問(wèn)他:“你的這些打算、期待,是為了自己?jiǎn)?你希望當(dāng)住持一定要當(dāng)?shù)米屓朔Q(chēng)贊嗎?或是羨慕你擁有這么多的信徒、這么大的寺院,感覺(jué)你這個(gè)住持很能干,比任何人都做得好?如果你真的這么想,那就是貪。如果不是,而是為佛教、為寺院、為大眾設(shè)想,那就不是貪了。”

　　這位住持為了弘揚(yáng)佛法,所以需要有個(gè)道場(chǎng)作為弘法的場(chǎng)所;為了容納更多人來(lái)這個(gè)地方修行、聽(tīng)聞佛法,所以房子要蓋得大一點(diǎn)、多一點(diǎn);為了讓眾生能夠得到佛法的利益,能夠種福田、布施供養(yǎng),所以需要寺院替他們來(lái)結(jié)合捐款,用清凈的財(cái)務(wù)來(lái)做有益于眾生的事。這些需求全都是因?yàn)楸娚�、社�?huì)需要,和為了推廣佛法,所以并不是貪。

　　如果是自己本身的欲望想要,不是為了他人、團(tuán)體而著想,那就是貪;為自己的利益著想,成功時(shí)會(huì)很驕傲,覺(jué)得自己很了不起,好像一切事情都是自己的功勞;失敗時(shí),就覺(jué)得很倒霉,害怕讓人看不起。像這樣患得患失的情形,就已在煩惱之中了。相反的,如果能將念頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),知道自己的努力是為了佛法、為了眾生而服務(wù),那就是有智慧的人。

　　如果真能這樣想,也就沒(méi)有煩惱。對(duì)大眾而言也是一樣,大眾的反應(yīng)都會(huì)隨著你的存心和動(dòng)機(jī)而改觀。就像社會(huì)上雖然有一些人是以私心在做慈善事業(yè),讓大家誤以為他是個(gè)很有慈悲心、公德心、了不起的人,但是這種人終究還是會(huì)被揭穿的。

　　即使包裝得非常好,讓人誤以為他是個(gè)好人,畢竟還是騙術(shù)。既然是騙術(shù),也就是煩惱,就算能騙人一輩子,自己的內(nèi)心也不能平安快樂(lè)。因此,一個(gè)有智慧的人,是絕對(duì)不會(huì)自欺欺人的。

　　轉(zhuǎn)貪心為愿心

　　佛法說(shuō)貪為苦本,想解決苦的問(wèn)題,就要先從“知貪”開(kāi)始。人的需求有兩種,一個(gè)是需要,一個(gè)是想要,凡是想要的超過(guò)自己的需要時(shí),就叫做“貪”。但是,人常常不但不知道自己到底需要多少,而且也很難將需要和想要兩者的差別,分得很清楚,總是感覺(jué)還不夠、還沒(méi)有滿(mǎn)足。

　　其實(shí),要分辨需要與想要有何不同,并沒(méi)有那么困難,譬如口渴了要喝水,這就是“需要”;可是解渴只要喝一杯就夠了,如果為了以備不時(shí)之需,而想要儲(chǔ)存兩三杯,那就和養(yǎng)兒防老、積谷防饑的心理一樣,這就是“想要”的貪了。當(dāng)前的問(wèn)題必須先解決,這就是需要,至于以后需要什么?是不是還需要這么多?因?yàn)槎紵o(wú)法事先預(yù)知,所以根本不用顧慮。

　　人缺乏飲食,生命就不能夠維持下去;沒(méi)有男女關(guān)系,種族就不能夠維系傳承,生命也沒(méi)有辦法延續(xù)。告子說(shuō):“食色,性也。”可見(jiàn)飲食男女本是人之常情,會(huì)被認(rèn)為是壞事的原因,在于人很容易過(guò)分地追求,沉湎其中而無(wú)法自拔,譬如耽溺復(fù)雜的感情世界,或是玩物喪志,這些都會(huì)因貪為自己帶來(lái)煩惱,也就是所謂的“人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡”。當(dāng)然,如果是自己真正喜歡的,而自己的能力也能夠達(dá)成這樣的目標(biāo),那還沒(méi)有什么關(guān)系,但如果是超過(guò)了自己的能力負(fù)荷的,麻煩就會(huì)接踵而來(lái)。

　　除了生存的基本需求外,人通常看到美麗的風(fēng)景、聽(tīng)到好的音樂(lè),總會(huì)想多看幾眼、多聽(tīng)一下,這都是人之常情。所以,享受美色與音樂(lè),是本能的反應(yīng),并不需要特別厭離。對(duì)于公園讓人賞心悅目的花朵,就讓它自然而然地呈現(xiàn)在面前,只需單純欣賞它的美麗;對(duì)于音樂(lè),如果正巧聽(tīng)見(jiàn)動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè),那就自然地去聆聽(tīng),聽(tīng)得歡喜,也是一種享受。

　　但是如果覺(jué)得花朵很美,而興起想把它摘回家的念頭,這就是貪了。音樂(lè)也是一樣,如果聽(tīng)得渾然忘我,忘了手邊該做的事,而沉迷其中;或是為了聽(tīng)好的音樂(lè),而耽溺于玩音響,并且愈玩愈高級(jí),要求也愈來(lái)愈多,像這樣不斷地追求或是占有的欲望,就變成貪了。因此,追求美好的生活品質(zhì)本是人之常情,但是如果變成執(zhí)著,那就會(huì)帶來(lái)各種煩惱。

　　欲和愛(ài)本來(lái)并沒(méi)有什么不好,只是它們常常容易引起人們貪的欲望,而欲和愛(ài)一旦和貪連在一起,就變成煩惱的名詞。但是貪也有好壞程度的分別,譬如愛(ài)可以是一種付出奉獻(xiàn),而欲也可以是一種希望,希望自己和世界能夠一天比一天更美好、更進(jìn)步,這就是把貪愛(ài)和貪欲轉(zhuǎn)成愿心,轉(zhuǎn)成一種期待。因此,貪愛(ài)和貪欲也可以轉(zhuǎn)往良善的方向發(fā)展,對(duì)社會(huì)做出積極的奉獻(xiàn)。

　　以布施對(duì)治貪念

　　貪念會(huì)帶給我們?cè)S多的煩惱,該如何幫自己除貪、解毒呢?

　　用布施來(lái)對(duì)治貪,是最好的辦法。所謂布施,就是捐出自己擁有的財(cái)力、物力,來(lái)幫助別人渡過(guò)難關(guān),甚至還可以布施自己的時(shí)間、智慧,或利用自己各式各樣的資源協(xié)助他人。當(dāng)我們能多為別人設(shè)想、為他人謀求福利,往往自己的收獲更多。

　　以我個(gè)人為例,我本是個(gè)一無(wú)所有的出家人,可是當(dāng)我看到有許多人生活得很痛苦,為了幫助他們改善環(huán)境,我就開(kāi)始想辦法募款,結(jié)果有愈來(lái)愈多和我有同樣心愿的人出來(lái)支持我,在眾人的成就下,建設(shè)了法鼓山。法鼓山并不是我個(gè)人的,而是屬于社會(huì)大眾的。

　　由于我的付出,共襄盛舉的人也愈來(lái)愈多,聚集的力量也愈大,能做的事情也就愈來(lái)愈多了。這就如同老子所說(shuō)的:“既以為人己愈有,既以與人己愈多。”也就是說(shuō),如果我們愈能夠奉獻(xiàn),自己擁有的就愈多,而且不用刻意,它自然而然就會(huì)來(lái)了。

　　這就好比井里的水,取用的人愈多,水源就會(huì)源源不絕;如果舍不得供人取用的話,井里的水永遠(yuǎn)都不可能再生。同樣地,如果不舍得把自己擁有的財(cái)產(chǎn)給人,不僅財(cái)產(chǎn)不會(huì)增加,還會(huì)被罵是守財(cái)奴,而且也會(huì)為了錢(qián)該怎么處理、運(yùn)用,死了以后又該給誰(shuí)而擔(dān)心,反而徒增痛苦。

　　所以,如果真的想布施,即使沒(méi)有任何東西都沒(méi)關(guān)系,因?yàn)橹灰l(fā)了愿心,并且努力去爭(zhēng)取、去制造,加強(qiáng)自己的能力,結(jié)果一定會(huì)有東西可以布施。真正的布施是奉獻(xiàn)給眾生,心中完全沒(méi)有回收的期待,也沒(méi)有貪心,這樣才能達(dá)到智慧圓滿(mǎn)、福德也圓滿(mǎn)的境地,就像釋迦牟尼佛一樣。

　　名利只是暫時(shí)擁有

　　一般人貪取的項(xiàng)目,不外是金錢(qián)、名位,然而這些東西有時(shí)是必須的,有時(shí)又是“不請(qǐng)自來(lái)”的,所以重點(diǎn)不在如何規(guī)避它們,而是要用正確的態(tài)度來(lái)看待它們。

　　以?xún)?chǔ)蓄為例,如果有正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)計(jì)劃,像是儲(chǔ)蓄多少錢(qián)之后可以請(qǐng)一部《大藏經(jīng)》,或是就可以設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金幫助人求學(xué),這些都是很好的立意,所以并不是貪。如果儲(chǔ)蓄的目的,是為了累積財(cái)產(chǎn)以滿(mǎn)足私欲,這就是貪了。

　　又如投資股票,我們�？吹接腥送婀善蓖娴絻A家蕩產(chǎn)。其實(shí),以股票作為正常的投資并沒(méi)什么不好,除非是將股票拿來(lái)投機(jī)炒作,那便是一種貪念,就是煩惱。

　　金錢(qián)就像水一樣,需要常常地流動(dòng),流動(dòng)的時(shí)候,不論多也好、少也好,都還是維持在一個(gè)整體中。所以當(dāng)你投資股票時(shí),只要想到這個(gè)錢(qián)放到股票里去,可以幫助社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的流通,如此,你賺了錢(qián)會(huì)高興,賠掉了也不會(huì)痛苦。

　　如果你貪心大起,希望賺的錢(qián)愈來(lái)愈多,那么在投資的時(shí)候,你就會(huì)孤注一擲,把全部財(cái)力都投進(jìn)去,結(jié)果反被股票套牢了,不得解脫。所以,一樣的行為用不一樣的觀念與心態(tài)去執(zhí)行時(shí),會(huì)帶給你不同的結(jié)果。

　　至于名位,最重要的是實(shí)至名歸,否則會(huì)為了保有浪得的虛名而痛苦不堪。“名”不過(guò)是一項(xiàng)工具,因?yàn)橛忻匀痪陀猩鐣?huì)地位,有社會(huì)地位就有能做的事業(yè)、能發(fā)揮的力量。有名位并不是壞事,但有名聲、地位充其量只是“大家知道”而已,不要把名位當(dāng)成自己。事實(shí)上,名位也不需要刻意追求,時(shí)機(jī)成熟時(shí),它自然而然就會(huì)出現(xiàn),因此也沒(méi)有必要看得太重,患得患失。

　　有的人因?yàn)樵陔娨暽系钠毓饴时容^高,變得有名了,所以就開(kāi)始對(duì)名斤斤計(jì)較,怕自己又變回一個(gè)默默無(wú)聞的人。如果真的有一天電視上不再出現(xiàn)他的面孔時(shí),他可能就會(huì)覺(jué)得社會(huì)遺棄了他,于是產(chǎn)生失落感,變成一種煩惱。

　　其實(shí),個(gè)人的事跡會(huì)在報(bào)紙、電視上這一類(lèi)大眾媒體上被報(bào)導(dǎo),并不代表什么,只是因?yàn)槲覀冏隽诉@些事,恰好被大家看到罷了。如果沒(méi)有機(jī)會(huì)曝光,就表示時(shí)間、環(huán)境還沒(méi)有因緣需要我公開(kāi)出現(xiàn),我可以在其它地方做其它的事。

　　所以,不論是金錢(qián)或名位都應(yīng)該把它當(dāng)成是暫時(shí)的擁有,而不要把它看成實(shí)質(zhì)的東西,或當(dāng)成是自己的代表,有也好、沒(méi)有也好,都只是一時(shí)的因緣而已,這樣就不會(huì)有痛苦煩惱了。

　　遠(yuǎn)離名位、權(quán)力的誘惑

　　名位、權(quán)力,人人都想追求,許多年輕人常常會(huì)說(shuō):“只要我喜歡,有什么不可以?”仿佛愈作怪,出名的機(jī)會(huì)就愈大。其實(shí)他們多半只是希望被注意,純粹是為了出名而出名,可是這種滿(mǎn)足只是一時(shí)的刺激,所得的也只是一種虛名,而虛名只會(huì)引來(lái)浮利�？v然真的得到利益,恐怕也是非常的空虛吧!

　　然而,年輕人從來(lái)不考慮這種虛名究竟能讓自己有多少利益?對(duì)他人又有多少好處?虛名浮利往往反而是造成煩惱的原因,為了讓別人知道他們,所以必須不斷地興風(fēng)作浪,引起討論話題。即使所作所為沒(méi)有犯法,卻已經(jīng)造成社會(huì)的浮動(dòng)和人心的不安了,不僅他們本身是群受害者,對(duì)整個(gè)社會(huì)也是有害而無(wú)益的。

　　面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象,我們并非無(wú)能為力去改變社會(huì)風(fēng)氣,最重要的還是從小開(kāi)始的家庭教育。做父母的應(yīng)該要把孩子當(dāng)成朋友般看待,和他談心,輕松自然地討論這些問(wèn)題,慢慢讓孩子自己發(fā)現(xiàn)一些正面的東西,建立正確的見(jiàn)解,而不僅是教訓(xùn)孩子,強(qiáng)輸觀念給他們。另外,父母的行為對(duì)兒女來(lái)說(shuō),具有示范的作用。試想:如果父母自己就做不好,卻對(duì)孩子說(shuō):“我這樣是不對(duì)的,但是孩子啊!你千萬(wàn)不要學(xué)我啊!”孩子怎么可能因你的說(shuō)法而改變觀念呢?

　　除了名位以外,權(quán)力也是很多人想要擁有的。有權(quán)力時(shí)雖然可以做點(diǎn)事,可是和名位一樣,我們要小心別被權(quán)力控制,落入煩惱的境界里。

　　雖然有權(quán)的人往往也有名,但有名的人不一定有權(quán),因?yàn)橛忻娜舜蟛糠种皇窃趫?chǎng)面上出現(xiàn),背后有一只更有力量的手在操控他,因此他們只是演戲的人。演戲的人雖然有名,但在背后操控的人才有實(shí)權(quán),譬如很多公司的董事長(zhǎng)、總經(jīng)理,就不是實(shí)權(quán)者。

　　權(quán)力一方面從金錢(qián)而來(lái),另一方面從智慧而來(lái),也有從職位而來(lái)的。

　　所以,如果你有錢(qián)、有智慧,也有職位,即使沒(méi)有名,也一定會(huì)有權(quán)。有的人有了權(quán)之后,就開(kāi)始弄權(quán)、玩權(quán),將人玩弄于股掌之上,卻沒(méi)有想到未來(lái)變化。要知道,權(quán)勢(shì)有它的時(shí)間性、階段性,而且每個(gè)人都有年齡的限制,因此人不可能永遠(yuǎn)掌權(quán)。隨著身體衰老、環(huán)境變化的時(shí)候,權(quán)力終究也會(huì)失去,所以最好不要玩權(quán)。

　　有權(quán)能夠?yàn)槿嗽O(shè)想、幫助他人,而不過(guò)分使用權(quán)力或自私自利,那是很好的,名位也是一樣。所以,重要的是你使用權(quán)力的愿心,以及你看待、運(yùn)用它的態(tài)度。

　　廣結(jié)善緣帶來(lái)好人緣

　　我們都知道貪是不好的習(xí)慣,可是有時(shí)候我們又會(huì)走入另一個(gè)極端——慳,也就是小氣、舍不得和吝嗇,有人以為這是節(jié)省,其實(shí)慳和節(jié)省是兩回事。

　　慳和節(jié)省的差別,主要在于節(jié)省的目的,譬如我們有十塊錢(qián),為了布施而量入為出,努力節(jié)省了一塊錢(qián),這就不是慳。相反的,如果我的生活只需花費(fèi)五塊錢(qián),可是當(dāng)沒(méi)飯吃、沒(méi)衣服穿的人向我們求救時(shí),也舍不得將剩余的五塊錢(qián)布施給人的話,那就是慳了。

　　因此,慳是即使自己有多余的東西也不給人,而寧可把它貯藏起來(lái),這樣的行為對(duì)他人沒(méi)有利益。但它不像貪是硬把別人的東西變成自己的,所以不會(huì)損害到人,和貪比起來(lái)稍微好一些。

　　雖然慳不會(huì)傷害別人,可是許多人就是因?yàn)樯岵坏貌际?反而阻礙了自己的成長(zhǎng)和事情的發(fā)展。譬如有的人學(xué)問(wèn)很好、知識(shí)非常豐富,或是技術(shù)相當(dāng)精巧,但他就是不愿?jìng)魇诮o人,也不愿意分享給人,死的時(shí)候等于把智慧財(cái)產(chǎn)帶到棺材里,這不就等于沒(méi)有用了嗎?

　　又譬如你公司里有很多的職員,他們?yōu)槟阗嵙撕芏嗟腻X(qián),結(jié)果你一毛不拔,那么這個(gè)公司還能繼續(xù)存在嗎?有利就應(yīng)該共同分享,而分享的時(shí)候可以分層次,付出的多分享的多,付出的少則分享的少。

　　一個(gè)老板付出的是資本、是他的智慧與心力,因?yàn)樗冻龅淖疃?所以得到的多是正常的。但是,一般職員至少也付出了勞力、智慧和努力,甚至還付出了超額的時(shí)間來(lái)為公司工作,所以給予適當(dāng)公平、合理的分享,是應(yīng)該的。如果只曉得剝削,或者不愿意和員工分享利益,就會(huì)漸漸失去向心力和人緣,這就是慳吝帶來(lái)的損害。

　　有的人雖然沒(méi)有什么財(cái)產(chǎn),但是他很慷慨,愿意把所有的東西與他人分享,因?yàn)檫@么慷慨,所以大家都相信他、擁護(hù)他,可說(shuō)是一個(gè)領(lǐng)袖人才。而一個(gè)慳吝的人,因?yàn)椴辉敢獍炎约旱乃泻腿朔窒?所以沒(méi)有人緣,也不會(huì)得到別人的擁戴。

　　但是,慷慨和“打腫臉充胖子”還是有差別的�？犊亲约簺](méi)有,或有的不多,而盡其所能地奉獻(xiàn)給人;而有的人則是自己沒(méi)有,卻拿別人的東西,譬如用賒、借、偷、搶等方式所獲得的東西來(lái)和別人一起享受,也就是慷他人之慨,是在打腫臉充胖子了。

　　今生沒(méi)有廣結(jié)人緣的人,來(lái)生只會(huì)是個(gè)愚蠢的人。如果能將自己所擁有的東西與人分享,來(lái)生才會(huì)增長(zhǎng)�；�。

　　凡事恰到好處最好

　　慳吝會(huì)讓我們不得人緣、失去朋友,同時(shí)自我也不能成長(zhǎng)。因此,無(wú)論我們有什么東西,都盡量能讓人充分運(yùn)用,包括名位、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力等都是一樣,而不要自己獨(dú)享。有很多名人就是怕被人利用,因此不愿意把名借給人,像有時(shí)別人只不過(guò)是希望能借助你的名氣來(lái)推廣某一個(gè)活動(dòng),代表你也贊成這件事情,但即使這只是一個(gè)假名,你可能仍然不愿意借給他用。

　　當(dāng)然,我們要愛(ài)惜羽毛,弄清楚對(duì)方的目的,不要讓人假借你的名去做壞事。如果目的是正當(dāng)?shù)?請(qǐng)求的人也沒(méi)有什么問(wèn)題,你卻不給他用,那就是慳了。如果經(jīng)過(guò)了解之后,發(fā)現(xiàn)對(duì)方或是事情本身有點(diǎn)爭(zhēng)議性,那最好還是不要給他用,否則恐怕會(huì)惹很多麻煩,別人會(huì)懷疑你怎么會(huì)和那種人牽扯在一起,進(jìn)而猜測(cè)你們也許是合伙人,如果是這樣,就得留意愛(ài)惜羽毛。不過(guò),愛(ài)惜羽毛過(guò)了分,那也叫做慳。

　　名是如此,權(quán)也是一樣,只要能夠做好職務(wù)之內(nèi)的事以及必須做的事,那就不是慳。我們常說(shuō)“人在公門(mén)好行善”,就是希望有權(quán)的人能隨時(shí)主動(dòng)運(yùn)用自己的權(quán)力來(lái)幫助他人,利益眾生和社會(huì)。如果說(shuō)有權(quán)的時(shí)候不用權(quán),或是不用來(lái)利益社會(huì)大眾,只是抱持做做官,讓上司不生氣、下屬高興,和和稀泥的心態(tài),那這個(gè)權(quán)力就浪費(fèi)掉了,給你權(quán)等于沒(méi)有用一樣。所以,權(quán)還是要給有魄力、有理想的人來(lái)做。

　　但是,去慳有時(shí)很容易又變成是一種浪費(fèi),因此兩者之間一定要取得平衡點(diǎn)。凡是多余的就叫做浪費(fèi),如果是恰到好處地付出,那就不是浪費(fèi)。譬如別人已經(jīng)給他某樣?xùn)|西了,你又再給他一份;或是今天有了、明天也有了,你還要給他更多,那就是浪費(fèi)了。

　　中國(guó)人很怕被別人批評(píng)為小氣,總希望讓人覺(jué)得自己很慷慨,所以請(qǐng)客的時(shí)候,明明五道菜就可以吃飽了,卻一定要準(zhǔn)備十二道菜,仿佛這樣才不算小氣,結(jié)果每道菜都剩下很多,形成浪費(fèi),這實(shí)在是一種惡習(xí)。所以請(qǐng)客的時(shí)候,要考慮自己所請(qǐng)的是什么樣的客人?而自己的身分、財(cái)力又是如何?雖然不要太吝嗇、寒酸,但也不要過(guò)分浪費(fèi)。

　　我們做事要掌握“恰到好處”這四個(gè)字,任何事恰到好處就是最好的,過(guò)與不及都不好。因?yàn)椴患熬褪菓a,超過(guò)就是浪費(fèi),能以智慧來(lái)分辨如何做是剛好,就能做到恰到好處。

　　清貧與慳吝大不同

　　清貧生活的風(fēng)氣曾流行一時(shí),也可以稱(chēng)為是一種簡(jiǎn)單過(guò)生活的思潮。

　　所謂清貧生活,就是符合自然,盡量節(jié)約,崇尚樸實(shí),是一種返璞歸真的生活。它和慳不同,慳是舍不得用,而清貧是強(qiáng)調(diào)生活的清淡、簡(jiǎn)樸,因此需要用的東西仍然要用,只是要耐久而不奢華;自己的環(huán)境也要打理得非常簡(jiǎn)單、素雅,不講求過(guò)分的華麗和花俏。

　　我有一個(gè)朋友,雖然他是船運(yùn)業(yè)的巨子,是位大商人,但他每天早上吃的東西都非常簡(jiǎn)單,只要一杯咖啡、一個(gè)蘋(píng)果、一杯牛奶,就打發(fā)了。有一天我去拜訪他,他從冰箱里拿出一個(gè)檸檬,看起來(lái)已經(jīng)切過(guò)好幾次了;接著他切了一片放進(jìn)他的紅茶里,也切了一片放到我的紅茶里,然后又放回冰箱。我就問(wèn)他:“這個(gè)檸檬吃了幾天?”他說(shuō):“這是第三天,反正一個(gè)人吃飯,早餐也習(xí)慣這樣。”我說(shuō):“這樣子是不是太節(jié)省了?”他說(shuō):“可是我只要這么多!”因此,他一個(gè)檸檬大約可以吃上五六天。

　　一般人也許會(huì)因此而覺(jué)得這個(gè)人很慳吝、很小氣,其實(shí)他是非�？犊娜�,常用金錢(qián)幫助他人,設(shè)立了各種獎(jiǎng)學(xué)金來(lái)幫助社會(huì)、幫助學(xué)校,和所有需要幫助的年輕人。他將自己個(gè)人的花費(fèi)降到最低,生活過(guò)得相當(dāng)簡(jiǎn)單,然后再把大筆的錢(qián)提供給需要的人,這種人怎么會(huì)是慳呢?

　　另外,還有一個(gè)人也很有意思,他每次來(lái)看我都會(huì)帶一籃水果,我問(wèn)他:“你平常不是已經(jīng)有別的捐款了嗎?為什么每次來(lái)都還要帶一籃水果呢?”他回答我說(shuō):“師父,我每次來(lái)都不坐自己的車(chē)子,而將省下來(lái)的汽油錢(qián)拿來(lái)買(mǎi)水果,因此這籃水果都是從車(chē)錢(qián)中節(jié)省下來(lái)的。”

　　像他這樣當(dāng)然也不算慳,慳是因?yàn)椴簧岬媒o人才節(jié)省,清貧則是為了生活簡(jiǎn)單,并不是舍不得。而且唯有自己簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)單,才會(huì)有更多的東西給人;如果自己浪費(fèi)、享受了,那能給人的東西就減少了。

　　清貧思想為什么能夠流行?這是因?yàn)橛麩o(wú)止境,物質(zhì)的享受永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足,也沒(méi)有辦法讓人的心感到真正的寧?kù)o、安定與和平;只要物質(zhì)的生活條件愈舒服,人心就愈不容易安定下來(lái)。譬如一雙平價(jià)的鞋子就可以穿,可是物以稀為貴,因?yàn)樘摌s,一定要穿名貴的,結(jié)果要求愈來(lái)愈高,拚命搶稀有的東西來(lái)享受,以為只要能享受愈名貴、稀有的東西,就愈能得到滿(mǎn)足。

　　其實(shí)這些東西都不能讓人得到滿(mǎn)足,享受到最后還是空虛。人的心必須在樸實(shí)簡(jiǎn)單之中才能安定下來(lái),才不會(huì)隨著物質(zhì)而起伏,今天想要這個(gè),明天又想要得到比這個(gè)更好的享受。所以,唯有過(guò)樸實(shí)、清貧的生活,才能讓自己滿(mǎn)足,也才是最好的自在享受。

　　為什么要生氣?

　　凡是不能以慈悲心待人,就是嗔。若能多培養(yǎng)、增長(zhǎng)我們的慈悲心,嗔念自然就會(huì)減少,甚至消失了。

　　佛法認(rèn)為,“貪、嗔、癡”是我們?nèi)祟?lèi)的三種根本煩惱,稱(chēng)為“三毒”。其實(shí)我們每一個(gè)人,都不能避免起嗔心,只不過(guò)有一些人是嗔恨在心里,沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)罷了。

　　可是有一些人往往會(huì)把心中的嗔恨從身、口的行為中發(fā)作出來(lái),無(wú)論是表現(xiàn)在言語(yǔ)或身體上,都是既傷己又傷人。所以,我們通常會(huì)把嗔譬喻為火,又稱(chēng)為嗔火,是因?yàn)樗窕鹨粯訒?huì)使我們失去清涼的智慧。

　　如果我們能夠保持平心靜氣,就不會(huì)有嗔恨心了。可惜的是,要一直保持心靈的平靜,并不是件容易的事。嗔恨的起因,一般認(rèn)為是外在環(huán)境無(wú)法獲得滿(mǎn)足,或者不能讓人順心如意,而使人的內(nèi)心產(chǎn)生沖突而生起嗔恨心。

　　但有時(shí)其實(shí)是自己內(nèi)在的關(guān)系,例如他人并沒(méi)有妨礙我們的工作,只是自己看別人不順眼,莫名其妙地就生起氣來(lái)。所以外在環(huán)境的原因,有時(shí)是個(gè)人自以為是,但并不一定是完全客觀,也不一定外在真的有什么人事物讓人嗔恨,即使自己已經(jīng)氣得半死了,他人也未必會(huì)知道。

　　另外,嗔恨不一定是對(duì)外的,有時(shí)是自己內(nèi)在的煩惱,譬如有的人會(huì)恨自己的能力不足、福報(bào)不夠,或恨自己不夠聰明、努力不夠等。雖然自己恨自己不會(huì)傷害別人,但是心中有恨意總是不好的,尤其當(dāng)自己恨自己到了極點(diǎn)時(shí),就會(huì)開(kāi)始處罰自己,而對(duì)自己最大的處罰就是自殺。因?yàn)橛憛捵约哼@么差勁,于是覺(jué)得實(shí)在是生不如死,不如死了算了。

　　由此可知,嗔恨會(huì)帶給人非常大的禍患,一定要適時(shí)化解嗔心�；獾姆绞接袃煞N:首先是觀念的化解,其次是方法的修行。

　　首先,要從觀念上來(lái)化解,仔細(xì)分析嗔恨發(fā)生的原因,并進(jìn)一步思考:嗔恨對(duì)我們究竟有什么影響?經(jīng)過(guò)一番理性的分析之后,在觀念上就會(huì)知道無(wú)論是恨人或是恨己,都無(wú)濟(jì)于事,倒不如從改變自己、改善處境做起,這要比用恨或嗔的情緒面對(duì)問(wèn)題要好得多了。

　　如果不管怎樣分析、解釋,都化解不開(kāi)嗔恨心時(shí),此時(shí)最好的辦法就是多拜佛、念佛、讀經(jīng)或打坐,這些方法都能夠化解嗔恨的情緒,幫助人透過(guò)修行消業(yè)。但是如果我們面對(duì)問(wèn)題沒(méi)有慚愧心和懺悔心的話,業(yè)還是不容易消解的。

　　其實(shí),無(wú)論是哪一種修行方法,都是要我們學(xué)習(xí)慈悲,不僅對(duì)待眾生要慈悲,對(duì)自己也是一樣。對(duì)己慈悲,就是要用智慧來(lái)處理自己的事,凡事不要感情用事,那么容易動(dòng)氣、動(dòng)情緒。而對(duì)人慈悲,就是不管他人有理或沒(méi)理,都應(yīng)該原諒他,就像我們也希望別人能諒解我們一樣,要將心比心。如果我們能以身作則,或是設(shè)身處地諒解他人,嗔恨心就會(huì)慢慢地減少了。

　　嗔是心中火

　　佛教稱(chēng)嗔火為無(wú)明火,像是說(shuō)“嗔是心中火,能燒功德林”,或是“一念嗔心起,百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)”。可見(jiàn)嗔火能夠讓人在一念之間,把自己所修的功德都摧毀了,就好像兒童玩積木一樣,只要一生氣,把腳一踢,辛苦堆好的房子馬上就應(yīng)聲而倒。

　　因此,忍實(shí)在是非常重要的事。不能忍就會(huì)產(chǎn)生憤怒的心,憤怒的心一般是從語(yǔ)言、行為表現(xiàn)出來(lái),這種直接由言語(yǔ)和行為所發(fā)泄的憤怒,對(duì)人的傷害非常大。雖然有的人敢怒不敢言,其他人并不知道,也不會(huì)因此受傷害,但是因?yàn)樗膬?nèi)心充滿(mǎn)了恨,其實(shí)已經(jīng)造成了自己的極大痛苦。所以憤怒,不管別人是否能看到或感覺(jué)得到,都不是件好事。

　　根據(jù)研究報(bào)導(dǎo),當(dāng)一個(gè)人憤怒的時(shí)候,身體的細(xì)胞會(huì)死得很快,而且容易生氣憤怒的人,身體的內(nèi)分泌系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等都會(huì)產(chǎn)生障礙。常常用語(yǔ)言或動(dòng)作來(lái)發(fā)泄憤怒的人,對(duì)身體健康已經(jīng)很不好了,何況不發(fā)泄出來(lái),僅僅在心里發(fā)火的人,那就好像悶燒一樣,對(duì)自己的身心傷害反而更大。這也就是為什么有一些人老是郁郁寡歡、悶悶不樂(lè),容易害精神上的疾病的原因。

　　那么,我們?cè)撊绾位鈶嵟?這可以從觀念和方法兩方面來(lái)幫助自己。

　　所謂觀念,就是要了解自己為什么會(huì)憤怒?為什么會(huì)那么痛苦?其實(shí),憤怒的原因不論是想要發(fā)泄,或是敢怒不敢言,都是因?yàn)樽约焊杏X(jué)被冤枉,而心中充滿(mǎn)委屈。譬如被責(zé)怪做錯(cuò)了事,或是說(shuō)錯(cuò)了話,但事實(shí)上是被人陷害,因此既怨恨自己無(wú)力申冤,也怨恨別人的惡意陷阱。

　　對(duì)于這種情形,我們可以從因果來(lái)理解�，F(xiàn)在會(huì)發(fā)生這樣的事,可能是因,也可能是果。如果是因,那我不要還報(bào),因?yàn)槲疫�報(bào)給他的話,不但他痛苦,我更痛苦;如果是果,那么我應(yīng)該要接受,不要再還報(bào),如果還報(bào)的話,那又變成了因,重重?zé)o盡,就會(huì)不斷地因果循環(huán)下去。如果能從這一點(diǎn)來(lái)看,就不會(huì)那么憤憤不平了。

　　如果當(dāng)下我們的觀念轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái),也想不通時(shí),這時(shí)就先不要想它,也不要用理由來(lái)解釋,一有時(shí)間就念“阿彌陀佛”、“觀世音菩薩”的圣號(hào),或是注意自己的呼吸、自己的心念活動(dòng)情況,以及自己的內(nèi)心痛苦現(xiàn)象。此時(shí)就能夠體會(huì):“都已經(jīng)這樣痛苦了,我還要更加痛苦嗎?”想到這一點(diǎn),你的心就不會(huì)總是和那些不平的事對(duì)抗,情緒也會(huì)慢慢地緩和,憤怒的情形也會(huì)減少,而這就是從方法上來(lái)化解憤怒。

　　所以,只要能靈活運(yùn)用佛法的觀念和方法,我們的心就不會(huì)再被無(wú)明火燒傷,而造成難以彌補(bǔ)的憾恨了。

　　嗔心與慈心

　　有人說(shuō)現(xiàn)代人的嗔心很重,所以我們的社會(huì)才會(huì)充滿(mǎn)了暴戾之氣。所謂嗔,是個(gè)總名稱(chēng),它的內(nèi)容包括不滿(mǎn)意、憤怒、怨恨、看不慣和不自在等內(nèi)心的感受。呈現(xiàn)在外表上,則是一種憤怒的表情或動(dòng)作,讓人覺(jué)得陰險(xiǎn)、奸詐或是恐怖,仿佛生命將受到威脅�？梢哉f(shuō),凡是不能以慈悲心待人,和慈悲心相反的,就是嗔心。

　　慈悲心是愛(ài)護(hù)人、為人設(shè)想,但它也不一定是和顏悅色的,有時(shí)也有金剛怒目的慈悲心。金剛怒目和嗔恨不同,它是一種慈愛(ài)。以威嚴(yán)方式所展現(xiàn)的慈愛(ài),就像是因?yàn)閾?dān)心你會(huì)掉到井里,所以就吼你一下:“不可以到井邊玩!”這是警告,是出于慈愛(ài)的警示,和嗔恨不同。

　　所以,僅僅從表情、語(yǔ)氣上觀察,就認(rèn)為和顏悅色的是愛(ài),而現(xiàn)憤怒相的是嗔,那恐怕是不正確的。還是必須從對(duì)方所得到的真正感受、反應(yīng),以及行為的動(dòng)機(jī)來(lái)判斷。

　　譬如口蜜腹劍的人,雖然口里講的都是甜言蜜語(yǔ),但是內(nèi)心盡是一些壞計(jì)謀;而人之所以會(huì)以害人為目的,不外乎是貪圖別人的東西,因?yàn)榈貌坏?才起了嗔心。

　　像社會(huì)上有一些情殺的事件,把別人毀容了,或是用暴力手段來(lái)對(duì)付變心的那一方,都是因?yàn)閺膼?ài)戀轉(zhuǎn)成了嗔恨,仿佛一定要看到對(duì)方受傷害了,才能消去自己的心頭之恨。然而,并不是一定要發(fā)生讓對(duì)方受到傷害的行為才是嗔,只要是存有希望讓對(duì)方受傷害的心,就已經(jīng)是嗔了。

　　我們常聽(tīng)人說(shuō)“小不忍則亂大謀”,嗔心會(huì)為我們的日常生活帶來(lái)很多煩惱。首先,會(huì)影響到我們的人際關(guān)系。因?yàn)橐粋�(gè)常常生氣的人,往往會(huì)讓人感覺(jué)到害怕,而被當(dāng)成鬼、當(dāng)成魔來(lái)看,即使他并沒(méi)有要害人的意思,也都會(huì)令人避之唯恐不及。另外,我想每一個(gè)人都有過(guò)這種經(jīng)驗(yàn),就是生過(guò)氣后,常常會(huì)覺(jué)得很疲倦、很無(wú)奈,懊惱自己為什么要生這個(gè)氣?

　　有禪修經(jīng)驗(yàn)的人會(huì)發(fā)現(xiàn),只要一個(gè)嗔念起,心就已經(jīng)浮動(dòng)而沒(méi)辦法安定了。因?yàn)樾囊桓?dòng),渾身的血液就會(huì)跟著它緊張起來(lái)而發(fā)熱,身體當(dāng)然會(huì)因此很不舒服,就像火在體內(nèi)燃燒一樣。

　　嗔恨心也會(huì)讓人失去理智,無(wú)法控制自己的情緒,結(jié)果消化系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、內(nèi)分泌都因此失調(diào),這都是造成壽命減短的原因�？梢�(jiàn),生氣對(duì)我們身心健康的妨礙有多么大。

　　與其讓嗔心傷人傷己,何不以慈心利人利己?

　　逆境要忍,順境也要忍

　　現(xiàn)代人往往火氣很大,因此整個(gè)社會(huì)總是彌漫著一股暴戾之氣,而這種嗔心,就是我們常常說(shuō)的“無(wú)明火”。

　　人之所以起嗔心,是由于個(gè)人的欲望、貪愛(ài)不能得到滿(mǎn)足;或是雖然得到了,但又失去了。因?yàn)榉浅Ｔ诤踝晕?所以只要能夠順自己的意就不會(huì)起嗔心,偏偏世間不如意的事十之*,于是心中常常有火氣,火氣就是嗔。像是怨恨、憤怒和仇視,這些都是嗔。

　　嗔心實(shí)在很傷人,只要一生氣,身體的細(xì)胞就不知道要死掉多少,很容易引起精神上的不穩(wěn)定,以及身體上的疾病。所以,嗔心最大的受害者就是自己。

　　而且,生氣也不能真正地解決問(wèn)題,因?yàn)橛枚窢?zhēng)、強(qiáng)權(quán)、憤怒等方式處理事情,除了會(huì)讓人一時(shí)之間有點(diǎn)怕你之外,根本無(wú)濟(jì)于事。只有用慈悲心或是智慧來(lái)處理,才能真的解決問(wèn)題。因此,我們可以看到心量大的人,做事成功的幾率通常比較高;而時(shí)時(shí)動(dòng)嗔火的人,因?yàn)榇蠹叶寂滤?當(dāng)然不可能成為一個(gè)受人尊敬的人。所以,我們要多下工夫修養(yǎng)自己的脾氣,才能利人又利己。

　　那要如何化解嗔心呢?最好的方法是釜底抽薪,也就是確實(shí)體認(rèn)到起嗔心是無(wú)用的,只有不嗔,對(duì)自己才有好處。因?yàn)楫?dāng)不如意的事發(fā)生了,再怎么生氣都沒(méi)有用,生氣只會(huì)變成互相謾罵或是肢體沖突,是損人又不利己。因此,我們應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)他人的意見(jiàn),并且體諒對(duì)方的苦衷和用心,這樣嗔心就會(huì)減少了。

　　有的人動(dòng)不動(dòng)就愛(ài)生氣,明明知道生氣不好,他也不想發(fā)火,可是習(xí)氣實(shí)在很難改。遇到這種連觀念都用不上的時(shí)候,我最常教人的方法,就是當(dāng)我們生氣的時(shí)候,要把注意力放在自己的鼻子呼吸上,心里想著:“我還能夠呼吸,實(shí)在是太幸運(yùn)了!”那么,情緒就會(huì)慢慢地穩(wěn)定下來(lái)。

　　面對(duì)別人發(fā)火生氣的時(shí)候,忍辱能防止很多不好的事發(fā)生。因此,釋迦牟尼佛曾說(shuō)過(guò)忍辱的功德比持戒、苦行還大。忍辱不僅是對(duì)逆境現(xiàn)前要忍,對(duì)順境也要忍,因?yàn)轫樉吵霈F(xiàn)時(shí),我們往往會(huì)得意忘形,如果稍微遇到一點(diǎn)挫折,嗔恨心馬上就會(huì)生起。所以,能時(shí)時(shí)刻刻保持平靜的心態(tài),不要得意忘形,這是忍的智慧。

　　很多人誤以為忍就是逆來(lái)順受,因此遇到任何不合理的事情都會(huì)說(shuō):“好吧!我就好好忍著吧!”其實(shí),忍并不是忍氣吞聲地受委屈,而是克制自己的沖動(dòng),不要馬上做出反應(yīng)。因?yàn)橹挥邢攘私獍l(fā)生了什么事后,才能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)做出恰到好處的反應(yīng),這樣才能圓滿(mǎn)地解決問(wèn)題,這才是忍辱。

　　嗔心重的人,自我中心也重,總是太在乎自己的意見(jiàn)、得失和面子。其實(shí)很多事都沒(méi)什么大不了的,為了一點(diǎn)面子問(wèn)題,就和別人一爭(zhēng)長(zhǎng)短,甚至拼得你死我活,實(shí)在很不值得,也很可惜。

　　因此,千萬(wàn)不要認(rèn)為壓制別人,是一件值得洋洋得意的事。而要想到:我起嗔心時(shí),對(duì)方是不是也同樣會(huì)起嗔心?如果兩人都生氣的話,就一定會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。如果是自己起嗔心而對(duì)方不起嗔心的話,那受害的只有自己,因?yàn)榘l(fā)脾氣的人是自己,對(duì)方并沒(méi)有發(fā)脾氣。即使對(duì)方也受害,但相較起來(lái)還是占了便宜,所以是自己損失大,而對(duì)方的損失小。想通了這一點(diǎn),下次嗔心又起時(shí),就會(huì)先留一個(gè)退路給自己,同時(shí)也給別人一條路走,這樣彼此就能夠暢通無(wú)阻了。

　　生氣是慢性自殺

　　大家都知道嗔是心中火,不但對(duì)自己不好,對(duì)別人也不好,常起嗔心就如同慢性自殺一樣,所以都希望能好好控制自己的脾氣。

　　然而,勉強(qiáng)控制嗔恨心的結(jié)果,反而會(huì)愈控制,就愈嗔恨自己,因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有辦法控制自己的情緒。因此每當(dāng)嗔恨心生起時(shí),你就會(huì)怨恨自己:“怎么搞的?連自己都控制不住自己的情緒,實(shí)在太不應(yīng)該了!”

　　情緒是不能用控制的方式來(lái)處理的,必須要采取疏導(dǎo)的方式,才能真正地化解嗔心。而嗔恨和慈悲是相對(duì)的,因此只要我們多培養(yǎng)、增長(zhǎng)慈悲心,嗔心自然就會(huì)減少了。所以,試著從另一個(gè)角度看事情,轉(zhuǎn)變自己的情緒,以更積極的慈悲心、愛(ài)心來(lái)看待世界,才是化解嗔心最好的方法。

　　例如你正在忙,孩子們又在你身旁吵鬧,心里當(dāng)然會(huì)覺(jué)得很討厭、煩亂。但是,如果你能將念頭一轉(zhuǎn),想到:“孩子們不知道我在忙,只是因?yàn)橥娴煤芨吲d,才吵吵鬧鬧!”那么你就會(huì)感覺(jué)到他們的可愛(ài),很快地就能消除心中的嗔火。但是孩子們的吵鬧畢竟還是會(huì)影響你做事,如果仍在吵,不妨就陪他們一起玩,順便休息一下,再回到工作上,這樣說(shuō)不定效率更高。

　　其實(shí),當(dāng)某個(gè)人或某件事惹你生氣時(shí),你應(yīng)該要感謝他,因?yàn)閷?duì)方用他負(fù)面的行為來(lái)提供一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)給你,讓你能夠戒嗔;而且你也要慈悲、憐憫他,因?yàn)樗恢浪男袨槭清e(cuò)的。

　　但是,如果已成為習(xí)慣性的嗔恨,想要在瞬間轉(zhuǎn)變念頭,實(shí)在很困難。所以,我常勸人念“阿彌陀佛”,因?yàn)楫?dāng)嗔恨心生起時(shí),念“阿彌陀佛”、“觀世音菩薩”的圣號(hào),或是其它的佛號(hào)、咒語(yǔ),就能把嗔恨的情緒轉(zhuǎn)移到念佛、持咒或是念菩薩圣號(hào)的清凈心念上。能夠這樣做,久而久之,嗔恨心自然而然就會(huì)轉(zhuǎn)為清凈心了。

　　因此,下一次當(dāng)你想要罵人,或是恨人恨得牙癢癢的時(shí)候,不要控制你的情緒,就念一句“阿彌陀佛”或是“觀世音菩薩”;即使一時(shí)忍不住還是開(kāi)口罵人,罵出來(lái)的那句話也是“阿彌陀佛”。這樣不但憤怒、嗔恨的情緒會(huì)漸漸地減少,而且還養(yǎng)成了經(jīng)常念佛、念菩薩圣號(hào)的習(xí)慣。

　　除此之外,我們也要常常問(wèn)一問(wèn)自己:“我今天做了多少好事?我今天心里產(chǎn)生了多少慈悲心?是不是有嗔恨心?嗔恨心有沒(méi)有顯露出來(lái)?或是心中有嗔恨,但是沒(méi)有顯露出來(lái)?”就像曾子所說(shuō)的“吾日三省吾身”,經(jīng)常反省自己的行為、語(yǔ)言、心里的念頭,有了這個(gè)自我檢討的工夫,嗔恨心也會(huì)愈來(lái)愈少。

　　忍耐不是忍氣吞聲

　　通常一個(gè)人有沒(méi)有耐性,和他所生長(zhǎng)的環(huán)境、家庭因素,以及受教育的過(guò)程都有關(guān)系。有的人是由于成長(zhǎng)過(guò)程發(fā)生了一些特殊的情況,性格才突然變得沒(méi)有耐性;但也有的人本來(lái)沒(méi)有耐性,后來(lái)因?yàn)樗幍沫h(huán)境,所謂“人在屋檐下,不得不低頭”,讓他不得不向現(xiàn)實(shí)低頭,漸漸地也變成有耐性的人。因此,耐性不是“江山易改,本性難移”的事,并不是沒(méi)有耐性的人就永遠(yuǎn)都沒(méi)有耐性。

　　我們之所以會(huì)對(duì)某個(gè)工作或是某個(gè)人付出耐性,首先是覺(jué)得那件事應(yīng)該做,也很喜歡去做,而且一定要完成,所以必須要有耐性;其次則是認(rèn)為既然這種工作或者是這個(gè)人,要逃避也逃避不了,那么只有付出耐心來(lái)處理。

　　而一般人會(huì)沒(méi)有耐性,常常是因?yàn)閰捑牖蚴遣幌矚g某些人和事,其次則是性格使然。有人的性格就是粗心大意,動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣,像是工作隨便說(shuō)不做就不做了!這就是任性。這種任性的人往往都要憑運(yùn)氣和福報(bào),才能與人和諧相處,圓滿(mǎn)完成事情。可是一個(gè)人的一生之中,能靠運(yùn)氣的機(jī)會(huì)實(shí)在不多;即使還可以得意一時(shí),但是運(yùn)氣總會(huì)有轉(zhuǎn)向的時(shí)候,所以最好還是培養(yǎng)自己的耐性。

　　此外,耐性和毅力也有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。環(huán)境和工作常常會(huì)帶給我們一些磨煉,不管是別人交付給你一件非要完成不可的工作,或是本身從事開(kāi)發(fā)研究的工作,在工作進(jìn)行的過(guò)程中,都需要付出很大的耐性與毅力。因?yàn)槭朗虏蝗缫庹呤?,無(wú)論工作、學(xué)業(yè)或是人際關(guān)系,幾乎都不可能不遇到挫折。自古以來(lái),許多發(fā)明家及有成就的人,都是從失敗中努力不懈,付出毅力與耐性,才獲得最后的成功。

　　但忍耐的耐性并不等于忍氣吞聲,忍氣吞聲有時(shí)候是忍得沒(méi)有道理的。

　　例如受人欺負(fù)侮辱時(shí),因?yàn)樽约翰恢涝趺捶磻?yīng),只好忍氣吞聲,那就不算是耐性。因此,只有在自己頭腦很清楚,對(duì)人、對(duì)事都非常明白時(shí),所付出的才是真正的耐性,事情也才會(huì)成功。如果遇事沒(méi)有辦法付出耐性與毅力,則多半會(huì)半途而廢,根本沒(méi)有成功的希望。

　　像我并不是一個(gè)很聰明的人,也不是一個(gè)很有福報(bào)的人,但是我很有毅力。別人用一個(gè)小時(shí)可以做完的工作,我愿意花十個(gè)小時(shí)來(lái)完成。因此我在日本念書(shū)時(shí),就已經(jīng)有了心理準(zhǔn)備,別人一、二年就能讀完的學(xué)位,我可能就要花五年、十年來(lái)讀完。但只要我還有一口氣在,一定要把自己想完成的事做完。

　　所以到目前為止,我有很多事,都是在磨難之中慢慢地逐一完成。從來(lái)沒(méi)有一件事是十分順利而沒(méi)有阻礙,或是一下子就完成的,可以說(shuō)都是靠著耐性和毅力,才使我最后都能獲得圓滿(mǎn)的結(jié)果。因此,我相信每一個(gè)人只要愿意堅(jiān)持,不輕言放棄,都可以磨煉出耐性來(lái)。

　　別顛倒看世界

　　凡是事理不明、是非顛倒,就是癡。若能時(shí)時(shí)心懷正見(jiàn)、正念,天下就沒(méi)有走不通的路。

　　佛法說(shuō)“癡”是眾生的根本煩惱之一,癡的意思是事理不明、是非顛倒,這和我們常說(shuō)這個(gè)人很癡心的癡不一樣,癡心的癡是“執(zhí)迷不悟”的意思。

　　所謂是非顛倒、事理不明,是指一般常識(shí)認(rèn)為是正常、合情合理的,甚至于合法的見(jiàn)解,可是從佛法的觀點(diǎn)來(lái)看,卻是顛倒見(jiàn)。譬如我們對(duì)一樣?xùn)|西貪戀執(zhí)著,就會(huì)認(rèn)為那是永恒的。以男女之間的關(guān)系來(lái)講,很多人談戀愛(ài)或是要結(jié)婚的時(shí)候,總是山盟海誓,但是人的生命很短暫,怎么可能像山一樣堅(jiān)固、像海一樣深廣呢?更何況山和海都有崩塌和干涸的可能。

　　偏偏就有許多人相信有永恒不變的東西,能讓自己永久依靠,好像只要找到了靠山,就能平穩(wěn)安定一輩子似的。想以人做靠山是最愚蠢的想法,這就是以無(wú)常為常,以常變的東西為不變,以不可靠的東西為可靠,也就是癡。

　　佛說(shuō)眾生顛倒,而眾生的顛倒歸納來(lái)講有四種,也就是所謂的“四顛倒”。除了上述的以無(wú)常為常外,還包括了以苦為樂(lè)、以不清凈為清凈、以非我為我。

　　除了身外之物不可靠之外,就連自己也靠不住,譬如身體的健康,自己的觀念、想法和意志力,沒(méi)有一樣?xùn)|西是我們自己能掌控的�？墒俏覀儏s認(rèn)為是自己所擁有的,或是自己本身很可靠,這就是以非我為我,其間的落差會(huì)為我們帶來(lái)極大的沖擊和痛苦。

　　以苦為樂(lè)就是把明明是苦的事情當(dāng)作是樂(lè)的,而把真正的樂(lè)當(dāng)作是苦的。譬如很多人會(huì)把大吃大喝、狂賭濫嫖當(dāng)成娛樂(lè)來(lái)追求,但這只是一時(shí)的刺激和快樂(lè),一旦刺激結(jié)束以后,在精神上反而會(huì)帶來(lái)更大的空虛,增加更多身體上的痛苦負(fù)擔(dān),那怎能快樂(lè)呢?一時(shí)間的快樂(lè)造成長(zhǎng)時(shí)間的痛苦,但人卻引以為樂(lè),卻不知道這個(gè)被自己覺(jué)得是樂(lè)的事,其實(shí)就是造成苦的原因。

　　至于以不清凈為清凈,是說(shuō)世界上沒(méi)有一樣?xùn)|西是恒久清凈的,例如我們的身體,現(xiàn)在可能看起來(lái)是清凈的,但是到了明天就會(huì)流汗臟臭了,這也是人需要天天沐浴的原因。餐桌上美味的食物,我們認(rèn)為是清凈的、沒(méi)問(wèn)題的,所以吃它,但是吃下肚子以后,等到明天排泄出來(lái)時(shí)就是不清凈的。美食即使不吃它,只要一收回廚房就會(huì)開(kāi)始變質(zhì),然后慢慢腐爛而變得不清凈。

　　可見(jiàn),任何東西的凈穢都只是我們一時(shí)之間的感覺(jué)而已,要視情況才能決定是否是清凈的,那就不是真正的清凈了。是你喜歡的,那就是清凈的,不喜歡的,就是不清凈的了,因此清凈是相對(duì)的感受。

　　所以,常、樂(lè)、我、凈都不可靠,沒(méi)有一樣是真的,都只是一種幻相、幻覺(jué)而已。

　　煩惱與愚癡

　　愚癡有廣義的,也有狹義的。廣義的愚癡,是泛指所有一切煩惱;而狹義的愚癡,是指觀念、看法或思想上的問(wèn)題,也就是不明因果、不信因緣,或是因果顛倒,甚至于不相信有因果和因緣。

　　任何事情都一定要有因有緣才能完成,其中因是主要的條件,緣則是次要的、客觀的條件;一個(gè)主要的條件再加上一兩個(gè)以上的客觀條件,就是因緣。如果事情能成功,那是由于因緣成熟的關(guān)系,有時(shí)不能成功,也是因?yàn)橐蚓壍年P(guān)系。

　　因此,如果不希望得到壞的結(jié)果,就不要造壞的因。同樣地,如果希望獲得好的成果,那就一定要有好的因才能促成。但是我們往往倒果為因,永遠(yuǎn)搞不清楚造成結(jié)果的真正原因,不是想占人便宜,就是自己做了壞事卻不負(fù)責(zé)任,不僅為自己制造困擾,也造成別人的困擾,因此就一直在因果的纏縛中痛苦。所以,不知道因果、不知道因緣的人,就是愚癡。

　　因果一定是從因到果,但它不是單線式的從因到果的關(guān)系;而是在從因到果的過(guò)程中,又有種種的緣配合,然后產(chǎn)生了一個(gè)結(jié)果出來(lái)。譬如我們要一粒種子直接變成瓜,那是不可能的事。一定要經(jīng)過(guò)人工的培育,加上陽(yáng)光、空氣、水、肥料,以及其它的因素配合,才能夠開(kāi)花結(jié)果。所以說(shuō),因果本身是很復(fù)雜的。

　　再?gòu)膹V義來(lái)講,人只要有煩惱,就表示愚癡。在《六祖壇經(jīng)》里,形容愚癡就像云或霧一樣,當(dāng)天空有云霧時(shí),我們就看不到太陽(yáng)和天空了。但是事實(shí)上,天空和太陽(yáng)并不會(huì)因此而消失,只是云把天空和太陽(yáng)遮住了,使得人看不到而已。但云霧是因?yàn)榭諝饫锏某睗?再加上溫度和其它因緣的關(guān)系才形成的,所以它本來(lái)就不存在,是因緣聚合而成。因此,當(dāng)因緣不具足時(shí),總會(huì)煙消云散。

　　而我們有煩惱的時(shí)候,就像被云遮住了一樣,看不到事實(shí)的真相,因此失去了理智,產(chǎn)生了情緒,煩惱也跟著情緒出來(lái)。還好煩惱就像地球表面的云霧一樣,并非不變的、永久的,而會(huì)很快地就恢復(fù)原本的萬(wàn)里無(wú)云。因此,佛說(shuō)人人都有佛性、人人本來(lái)就是佛,只是因?yàn)橛辛藷⿶啦抛兂杀娚?/p>

　　雖說(shuō)佛性從來(lái)都沒(méi)有變過(guò),但是眾生都不知道自己的愚癡是假的,不是永恒的。然而就是因?yàn)楸娚恢烙薨V是愚癡,才把苦當(dāng)成樂(lè),一直在愚癡顛倒中。所以,只要知道愚癡為何,就不會(huì)以苦為樂(lè),而佛法就是當(dāng)眾生遇到煩惱時(shí),讓我們提高警覺(jué)的良方。

　　跳出自己設(shè)的陷阱

　　曾經(jīng)有過(guò)這么一則新聞:有一位太太要她先生回家時(shí),順便買(mǎi)一罐色拉油,但是先生忘記買(mǎi),太太很生氣,兩人就起了口角,結(jié)果太太因此而自殺身亡了。

　　乍聽(tīng)之下,不禁讓人覺(jué)得匪夷所思,怎么會(huì)為了一罐色拉油就自殺呢?

　　如果我們把它視為獨(dú)立事件,這件事應(yīng)該不至于那么嚴(yán)重,丈夫只要說(shuō)聲:“對(duì)不起,我等一下再去買(mǎi),或者明天再去買(mǎi)。”事情就可以解決了。問(wèn)題大概是出在丈夫常常把太太所交代的事項(xiàng)忘記,沒(méi)有把太太放在心上。

　　如果真是這樣的話,雖然太太可能是愛(ài)丈夫的,但是因?yàn)檎煞虻膽B(tài)度太漠不關(guān)心,就覺(jué)得嫁給這個(gè)丈夫?qū)嵲诤芨C囊,心理也不能平衡,想想活著實(shí)在沒(méi)意思,結(jié)果就自殺了。其實(shí),她如果能和丈夫好好地溝通一下,而不是鉆牛角尖地認(rèn)為丈夫不買(mǎi)色拉油就表示對(duì)她不關(guān)心,那么她就不會(huì)自殺了。

　　這個(gè)故事看起來(lái)非常不可思議,卻是非常普遍的問(wèn)題,很多人就是為了一些看似芝麻綠豆的小事而自殺。其實(shí)買(mǎi)色拉油只是一個(gè)導(dǎo)火線,并不是真的只為了眼前的小事,而是因?yàn)槌３Ｓ羞@種事情發(fā)生,結(jié)果積在心里的怨氣很久了,非常不平衡,又不知道該怎么樣來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題,結(jié)果一怒之下,就干脆死給對(duì)方看了。這實(shí)在是非常的愚癡。

　　我想這位太太大概也沒(méi)有什么朋友,如果有幾個(gè)閨中好友,她就可以和朋友談?wù)勑摹＝徽劦臅r(shí)候,也許朋友會(huì)說(shuō):“我的先生還更糟糕呢!你的先生不過(guò)是忘了買(mǎi)色拉油回來(lái)而已,有什么好生氣的?你自己去買(mǎi)就好了,先生有他要忙的事,可能一忙就忘掉了,你就原諒他吧!”

　　或是聽(tīng)聽(tīng)佛法的觀念,換一個(gè)念頭來(lái)想,就可以幫助她跳出所陷的困境。很多人就是因?yàn)楫?huà)地為牢,把自己設(shè)限在一個(gè)圈圈里,身陷其中、痛苦不堪,如果跳不出來(lái),就可能走向死路了。因此,我很希望大家都能運(yùn)用佛法的觀念,設(shè)法跳出自己所設(shè)的陷阱。

　　“癡”對(duì)我們的身心健康實(shí)在有很大的傷害,因?yàn)橛薨V的人,他的心理常常處于不平衡的狀態(tài),很容易給自己壓力;加上社會(huì)環(huán)境的任何動(dòng)靜,都會(huì)影響到他,心理受影響之后,連帶也會(huì)使身體健康出問(wèn)題。所以,最好凡事都能退一步想,當(dāng)痛苦或煩惱的時(shí)候,告訴自己:“我怎么這么愚癡、這么顛倒!”這樣就能轉(zhuǎn)念而突破困境。

　　因此,如果我們遇到瓶頸,或是困境無(wú)法通過(guò)時(shí),只要將觀念稍微轉(zhuǎn)一下,天下就沒(méi)有走不通的路,只是遲或早、遠(yuǎn)或近而已。

　　危機(jī)就是轉(zhuǎn)機(jī)

　　觀念上、個(gè)性上的愚癡、顛倒，會(huì)讓自己帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的煩惱，唯有轉(zhuǎn)變顛倒的觀念為正見(jiàn)，才能真的跳脫煩惱，因此正確的觀念非常重要。

　　譬如本來(lái)這盆花已經(jīng)插得很好看了，但此時(shí)如果來(lái)了一位插花老師，希望能插一盆更好的花，那么在相較之下，這盆花已變得不夠好，自然就會(huì)被拿掉重新再插�？墒�，如果那位插花老師沒(méi)有來(lái)的話，那這盆花依然會(huì)被認(rèn)為是盆好花。所以，世間上的事，往往你認(rèn)為最差的，在過(guò)去某一個(gè)時(shí)間，它也曾是最好的；而你認(rèn)為最好的，可能轉(zhuǎn)眼間就變成最壞的了。

　　因此，「塞翁失馬，焉知非�！共⒉皇且痪浒参咳说脑挘绻覀冋娴哪軌蛏朴谶\(yùn)用逆境、打擊，那么它就會(huì)變成你成功的一個(gè)因素。相反地，有些人雖然幫了你很多忙，可是到最后反而會(huì)使你成為一個(gè)無(wú)能的人，變成你成功的絆腳石。

　　可見(jiàn)好與壞并不是絕對(duì)的，對(duì)于好的事情不要以為那就是最好的，因此覺(jué)得很高興或是有多么了不得，而興起我一定要保護(hù)它、占有它的念頭。其實(shí)即使是好的，那也只是一時(shí)的。有時(shí)候很糟糕的事，都已經(jīng)到了一塌糊涂的地步，反而會(huì)讓你化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)。因?yàn)槿裟芰私馕C(jī)，善于運(yùn)用危機(jī)來(lái)改變自己、改變環(huán)境，就能使得千頭萬(wàn)緒的事迎刃而解，而你也能馬上成為一個(gè)成功者了。

　　因此，遇到好事不要沾沾自喜，壞事也不需要垂頭喪氣，這樣才不是愚癡，也才不會(huì)增加煩惱、痛苦。當(dāng)然，每個(gè)人都希望成功，但是成功并沒(méi)有百分之百的，只是一般人往往會(huì)因?yàn)槲催_(dá)百分之百的滿(mǎn)意成就而感到痛苦；如果根本就失敗了的話，那就更加痛苦。

　　我曾告訴三位準(zhǔn)備參加選舉的朋友：「成敗乃兵家常事，對(duì)于競(jìng)選，我們應(yīng)該要抱著必勝的信心，但同時(shí)也做好準(zhǔn)備失敗的心。因?yàn)槠旃南喈?dāng)?shù)娜撕湍愀?jìng)選，即使你失敗了，對(duì)你來(lái)說(shuō)收獲還是很大；而對(duì)方也應(yīng)該感謝你，由于你的競(jìng)爭(zhēng)，還有你豐富的經(jīng)驗(yàn)，才使得對(duì)方不敢大意，反而因此激發(fā)了他的智慧，提出更多、更好的政見(jiàn)。成功是每個(gè)競(jìng)選者都希望的，大家都花了很大的心力，如果最后失敗了，這也是光榮的失敗。何況失敗之后，東山再起的機(jī)會(huì)還是很多的。」

　　這就是所謂「轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境」，以及中國(guó)人常說(shuō)的「禍兮福所依，福兮禍所伏」。但是，這樣的想法和自我安慰的阿Ｑ心態(tài)是完全不同的；阿Ｑ心態(tài)是沒(méi)有希望的、無(wú)能的，是幻想式的自我安慰。

　　我們所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)是有信心的、是努力的、是有目標(biāo)的，也是有自知之明的，不會(huì)以為一失敗就從此一敗涂地，一成功就從此一帆風(fēng)順，而是一種非常積極的心態(tài)。如果能看清這兩者之間的差異、真相，我們就不會(huì)執(zhí)著在其中，也就不會(huì)再煩惱了。

　　不為自己找藉口

　　好高騖遠(yuǎn)的人，頭腦里常常動(dòng)著各種念頭、各種謀略，自認(rèn)為心懷大志，只是機(jī)會(huì)還沒(méi)到或者是還沒(méi)有執(zhí)行而已。

　　做事應(yīng)該要從近處著手、遠(yuǎn)處著眼，光是有遠(yuǎn)大的志向和愿望，而沒(méi)有腳踏實(shí)地去做，那永遠(yuǎn)都是一種虛幻的狂想或妄想，縱然心懷大志，仍然是個(gè)無(wú)能的人。如果從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)該也可以稱(chēng)為「懶人」。

　　真正心懷大志的人，在還沒(méi)有得志之前，他一定還是很實(shí)在地生活和工作。就像古代有一些宰相、將軍，在還沒(méi)有任官之前，都是做農(nóng)夫或是工人、樵夫，后來(lái)因?yàn)楸话l(fā)現(xiàn)，機(jī)會(huì)到了，才出來(lái)任官。但是，當(dāng)他們?cè)谧鲛r(nóng)夫的時(shí)候，不但不會(huì)說(shuō)：「唉呀！我是該做宰相的人，怎么能做農(nóng)夫呢？」

　　而且也不會(huì)因?yàn)槭寝r(nóng)夫，就畫(huà)地自限，心中仍然有大遠(yuǎn)景。如果心里老是幻想著：「我是準(zhǔn)備做大事的，才不屑做這些小事�！鼓敲匆欢ú豢赡苡泻髞�(lái)的成就。

　　除了狂想、妄想外，「拖」也是一種懶的心態(tài)。人多多少少都喜歡拖，原本今天該做的事，就想沒(méi)關(guān)系，反正明天再做還來(lái)得及。其實(shí)工作應(yīng)該是要用「趕的」，不能用「等的」。雖然說(shuō)做事不能急，但一定要用趕的，因?yàn)楣ぷ魅绻挥泌s的話，通常不容易完成，事情唯有在迫切的情況下，不眠不休地趕工，才能順利把它趕出來(lái)。

　　或許有的人會(huì)認(rèn)為今天做不完沒(méi)有關(guān)系，明天還可以做；明天做不完，后天再做；即使我自己做不完也沒(méi)關(guān)系，還可以留給后代做。這都是一種藉口，也是一種懶人心態(tài)。我們應(yīng)該要隨時(shí)隨地提醒自己：今天要做的事今天就要完成，因?yàn)槊魈炷懿荒芑钪�不知道，能夠趕出來(lái)就要盡快把它趕出來(lái)。

　　因此佛法很強(qiáng)調(diào)精進(jìn)，譬如「克期取證」，意思就是要我們發(fā)愿，一定要在某一個(gè)時(shí)段完成什么。很多人都曾發(fā)愿，愿自己這一生之中能完成什么。但是愿是要去實(shí)踐，否則就會(huì)變成空愿。不過(guò)自己發(fā)的愿通常做起來(lái)會(huì)比較有動(dòng)力，只要一開(kāi)始動(dòng)，你的愿心就可以慢慢地完成。如果不發(fā)愿的話，大概連自己要做什么？往哪個(gè)方向？做到什么程度？都不知道。因此，我常勸人要發(fā)愿，因?yàn)榘l(fā)愿之后你就一定要做，你也一定會(huì)去做，而會(huì)努力去完成這個(gè)愿心。

　　其實(shí)，只要能了解「生命無(wú)常、人身可貴」，就能克服喜歡拖延或懶惰的心態(tài)。因?yàn)樯菬o(wú)常的，人隨時(shí)都可能死。但是我們?nèi)松硎强少F的，失去了這個(gè)身體之后，就再也沒(méi)有辦法用我們的身體來(lái)完成工作了。所以，在我們還沒(méi)有失去人的生命之前，就要好好地運(yùn)用這個(gè)無(wú)價(jià)的生命，來(lái)做無(wú)限的貢獻(xiàn)。這樣的話，就能夠激發(fā)一個(gè)人上進(jìn)的心并驅(qū)除懈怠的心，否則得過(guò)且過(guò)，認(rèn)為自己反正就只能這樣過(guò)一生，那實(shí)在是太可惜了。

　　人身是可貴的，人的生命是很難得的，并且非常短暫，我們要好好地珍惜、運(yùn)用它，才不枉費(fèi)這個(gè)寶貴的生命。

　　讓生活重新上軌道

　　散漫可以分為頭腦的散漫，和生活的散漫。頭腦的散漫就是沒(méi)有組織力、沒(méi)有計(jì)劃，說(shuō)得好聽(tīng)叫做隨緣，說(shuō)得不好聽(tīng)就是沒(méi)有主見(jiàn)。

　　而生活上的散漫，如果是有錢(qián)的人，可能就會(huì)花天酒地、生活不規(guī)律，過(guò)著糜爛的生活；如果是沒(méi)什么錢(qián)的人，生活就會(huì)變得非常凌亂，在工作上，他無(wú)法敬業(yè)樂(lè)群認(rèn)定一項(xiàng)工作做下去，結(jié)果早上起得很晚，有時(shí)候還可以整天睡覺(jué)，過(guò)著沒(méi)有規(guī)律的生活。當(dāng)身心都沒(méi)有規(guī)律時(shí)，就是散漫了。

　　散漫的生活是非常沉悶、不愉快的，也沒(méi)有什么意義。要如何讓生活變得有意思一點(diǎn)呢？先要給自己一個(gè)目標(biāo)，再培養(yǎng)自己的興趣，發(fā)現(xiàn)自己的潛能；等一樣事情做完了，再去做另外一樣，漸漸地就會(huì)覺(jué)得滿(mǎn)有成就感，也能遠(yuǎn)離散漫的生活了。

　　所以要克服散漫很簡(jiǎn)單，可以試著從起床開(kāi)始。每天起床以后，把床鋪整理好了，再將環(huán)境打掃干凈，東西放整齊，之后再來(lái)看一看，欣賞一下自己生活的環(huán)境，是不是比過(guò)去好一點(diǎn)、舒服一點(diǎn)？

　　人會(huì)散漫的原因，多半是失去了生活的軌道，生活沒(méi)有了規(guī)律。因?yàn)樾臎](méi)有了次序，生活自然也沒(méi)有次序，于是就變成散漫了。因此，想要克服散漫心，就要將自己納入軌道中。方法可以是每天為自己安排一個(gè)定課，以培養(yǎng)定力和規(guī)律，并且用發(fā)愿的方式把自己的人生方向建立起來(lái)。仔細(xì)想想自己想要做、應(yīng)該做的是什么事？每天的生活要怎么規(guī)劃？當(dāng)你把生活規(guī)律化以后，漸漸地散漫心就會(huì)去除，就能進(jìn)入生活的軌道里了。

　　而培養(yǎng)興趣的目的，是為了避免讓目標(biāo)成為僵硬的東西。如果只有目標(biāo)而沒(méi)有興趣的話，再好的目標(biāo)都會(huì)成為例行公事，很快地就會(huì)連自己為什么要這樣做的目的都不知道了。

　　此外，培養(yǎng)合群的美德，透過(guò)和其它人共同生活與交往，亦可藉由群眾力量的支持來(lái)校正自己的散漫。如果一個(gè)個(gè)性非常孤僻的人，又生活很散漫的話，那要改變?nèi)松鷳B(tài)度就很困難了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果還能夠合群，即使他再怎么散漫，但是因?yàn)樾睦镉X(jué)得需要朋友，也有朋友圈可以交流生活方式的話，那么他的生活態(tài)度就會(huì)慢慢地轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這里所指的朋友，是能夠談學(xué)問(wèn)、談信仰，或是一起做些有意義的事，而不是本身生活就沒(méi)有規(guī)律的朋友。

　　譬如出家人的生活就是主張要隨眾，也就是隨著大眾一起生活，隨眾起床、隨眾上殿過(guò)堂、隨眾作息，這都是團(tuán)體生活。而團(tuán)體生活能培養(yǎng)出自己向上的心，因?yàn)檠劭雌渌硕寄敲淳M(jìn)用功，即使自己沒(méi)有進(jìn)取心，也會(huì)因?yàn)樗说募?lì)而慢慢變成有進(jìn)取心的人。所以，「隨眾」并不是要我們變成像機(jī)器一樣呆板，而是要我們活潑潑地學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處。

　　隨眾最大的好處，就是不會(huì)迷失方向，就像竹林里又直又高的孟宗竹一樣。因?yàn)閳@子里種的全都是竹子，所以每一根都是直直地往上長(zhǎng)，沒(méi)有彎的。這也就是說(shuō)，共同一起生活、成長(zhǎng)的時(shí)候，因?yàn)橛卸〞r(shí)接受營(yíng)養(yǎng)、接受成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，所以一定會(huì)長(zhǎng)得很好；反之，如果是單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候，就會(huì)覺(jué)得無(wú)所謂，并不覺(jué)得非要和別人一樣接受教育、接受成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)不可，那就很容易變成得過(guò)且過(guò)而迷失自己了。

　　第廿三篇：「慢」－－是自信？還是自負(fù)？

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　　人幾乎都有自負(fù)、自滿(mǎn)的心，佛教稱(chēng)之為「慢心」，也就是自認(rèn)為自己很了不起的意思。這樣的人在和別人相處的時(shí)候，不是把別人看得過(guò)低，就是把自己看得過(guò)高，因此很容易傷害到他人，而成為彼此的負(fù)擔(dān)。

　　人之所以會(huì)自負(fù)，是因?yàn)樗允言谀撤矫姹葎e人還好，譬如才能、知識(shí)或人品，因此在對(duì)待別人時(shí)，自然而然就表現(xiàn)出傲慢心來(lái)。如果他又很受其他人的肯定，并且不斷有機(jī)會(huì)往上陞遷，那么他就會(huì)愈來(lái)愈傲慢。但是人畢竟不可能永遠(yuǎn)往上爬，即使一直往上爬，也總有個(gè)頂點(diǎn)，等爬到頂點(diǎn)時(shí)，一定會(huì)往下坡走。因此，自負(fù)對(duì)一個(gè)人并不好。

　　然而有慢心的人，常常并不自覺(jué)。雖然有很多煩惱，可是不知道這些都是慢心所引起的，譬如他們常覺(jué)得自己是自信而不是自負(fù)，其實(shí)兩者是不同的。自信是說(shuō)有自知之明，也就是明白自己有多少才能、能夠做些什么事、達(dá)成什么樣的任務(wù)。而自負(fù)是自認(rèn)為有這樣的能力，但是卻不一定能夠做到。

　　我在東京時(shí)，曾經(jīng)遇到一位從臺(tái)灣來(lái)的朋友，他是政治大學(xué)畢業(yè)的。他的同學(xué)有人做官當(dāng)?shù)酱伍L(zhǎng)，甚至是部長(zhǎng)的，因此很感慨地對(duì)我說(shuō)：「法師，您曉得嗎？我很倒霉��！時(shí)不我與，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，好運(yùn)彷佛總臨不到我頭上，所以我在東京只能放棄努力，干脆隱姓埋名了。」他因?yàn)檠劭粗瑢W(xué)、同輩的事業(yè)都很得意，而產(chǎn)生一種失落感，其實(shí)這就是因自負(fù)所引起的失意。

　　如果是自知而自信的人，就不會(huì)這樣想了，他們會(huì)說(shuō)：「我有做這種事的能力，如果有機(jī)會(huì)的話，我一定能做得很好；假使沒(méi)有機(jī)會(huì)的話，也沒(méi)有關(guān)系。因?yàn)檫@不是我能力的問(wèn)題，而是因緣不成熟的關(guān)系�！够蛘哒f(shuō)：「有什么事我就做什么事，不一定要做部長(zhǎng)，我做別的事一樣可以做得很好�！顾�，自負(fù)和自信之間還是有差別的。

　　因此，察覺(jué)慢心的關(guān)鍵，就在于是否存有比較的心。一般來(lái)說(shuō)，慢心是自以為比別人高一等的人才會(huì)有，就像有的人會(huì)將事情的成功歸功于自己，而將失敗歸咎于別人，認(rèn)為做不好，都是因?yàn)閯e人拆自己的臺(tái)。

　　其實(shí)覺(jué)得自己比別人不好，心理所產(chǎn)生的不平衡和失落感，也是慢心。要知道，事情的成功是需要很多因緣來(lái)促成的，不一定全都是自己的功勞。因此，對(duì)任何事情我們應(yīng)該抱持是不是由我來(lái)做都好的態(tài)度，如果不能做這件事，也可以改做其它事。能夠如此，就能保持心里的平靜和平安，也就不會(huì)起慢心了。

　　不懂就說(shuō)不懂

　　對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，「慢」就是「驕傲」。但是，佛經(jīng)將它分析得比較細(xì)，例如「過(guò)慢」，過(guò)是超過(guò)的意思，自以為比他人強(qiáng)，覺(jué)得很驕傲而瞧不起不如他的人，這就叫做過(guò)慢。

　　還有「卑劣慢」，這是說(shuō)明知自己不行還覺(jué)得很驕傲，就像魯迅的小說(shuō)《阿Ｑ正傳》里的阿Ｑ，他被人欺負(fù)、挨打，就說(shuō)這是兒子打老子，認(rèn)為自己是老子，而打他的人是兒子。此外，我們也常聽(tīng)人講：「有什么了不起，他不過(guò)是多讀一點(diǎn)書(shū)而已，他睡覺(jué)我也睡覺(jué)，他走路我也走路，他吃飯我也一樣吃飯，而且不見(jiàn)得比我吃得多�！瓜襁@樣，自己不行還看不起人家，就叫做卑劣慢，這種慢心也非常普遍。

　　另外還有一種慢，是自己并沒(méi)有比人高明，只是為了保護(hù)自己，總是虛撐架子，這叫做「虛驕」。因?yàn)樘�，自己覺(jué)得不行，因此要先發(fā)制人，對(duì)任何人都表現(xiàn)出一副高傲、驕慢的模樣，好像自己多了不起，就怕別人看不起。像這種人不知道天高地厚，到任何地方都表現(xiàn)出這種態(tài)度，一旦被人拆穿，馬上又變成「卑劣慢」。如果他發(fā)現(xiàn)自己的確比人家高明一點(diǎn)的話，馬上又傲慢起來(lái)。

　　傲慢的人，一定是對(duì)上會(huì)頂、對(duì)下會(huì)壓、對(duì)同事計(jì)較和排斥。所以，有慢心的人很不容易成為受歡迎的人；就算他表現(xiàn)得讓你可以接受他，但沒(méi)多久就會(huì)讓人害怕，因?yàn)楹退嗵帟r(shí)不是很舒服，總覺(jué)得他身上有刺。

　　我們要擺脫「慢」的習(xí)氣，首先要有自知之明。所謂自知之明，就是自己不懂就說(shuō)不懂，也就是「知之為知之，不知為不知」。知道十分而說(shuō)六、七分，那不算是什么壞事；但是如果只知道六、七分，卻說(shuō)知道十分，那就是「慢」了。所以，當(dāng)我們說(shuō)大話的時(shí)候，要曉得已經(jīng)脫離了真實(shí)的自己；但是謙虛的話也不要說(shuō)得太虛偽，而要恰到好處。

　　因此，明白自己是半斤就當(dāng)自己是半斤、是一兩就是一兩，不需要裝模作樣造假，也不需要跟人比較；一比較，兩種慢就一定會(huì)出現(xiàn)。自己走自己的路，憑自己的心力、天資和福報(bào)盡心努力。他好，我們贊歎；他不好，我們應(yīng)該鼓勵(lì)，不需要在他面前表現(xiàn)驕傲。對(duì)上要尊敬，對(duì)下要體諒，對(duì)同事要互相尊重，如果能這樣，這個(gè)慢就沒(méi)有了。

　　心存謙恭，樂(lè)當(dāng)配角

　　有慢心的人，內(nèi)心常常感到不平，充滿(mǎn)痛苦和煩惱，而謙虛與恭敬這兩種態(tài)度是我們?nèi)コ牡淖罴蚜挤健?/p>

　　所謂謙虛，指的是在和人相處時(shí)，不要老是想到自己的功勞。例如在電視節(jié)目《大法鼓》里，雖然我是主講者，但是如果沒(méi)有主持人的介紹引導(dǎo)、制作群的精心策畫(huà)，再加上編劇選題切中觀眾的需求，這個(gè)節(jié)目質(zhì)量不會(huì)這么好，也不會(huì)有這么多人看。還有很支持我們的觀眾，我也很感謝他們。其實(shí)我只是這個(gè)節(jié)目的一個(gè)小小因素而已，是眾緣和合，才能把《大法鼓》制作出來(lái)，并且有不錯(cuò)的成績(jī)。

　　當(dāng)我們能夠從因緣觀的角度思考時(shí)，就會(huì)懂得謙虛，也就可以去除慢心。但并不會(huì)因此而否定了自己的努力，因?yàn)槟愕姆瞰I(xiàn)仍是成功的因素，只不過(guò)是成功條件的一環(huán)，所以不代表全部都是你的功勞。但是有些人會(huì)把功勞全歸給自己，把所有人都否定掉，認(rèn)為其它人都是沾他的光，那就有可能會(huì)說(shuō)出：「你如果不是主持了我的節(jié)目，誰(shuí)會(huì)知道有你這個(gè)人啊！你還不是因?yàn)槲也懦雒摹！谷绻f(shuō)出這樣的話，那就是傲慢心了。

　　所以，去除傲慢心很重要的就是謙虛，雖然要肯定自己的努力和貢獻(xiàn)，但要把自己當(dāng)成配角，是眾多因緣里的一個(gè)因素，這樣就不會(huì)那么自我中心，而能常常想到還有其它的人，感謝其它的人、感謝其它的因緣，這樣一來(lái)，慢心就沒(méi)有了。

　　除了謙虛，尊敬、恭敬也是化解慢心的重要心態(tài)，也就是要敬業(yè)樂(lè)群。敬業(yè)是對(duì)所做的工作存著尊敬的心，樂(lè)群則是對(duì)參與的每個(gè)人都生起一種恭敬、感謝的心，這樣他人自然而然會(huì)主動(dòng)配合你、協(xié)助你，這才能夠眾志成城。我常講，我圣嚴(yán)這個(gè)人今天好像有點(diǎn)小名氣，其實(shí)這名氣不是我個(gè)人的，是信眾、弟子，還有我們的社會(huì)，共同把我烘托出來(lái)的。所以，我見(jiàn)了任何人都很恭敬、很感謝，不會(huì)起慢心。

　　但是一般人在平常時(shí)，不容易向別人低頭，總覺(jué)得那是很丟臉的事，特別是對(duì)于平輩或?qū)傧拢词怪雷约翰恍�，要向人�?qǐng)教的時(shí)候，也往往不愿低頭，除非會(huì)傷害到自己的利益或不得已時(shí)，才肯低頭。

　　在佛門(mén)中，「禮佛」是培養(yǎng)恭敬心的好方法，曾有位居士告訴我，他原本是一個(gè)慢心比較重的人，但是在一次參加法鼓山所舉辦的禪三之中，經(jīng)由禮佛讓他真正學(xué)習(xí)、體會(huì)到該怎么謙虛、恭敬。因?yàn)樵诙Y佛的過(guò)程中，學(xué)習(xí)到要把眾生都當(dāng)成佛一樣看待，以謙卑的心來(lái)對(duì)待每個(gè)眾生。所以，當(dāng)他禮拜時(shí)，將頭、雙手、雙腳拜在地上，觀想禮敬佛時(shí)，那種感覺(jué)就好象是在禮敬眾生一樣。他覺(jué)得這帶給他很大的啟示，對(duì)于去除慢心來(lái)講，幫助很大。

　　如果每個(gè)人、每個(gè)家庭或團(tuán)體，乃至于整個(gè)社會(huì)、國(guó)家，都能經(jīng)常保持謙虛和恭敬對(duì)方的態(tài)度，傲慢心自然就會(huì)消失了，也就不易引起爭(zhēng)端。

　　發(fā)現(xiàn)不足，包容別人

　　謙虛是非常重要的事，譬如在《易經(jīng)》的六十四卦里，每一卦都有兇有吉，唯有「謙」卦沒(méi)有兇，只有吉，是最好的一卦。

　　因?yàn)橹t能夠讓?zhuān)尵湍軌蛱摚摬拍軌蛉�，也就是能夠包容所有的人。一個(gè)人如果能夠懂得退讓、包容別人，也就是所謂的虛懷若谷，便能夠接納百川，得到各方面的好處。

　　所以，能夠虛心傾聽(tīng)他人意見(jiàn)的人，一定也能夠尊重所有的人。如果一個(gè)人沒(méi)有謙虛心，那就會(huì)自以為是，兩只眼睛像長(zhǎng)在頭頂上似的，怎能看得到別人呢？因?yàn)樗吹降闹挥刑�，就�?huì)傲慢無(wú)禮。傲慢無(wú)禮的人會(huì)因輕視而傷害到別人，但是同樣地，他也會(huì)不受歡迎而被孤立，因?yàn)樗唤邮苋耍瑒e人自然也不會(huì)接受他。

　　謙虛的確是很重要的，但是要做到卻相當(dāng)不容易。因?yàn)橐话闳送ǔＶ豢吹絼e人的缺點(diǎn)、問(wèn)題，看到別人對(duì)不起自己、別人不足的部分，總以為自己比別人強(qiáng)，貢獻(xiàn)比別人多，常常都是在肯定自己、否定他人，對(duì)自己的要求也總是比較慈悲一些，像這樣的人怎么會(huì)懂得謙虛呢？

　　基本上，人都是凡夫，是凡夫就不可能沒(méi)有缺點(diǎn)。所以，我們要先檢討自己的缺點(diǎn)，再看看他人有沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)的；檢討自己過(guò)去有哪些應(yīng)該做好卻沒(méi)做好的，或是不應(yīng)該做錯(cuò)卻做錯(cuò)的，對(duì)這些事情都應(yīng)該要心生慚愧，并且積極改進(jìn)。改進(jìn)的方法，就是對(duì)未來(lái)要有悲愿心，所謂悲愿，就是希望自己從此以后要為家人、為眾生，奉獻(xiàn)服務(wù)，帶給他們利益，讓他們得到關(guān)懷照顧、得到幸�？鞓�(lè)。

　　有了悲愿，就會(huì)感覺(jué)到自己的不足，發(fā)現(xiàn)要學(xué)習(xí)、努力的東西實(shí)在太多了。其實(shí)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)俯拾皆是，所謂「三人行必有我?guī)煛梗齻�(gè)人在一起時(shí)，另外兩個(gè)人一定有自己能學(xué)到的東西。何況在我們的現(xiàn)實(shí)生活里，對(duì)外的接觸面相當(dāng)廣，接觸的人很多，一定有東西可以讓我們學(xué)習(xí)的。他們的表現(xiàn)如果是正面的，就學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處；就算是負(fù)面的，也可以學(xué)習(xí)如何避免自己像他們一樣犯錯(cuò)。

　　少批評(píng)他人，多檢討自己，向他人學(xué)習(xí)；對(duì)過(guò)去要有慚愧心，對(duì)未來(lái)要有悲愿心。如果能有這樣的心態(tài)，我們就能成為一個(gè)非常謙虛的人。

　　知慚愧才能更上進(jìn)

　　「慚愧」是佛教的專(zhuān)有名詞，在佛教傳入中國(guó)之前，并沒(méi)有「慚」、「愧」二字連稱(chēng)的詞匯，而這兩個(gè)字都是一種修行的方法與觀念。其中「慚」指的是對(duì)不起自己，也就是「自慚形穢」；「愧」指的是對(duì)不起他人，所以說(shuō)「愧對(duì)于人」。其實(shí)一個(gè)對(duì)不起他人的人，往往也會(huì)對(duì)不起自己，譬如做錯(cuò)事傷害到別人時(shí)，至少對(duì)自己的品德就已經(jīng)造成損害，所以也是對(duì)不起自己。

　　而當(dāng)我們對(duì)不起自己的時(shí)候，往往也就減少了對(duì)人能夠更好一些的機(jī)會(huì)，所以對(duì)不起自己通常也就對(duì)不起他人。譬如父母都希望兒女能為家族爭(zhēng)光，兒女如果沒(méi)有做到，那是對(duì)不起自己，也對(duì)不起父母，讓他們失望了。

　　雖然并沒(méi)有做壞事，但是因?yàn)椴粔蛴眯呐Γ速M(fèi)了時(shí)間、生命，辜負(fù)了家人、家族的期待。因此，慚、愧二字連起來(lái)用，就有對(duì)不起自己又對(duì)不起他人的意思了。

　　所以，我們對(duì)于老師、朋友，乃至于全體眾生，都應(yīng)該經(jīng)常懷著慚愧心，這也是印光大師自號(hào)為「常慚愧僧」的原因。一位人人都認(rèn)為缺點(diǎn)很少，足以為模范的高僧，仍然覺(jué)得自己經(jīng)常犯錯(cuò)而感到慚愧，這不僅是謙虛的一種品德，而且是比謙虛更進(jìn)一步的修行。

　　謙虛是自知有所不能、有所欠缺，所以對(duì)人很謙虛�？墒菓M愧是非常積極的，自己知道錯(cuò)了應(yīng)該改過(guò)、自己知道不行應(yīng)該努力，自己知道做得已經(jīng)不錯(cuò)，但是還不夠好，應(yīng)該更努力改進(jìn)，這就是常常有慚愧心、菩提心的人。我們學(xué)佛就是要學(xué)習(xí)有智慧、有慈悲，自利利人的菩提心、菩薩心，并且要一直到成佛才算圓滿(mǎn)；在尚未成佛以前，都應(yīng)該隨時(shí)提起慚、愧這兩字。

　　如果能夠常把「慚愧」兩個(gè)字放在心頭，則會(huì)有三大好處：第一是不敢懈怠，會(huì)非常精進(jìn)、努力。第二則是非常謙虛，不但見(jiàn)到任何人都會(huì)尊敬，并且會(huì)無(wú)條件地幫助人。第三是能夠忍辱負(fù)重，因?yàn)槎脩M愧，所以難行能行、難忍能忍、難舍能舍，這就是菩薩精神。

　　因此我們不要誤會(huì)，認(rèn)為有慚愧心就表示是有缺點(diǎn)，承認(rèn)有缺點(diǎn)就表示做人很差勁，事實(shí)上是恰好相反的。因?yàn)橹獞M愧，所以才能缺點(diǎn)很少，常常改進(jìn)；因?yàn)橹獞M愧，所以保持努力，精進(jìn)不懈。

　　慚愧不是自卑

　　佛法要我們知慚愧、常懺悔，但是有的人似乎因此而喪失了自信心，這是錯(cuò)解慚愧為自卑的緣故。

　　其實(shí)，慚愧和自卑是完全不一樣的。自卑是對(duì)自己沒(méi)有信心、看不起自己，或者是被別人看不起而覺(jué)得自己能力不足，因此什么都不想做，也不敢見(jiàn)人。慚愧則是因?yàn)樽约河X(jué)得做得不夠好，或者是做錯(cuò)了，想要改進(jìn)、彌補(bǔ)，即所謂的「亡羊補(bǔ)牢」。

　　因此，慚愧是知道錯(cuò)誤之后，一種積極改正的反應(yīng)。譬如你說(shuō)錯(cuò)一句話而得罪了人，自己卻不知道，后來(lái)發(fā)現(xiàn)有人因?yàn)槟銦o(wú)心所說(shuō)的話而受傷，因此不想再見(jiàn)到你，就會(huì)覺(jué)得很慚愧。心想自己怎么這么不小心，連說(shuō)錯(cuò)話都不知道，下次一定要改進(jìn)。所以慚愧心生起之后，一定會(huì)向人抱歉，然后心生警惕、希望下次能改進(jìn)。

　　慚愧本來(lái)的意思，是對(duì)不起自己和愧對(duì)于他人。有人會(huì)覺(jué)得疑惑，認(rèn)為對(duì)不起他人不一定會(huì)對(duì)不起自己，而對(duì)不起自己也不一定會(huì)對(duì)不起別人，其實(shí)這兩者的關(guān)系是息息相關(guān)的。譬如自己做錯(cuò)事、說(shuō)錯(cuò)話，表面上只有傷害到別人，但實(shí)際上也傷害到自己的品德。有時(shí)雖然沒(méi)做錯(cuò)事、說(shuō)錯(cuò)話，并且受到很多人的贊歎，甚至頒獎(jiǎng)給你，可是你覺(jué)得這個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)或回饋，與自己付出的努力不相稱(chēng)而有慚愧感，那你就應(yīng)該要多付出一點(diǎn)。所以，即使沒(méi)有受到傷害，仍然要反省。

　　像我經(jīng)常在主持禪七，或是上過(guò)一系列的課之后，都會(huì)對(duì)學(xué)員們說(shuō)：「這次雖然為諸位上課，但是我的準(zhǔn)備好像不夠周到，看到大家付出那么多的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，我覺(jué)得對(duì)你們很抱歉、很慚愧。」有時(shí)候?qū)W員們?cè)谏贤晡业恼n以后，會(huì)對(duì)我說(shuō)謝謝，我總會(huì)講：「慚愧、慚愧，我應(yīng)該感謝大家能夠接受我這樣的課，忍受我這樣的人�！巩�(dāng)我覺(jué)得慚愧時(shí)，下一次的課可能就會(huì)上得更好一些，也會(huì)讓我的學(xué)生、弟子們感覺(jué)到或許我講得不一定是最好的，應(yīng)該還有更好的東西值得探究，于是自己就會(huì)主動(dòng)再去研究，發(fā)現(xiàn)更好、更新、更有用的觀念和方法。由此可見(jiàn)，慚愧是非常正面的。

　　可是自卑就不一樣了，自卑是受人批評(píng)或是做完一件事情之后，覺(jué)得沒(méi)有自信心，覺(jué)得對(duì)不起人也對(duì)不起自己，而產(chǎn)生「干脆算了」的心態(tài)。心想這樣的事情再也不做了，反正做來(lái)做去都做不好，不但不能讓人滿(mǎn)意，連自己也不滿(mǎn)意，既然無(wú)能，最好還是別獻(xiàn)丑了。

　　因此，自卑感不但不能使自己成長(zhǎng)，更不能為他人做更多的服務(wù)和奉獻(xiàn)，反而造成退縮，和慚愧是完全不同的。

　　以鼓勵(lì)代替責(zé)備

　　佛經(jīng)里有一個(gè)關(guān)于牽牛車(chē)的故事，是說(shuō)兩個(gè)牽著牛車(chē)要上坡的人，前面一個(gè)人拉著車(chē)往上走的時(shí)候，就不停地對(duì)牛講鼓勵(lì)的話，他說(shuō)：「乖牛，我知道你的力氣很大，相信你一定拉得上去；等上坡后，我會(huì)讓你好好休息一下。我也會(huì)幫你忙的。來(lái)！我們一起來(lái)！」結(jié)果這只牛很快就拉上了坡。

　　第二個(gè)人則是一直猛趕著牛，而且一邊打一邊罵：「你這只笨牛！懶牛！現(xiàn)在我們要上坡了，我想你這只蠢牛一定拉不上去。」結(jié)果這只牛就站著不動(dòng)了，無(wú)論他怎么用鞭子打，牠也不愿意拉，反正牠被罵是只笨牛、懶牛，爬不上去也是理所當(dāng)然。

　　雖然這是則寓言故事，可是我想真實(shí)的�？赡芤彩沁@樣。同樣地，對(duì)人來(lái)講，鼓勵(lì)要比責(zé)罵、侮辱或輕視要好得多。如果你贊美、鼓勵(lì)他，他自然會(huì)竭盡心力，而覺(jué)得：「你對(duì)我這么好，我當(dāng)然應(yīng)該努力。」但是如果你老是罵他沒(méi)有用、沒(méi)出息，他自然會(huì)想：「反正我就是沒(méi)有出息了，還能怎么樣？」結(jié)果連試一試的機(jī)會(huì)都放棄了。

　　曾經(jīng)有個(gè)女孩在讀高中的時(shí)候比較愛(ài)玩，母親因?yàn)椴环判乃�，所以每天放學(xué)后，不管早或晚，都一定會(huì)問(wèn)她：「你今天有沒(méi)有跟男孩子出去鬼混？」即使她說(shuō)沒(méi)有，母親也不太相信，還是經(jīng)常這樣問(wèn)。女孩就想：「反正我早回去也這樣說(shuō)，晚回去也這樣說(shuō)，那就晚一點(diǎn)回去吧！」

　　結(jié)果有天母親劈頭就問(wèn)：「你今天死到哪兒去了？一定是跟那些太保流氓混在一起對(duì)不對(duì)？」其實(shí)她晚一點(diǎn)回去也沒(méi)去做什么壞事，而且本來(lái)也沒(méi)有什么太保流氓的朋友，可是因?yàn)檎f(shuō)沒(méi)有也被說(shuō)成有，后來(lái)真的去和太保流氓做朋友了。一直到自己懂得反省了，才離開(kāi)那些朋友。

　　所以，對(duì)于孩子的教養(yǎng)，不能老是說(shuō)他不好，否則很容易養(yǎng)成他自卑的人格，凡事都往壞處想，就會(huì)更加自暴自棄。我們應(yīng)該多鼓勵(lì)、贊美孩子，但不能夠無(wú)限制地贊美他，不然會(huì)造成孩子的誤會(huì)而變得驕縱、目空一切，甚至于變成孩子的另一股壓力，這些對(duì)于孩子的身心發(fā)展都會(huì)有不好的影響。

　　你可以告訴孩子說(shuō)：「你今天做得非常好，媽媽覺(jué)得非常歡喜，但是還有人做得比你好喔！我相信你還會(huì)更上一層樓，不過(guò)也不要太勉強(qiáng)，努力了就好�！�

　　凡事都要恰到好處，這對(duì)于父母教養(yǎng)孩子來(lái)講，尤其重要。所以為了孩子，為人父母的也應(yīng)該要多做一點(diǎn)修養(yǎng)自己的工夫。

　　脫掉虛有其表的外衣

　　虛榮心是我們的煩惱之一，它和自卑心有一點(diǎn)關(guān)系。譬如自己的學(xué)問(wèn)、技能等方面不是很好，卻希望自己能有一些讓別人羨慕的地方，或希望給人一種很有地位的感覺(jué)，這種希望就是虛榮心。

　　像別人在正式場(chǎng)合穿好的服裝是為了開(kāi)會(huì)、接待貴賓的需要，這是實(shí)至名歸；但是他明明不必花大錢(qián)買(mǎi)名牌衣服，只是因?yàn)橛X(jué)得那些名人穿得很氣派，自己也想穿，這就是虛榮。

　　記得我年輕的時(shí)候，大陸曾有一股裝金牙的風(fēng)潮。很多人的牙齒根本沒(méi)問(wèn)題，但是為了顯示自己很有錢(qián)或是很時(shí)髦，也跑去裝個(gè)金牙。像這種虛榮心，并不能表示個(gè)人的經(jīng)濟(jì)收入，或是增長(zhǎng)多少智慧，只是在表相上，有一個(gè)東西讓人家看到而已，這就是所謂的虛有其表，也就是虛榮。

　　有時(shí)候虛榮會(huì)帶給自己很多痛苦，明明自己用不到，或者根本花費(fèi)不起，為了面子，不得不費(fèi)盡心思。譬如和幾個(gè)朋友一起上館子，雖然自己身上沒(méi)什么錢(qián)，為了虛榮，還是勉強(qiáng)點(diǎn)了很多菜請(qǐng)朋友們吃，這是打腫臉充胖子。

　　另外，有些人則是看到別人做好事而被稱(chēng)贊，為了得到贊揚(yáng)、肯定，才勉強(qiáng)去做一些好事，這也是一種虛榮。而且，這種行為于人于己都是不好的，很可能因?yàn)樽约簺](méi)有錢(qián)或能力幫助他人，不自量力的結(jié)果，不但讓自己就像一腳踩進(jìn)老鼠夾的人，深陷其中而無(wú)法脫身；也會(huì)使得需要幫助的人希望落空，受到打擊。

　　所以，虛榮不一定是針對(duì)物質(zhì)，有時(shí)心理上好名，或者喜歡得到別人的肯定，也算是一種虛榮。譬如沽名釣譽(yù)的人，他想捐一筆錢(qián)，卻要你登廣告替他大肆宣傳，這雖然是虛榮，不過(guò)比起一般不實(shí)在的虛榮要好一些，因?yàn)樗钦娴木桢X(qián)，真有這樣的能力，并不完全是虛假的。

　　這讓我想起我在大陸看過(guò)的一部電影，電影里有一個(gè)人穿了一套西裝，但里面根本沒(méi)有衣服，他所謂的襯衫，只是一個(gè)領(lǐng)子再加一條領(lǐng)帶。虛榮的人就象是穿了這套西裝的空心大老官，雖然外貌堂堂，可是內(nèi)在什么都沒(méi)有。相信沒(méi)有一個(gè)人，會(huì)愿意當(dāng)一個(gè)虛有其表的人吧！

　　如何消除虛榮心？

　　在現(xiàn)今社會(huì)上，有一些人的生活過(guò)得非常奢華，出入坐的都是名車(chē)，甚至是加長(zhǎng)的豪華轎車(chē)；家里用的是各種黃金制品，甚至連馬桶都是金的。他的目的可能是為了讓別人知道，他和別人有多么不一樣，以此滿(mǎn)足自己的虛榮心。

　　也有人認(rèn)為賺了錢(qián)就應(yīng)該花光，因?yàn)?a href="/remen/caifu.html" class="keylink" target="_blank">財(cái)富如果不用，萬(wàn)一哪天死了來(lái)不及享用，不就等于白賺了嗎？所以，有多少就要用掉多少，這是刺激他繼續(xù)賺錢(qián)的一種原動(dòng)力。還有人則是認(rèn)為，人生在世只有短短幾十年的時(shí)間，如果賺的錢(qián)自己沒(méi)有用到而被他人花掉，多么可惜、劃不來(lái)�。∷�，寧可自己把錢(qián)花掉，也不愿留給別人。這雖然不算是虛榮心，卻是一種浪費(fèi)。

　　像這兩種人，無(wú)論是站在佛法的立場(chǎng)或是環(huán)保的觀點(diǎn)來(lái)講，都不應(yīng)該鼓勵(lì)，而應(yīng)勸勉他們不要這樣浪費(fèi)。因?yàn)樗麄兯玫亩际堑厍蛏系淖匀毁Y源，而自然資源是屬于大家共有的，并不是他個(gè)人的。

　　所以，賺到的錢(qián)能節(jié)省就該節(jié)省，不該拚命花錢(qián)享受。譬如車(chē)子其實(shí)沒(méi)有加長(zhǎng)的必要，難道要把車(chē)當(dāng)床睡覺(jué)？或是在車(chē)?yán)锾琛⒑染�？而馬桶能用就好了，有必要用到黃金打造的嗎？有的人就是為了與眾不同，反而表現(xiàn)出一種暴發(fā)戶(hù)的心態(tài)。如果樣樣都是金的，或用其它特殊的物質(zhì)來(lái)制造成功的形象，不僅可能讓人覺(jué)得他心理有問(wèn)題，對(duì)自己的身體也不一定有益。

　　要破除這種虛榮觀念，可以請(qǐng)他思考這樣做的快樂(lè)在哪里？如果只是為了一時(shí)的滿(mǎn)足，卻招來(lái)別人的嫉妒，或被指責(zé)是浪費(fèi)資源的人，這樣顯示闊氣有什么價(jià)值呢？

　　但是，如果賺的錢(qián)是為社會(huì)謀求福利、改善人的觀念，以及幫助人的品質(zhì)更好，生活得更安全、安定，那么花錢(qián)就花得應(yīng)該，花得有意義。

　　我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)幾個(gè)很有錢(qián)也很會(huì)用錢(qián)的人，我到他們家拜訪的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)家里的陳設(shè)非常樸素，吃的、用的、穿的都很樸實(shí)。他們把賺來(lái)的錢(qián)都用在公司的經(jīng)營(yíng)和員工的福利，以及對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)上，而不花在自己的個(gè)人享受上。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為唯有自然才是最好的，最簡(jiǎn)樸的生活才是最健康的。

　　所以，一個(gè)有教養(yǎng)和道德水平比較高的人，是不會(huì)有虛榮心的，因?yàn)樗麄兠靼撞灰驗(yàn)樨?cái)富而迷失了智慧的道理。

　　在現(xiàn)今社會(huì)上，有一些人的生活過(guò)得非常奢華，出入坐的都是名車(chē)，甚至是加長(zhǎng)的豪華轎車(chē)；家里用的是各種黃金制品，甚至連馬桶都是金的。他的目的可能是為了讓別人知道，他和別人有多么不一樣，以此滿(mǎn)足自己的虛榮心。

　　也有人認(rèn)為賺了錢(qián)就應(yīng)該花光，因?yàn)樨?cái)富如果不用，萬(wàn)一哪天死了來(lái)不及享用，不就等于白賺了嗎？所以，有多少就要用掉多少，這是刺激他繼續(xù)賺錢(qián)的一種原動(dòng)力。還有人則是認(rèn)為，人生在世只有短短幾十年的時(shí)間，如果賺的錢(qián)自己沒(méi)有用到而被他人花掉，多么可惜、劃不來(lái)�。∷�，寧可自己把錢(qián)花掉，也不愿留給別人。這雖然不算是虛榮心，卻是一種浪費(fèi)。

　　像這兩種人，無(wú)論是站在佛法的立場(chǎng)或是環(huán)保的觀點(diǎn)來(lái)講，都不應(yīng)該鼓勵(lì)，而應(yīng)勸勉他們不要這樣浪費(fèi)。因?yàn)樗麄兯玫亩际堑厍蛏系淖匀毁Y源，而自然資源是屬于大家共有的，并不是他個(gè)人的。

　　所以，賺到的錢(qián)能節(jié)省就該節(jié)省，不該拚命花錢(qián)享受。譬如車(chē)子其實(shí)沒(méi)有加長(zhǎng)的必要，難道要把車(chē)當(dāng)床睡覺(jué)？或是在車(chē)?yán)锾琛⒑染�？而馬桶能用就好了，有必要用到黃金打造的嗎？有的人就是為了與眾不同，反而表現(xiàn)出一種暴發(fā)戶(hù)的心態(tài)。如果樣樣都是金的，或用其它特殊的物質(zhì)來(lái)制造成功的形象，不僅可能讓人覺(jué)得他心理有問(wèn)題，對(duì)自己的身體也不一定有益。

　　要破除這種虛榮觀念，可以請(qǐng)他思考這樣做的快樂(lè)在哪里？如果只是為了一時(shí)的滿(mǎn)足，卻招來(lái)別人的嫉妒，或被指責(zé)是浪費(fèi)資源的人，這樣顯示闊氣有什么價(jià)值呢？

　　但是，如果賺的錢(qián)是為社會(huì)謀求福利、改善人的觀念，以及幫助人的品質(zhì)更好，生活得更安全、安定，那么花錢(qián)就花得應(yīng)該，花得有意義。

　　我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)幾個(gè)很有錢(qián)也很會(huì)用錢(qián)的人，我到他們家拜訪的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)家里的陳設(shè)非常樸素，吃的、用的、穿的都很樸實(shí)。他們把賺來(lái)的錢(qián)都用在公司的經(jīng)營(yíng)和員工的福利，以及對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)上，而不花在自己的個(gè)人享受上。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為唯有自然才是最好的，最簡(jiǎn)樸的生活才是最健康的。

　　所以，一個(gè)有教養(yǎng)和道德水平比較高的人，是不會(huì)有虛榮心的，因?yàn)樗麄兠靼撞灰驗(yàn)樨?cái)富而迷失了智慧的道理。

　　謙虛才有成長(zhǎng)空間

　　人的一生是一個(gè)不斷追求自我成長(zhǎng)的過(guò)程，人生的成就也就在這一點(diǎn)一滴的自我成長(zhǎng)中累積起來(lái)。只要不斷提升自己，努力以赴，成果自然就會(huì)水到渠成，實(shí)至而名歸。

　　但是，現(xiàn)今社會(huì)上有些人過(guò)分膨脹自我，不肯腳踏實(shí)地努力充實(shí)自己，尤其年輕人表現(xiàn)欲強(qiáng)、好大喜功的情形似乎特別嚴(yán)重。實(shí)際上，自我成長(zhǎng)應(yīng)該是一步一腳印，有多少奉獻(xiàn)，就有多少成果，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」。

　　其實(shí)年輕人帶著一種狂傲的氣質(zhì)，也不是不好�？襻畾獠⒉蝗皇菈牡模�?yàn)橥ǔ？襻吮囟〒碛幸恍┳屗癜恋哪苣�。也許是體能不錯(cuò)或是聰明過(guò)人，也可能是比任何人更勇于付出、更努力，因而得到很好的成績(jī)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)同輩的表現(xiàn)都不如自己時(shí)，驕傲之心往往油然而生，這種心態(tài)和因過(guò)度自我膨脹而產(chǎn)生的驕傲是不一樣的。

　　一個(gè)人年紀(jì)愈大，愈感覺(jué)到自己的能力有限；而且閱歷增加之后，也會(huì)發(fā)現(xiàn)「人上有人，天外有天」。所謂「人上有人，天外有天」，指的是即使在平輩之中沒(méi)有比自己厲害的人，但是在年長(zhǎng)、甚至年輕一輩中，可能還有高人；就算同一時(shí)代沒(méi)有比自己更強(qiáng)的人，在過(guò)去時(shí)代之中也一定會(huì)有；這就是人情世故。

　　所以，當(dāng)一個(gè)人閱歷加深了以后，自然會(huì)慢慢地收斂狂傲之氣，如果還不知收斂，這個(gè)人的成長(zhǎng)空間也就到此為止，不會(huì)再有什么成就了。因?yàn)橐粋�(gè)愛(ài)出風(fēng)頭、搶功諉過(guò)、踩在別人頭上往上爬的人，到哪里都不得人緣。這種損人利己的人，也許能有一時(shí)小小的成就，卻不可能成就大事。

　　能成大功的人，一定是虛懷若谷、努力精進(jìn)，為他人奉獻(xiàn)、服務(wù)的人，而且不會(huì)把功勞據(jù)為己有。這種虛心的人，必定受到別人尊敬，和那些膨脹自我、目中無(wú)人的人完全不一樣。人們對(duì)于自吹自擂的人即使當(dāng)面不說(shuō)，背后也會(huì)批評(píng)。所以，做人不管有多大貢獻(xiàn)、多少能耐，都能夠謙虛為懷。

　　一個(gè)人的成功，絕不是單獨(dú)而孤立的現(xiàn)象，而是眾緣和合而成的。以佛法來(lái)講，一個(gè)人的成功是眾生共同的福德所感召、促成的，個(gè)人并沒(méi)有什么奉獻(xiàn)，只是一個(gè)工具而已，沒(méi)有什么了不起。如果大家都沒(méi)有福報(bào)來(lái)接受這樣的成果，個(gè)人再努力也是沒(méi)有用的。這就是我們所謂的「共業(yè)」，是大家共同努力而完成的。

　　所以，不管是年輕人也好，年長(zhǎng)者也罷，成功之后絕對(duì)不要得意忘形、膨脹自己。如果任何事情都能這樣想，驕傲的人大概就會(huì)少了，而人人都不驕傲，都能謙虛為懷，那么世界也就會(huì)更和平了。

　　「疑」

　　人不一定生性多疑，多半是因?yàn)樵?jīng)上過(guò)當(dāng)，所以才疑神疑鬼。若父母就經(jīng)常哄騙孩子，孩子自然也學(xué)會(huì)騙人，因此讓人誤以為人天生好像就是多疑的。

　　有的人被騙了以后，還是繼續(xù)相信人，結(jié)果一次一次地受騙，又一次一次地相信，這是一種執(zhí)迷不悟。因?yàn)樗皇钦嬲叵嘈湃�，而是感情用事；不過(guò)，也有人是因?yàn)橛^察人的能力較差，心腸比較軟，所以很容易受騙。

　　然而有疑慮并不完全是壞的，例如我們一腳踩出去時(shí)，會(huì)因?yàn)閾?dān)心不小心踩到釘子而事先注意一下，可是有的人會(huì)因?yàn)檫B踩了好幾次釘子，所以每走一步都懷疑自己的腳下有釘子。因此，一個(gè)人如果在人生的過(guò)程中經(jīng)常遇到挫折，自然會(huì)養(yǎng)成他多疑的性格；反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果是一個(gè)發(fā)展相當(dāng)順利的人，他的自信心就會(huì)比較強(qiáng)，無(wú)論走到什么地方，都覺(jué)得問(wèn)題會(huì)自然解決。

　　還有，有的人年輕時(shí)，疑心比較少，所以能夠勇往直前；等到年紀(jì)大了，就考慮得比較多。他可能會(huì)懷疑：「這樣做好嗎？那樣做好嗎？」到老年時(shí)，可能就變成一個(gè)優(yōu)柔寡斷的老人了；尤其有的老人因?yàn)闆](méi)有本錢(qián)上當(dāng)，就會(huì)思前想后顧慮很多。

　　不過(guò)，適當(dāng)?shù)囊尚�，還是有種保護(hù)的作用。像金光黨就很善于欺騙，他們知道一般人心里所想的、所要的，就利用人的貪念讓人上當(dāng)。這時(shí)你要想：「為什么這么好的事情會(huì)輪到我呢？」其實(shí)只要你沒(méi)有貪念，就不會(huì)相信過(guò)分違背常理的事情。

　　我過(guò)去就有一次上當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在想起來(lái)覺(jué)得很好玩。那時(shí)我在美國(guó)收到一封信，說(shuō)我得了獎(jiǎng)，要我去領(lǐng)取。我不相信，便問(wèn)美國(guó)朋友，有一個(gè)就說(shuō)很可能是真的得獎(jiǎng)，因?yàn)橛行┥碳覟榱送其N(xiāo)，可能舉辦抽獎(jiǎng)，他就常常碰到這種事。于是我請(qǐng)他幫忙打個(gè)電話去問(wèn)，結(jié)果對(duì)方說(shuō)我的確抽中了一臺(tái)很好的電器，請(qǐng)他去領(lǐng)。我的美國(guó)朋友也沒(méi)問(wèn)是什么電器，開(kāi)了車(chē)就去領(lǐng)獎(jiǎng)，結(jié)果足足開(kāi)了五十英里，才得到一副普通的耳機(jī)，算算一天的汽油錢(qián)，真是不劃算。那么為什么我會(huì)得獎(jiǎng)呢？原來(lái)是個(gè)推銷(xiāo)房子的商人，從別處得到我的通訊資料，便以中獎(jiǎng)為借口要我去看房子。自從這次經(jīng)驗(yàn)以后，我什么抽獎(jiǎng)都不想得了。

　　對(duì)于陌生人也要有適當(dāng)?shù)奶岱佬�，例如有人告訴你：「你爸爸現(xiàn)在在醫(yī)院里，我?guī)闳メt(yī)院看他�！鼓憔捅仨毾葐�(wèn)：「我爸爸怎么會(huì)在醫(yī)院里呢？讓我先打個(gè)電話問(wèn)一問(wèn)？」等確定對(duì)方是什么人、跟爸爸的關(guān)系之后，才能相信。也許對(duì)方真的是很好心來(lái)告訴你，但是為了謹(jǐn)慎和保護(hù)自己，最好還是感謝他之后，自己一個(gè)人去比較安全，不要輕易就上了別人的當(dāng)。

　　雖然疑慮有保護(hù)自己的作用，但是也不能夠把它當(dāng)成一種不變的定律和態(tài)度，做任何事情都疑神疑鬼。其間分寸的拿捏，需要善用智慧判斷，才能掌握住。

　　疑心與信心

　　疑心重的人常常猶豫不決，有的是對(duì)自己沒(méi)有把握，有的則是對(duì)他人沒(méi)有信心，所以對(duì)任何事情都優(yōu)柔寡斷。

　　因?yàn)樗麄儧](méi)有自己的中心思想，也沒(méi)有一定的目標(biāo)、方向和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做為自己立身處事的原則，所以隨時(shí)隨地對(duì)任何事情都產(chǎn)生懷疑。不管別人對(duì)他再好，他都可能會(huì)朝負(fù)面的方向來(lái)想。因此，一個(gè)疑心重的人，做任何事情都不容易成功。

　　通常我們形容這種類(lèi)型的人為「狐疑」，就是說(shuō)他像狐貍一樣狡猾。狐貍可說(shuō)是最沒(méi)安全感的動(dòng)物，所以便拿牠來(lái)形容對(duì)任何事情都站在懷疑態(tài)度思考的人--不是懷疑別人會(huì)對(duì)他不利，就是懷疑事情會(huì)有變化。

　　我們說(shuō)人要有信心，指的是要相信自己、相信別人，以及相信事實(shí)。所謂相信，是對(duì)人或事已經(jīng)有一些把握、有一點(diǎn)了解，就如常言所道：「知己知彼，百戰(zhàn)百勝�！惯@樣你才能夠有信心。如果你自不量力，盲目行事，到時(shí)候很可能會(huì)經(jīng)常處于自我懷疑的矛盾中。

　　舉例來(lái)說(shuō)，《大法鼓》節(jié)目邀請(qǐng)陳月卿小姐當(dāng)節(jié)目主持人，自然是相信她一定有這個(gè)主持能力。但是我和陳小姐能不能配合，以及能夠配合到什么程度，就要靠我們之間的信任程度。所以，我們?cè)谏瞎?jié)目之前，會(huì)先溝通、了解一下這次要談的主題是什么；如果完全不了解，那根本就無(wú)法對(duì)談。這樣的態(tài)度是認(rèn)真、謹(jǐn)慎的，目的是希望把事情做得更好；希望完成這件事情時(shí)，彼此不論在做事或是相處上，都能很愉快。

　　因此，我們做任何事情都要有預(yù)備工作，也就是一般人所說(shuō)的收集、研究資料；有充分的了解和分析后，我們?cè)谶M(jìn)行過(guò)程中便會(huì)少一些挫折，并且多一些成功的條件和希望。

　　其實(shí)這些研究、調(diào)查，或是謹(jǐn)慎的心態(tài)，也是起于對(duì)事情的懷疑、不了解，就如西方所說(shuō)的「懷疑是學(xué)問(wèn)之始」。但這種疑是求知，和前面所說(shuō)的疑不同，因?yàn)椴恢朗窃趺匆换厥�，所以想了解、追求。例如�?duì)宗教的信心，我們?cè)疽驗(yàn)椴涣私饨塘x，所以只有相信。但是你如果一邊懷疑，一邊還在求神拜佛，那你求他還有什么意義？

　　另外，不要將「疑」運(yùn)用在人際關(guān)系上。也就是一開(kāi)始交朋友時(shí)，就要信任；如果有疑心，那就干脆不要交這個(gè)朋友。不過(guò)在交往后，也沒(méi)有必要把自己的底牌全部露出來(lái)，這樣反而容易讓朋友起壞心眼；他本來(lái)不一定有壞心眼的，結(jié)果因?yàn)槟愕年P(guān)系而增長(zhǎng)了壞心，對(duì)他不是很不公平嗎？所以與人結(jié)交時(shí)，一定要先相信對(duì)方。用人也是一樣，所謂「疑者不用，用者不疑」，但是在用人的過(guò)程中，仍然要小心謹(jǐn)慎，這樣才能讓人才有發(fā)揮機(jī)會(huì)，把事情做好。

　　所以，信和疑雖然是相對(duì)的，但也是相輔相成，有信才能夠完成事情。你如果對(duì)人沒(méi)有信心，只有懷疑，就會(huì)老是在原地踏步，事情自然也就成功無(wú)望了。

　　信可以除疑

　　我有一個(gè)信眾，他相信自己的命不好，非常迷信紫微斗數(shù)，每天出門(mén)前、回家后，一定會(huì)用紫微斗數(shù)算一算。有時(shí)連出門(mén)坐車(chē)的顏色是紅色還是黃色，他都要事先算一下；甚至因?yàn)榕轮卸�，吃飯前還要用銀針在飯碗里插一插，整天就這樣疑神疑鬼的。

　　因?yàn)樗稽c(diǎn)安全感也沒(méi)有，懷疑一切；而當(dāng)一個(gè)人生活到這種程度的時(shí)候，是非常痛苦的。后來(lái)我問(wèn)他：「我天天出門(mén)、見(jiàn)人，天天沒(méi)事。你天天這個(gè)樣子，是不是天天有事��？」他說(shuō)：「是��！這個(gè)世界實(shí)在很可怕�！�

　　另外，還有一個(gè)人，他每天做生意的時(shí)候，如果是現(xiàn)金交易，他都要?jiǎng)e人把錢(qián)放到一個(gè)紙袋里，而不敢用自己的手去摸鈔票，結(jié)果搞不清楚別人到底給了他多少錢(qián)。我問(wèn)他：「為什么要這樣做呢？」他說(shuō)：「現(xiàn)在鈔票上什么病毒都有，鈔票是最髒的�！刮揖蛦�(wèn)他：「我摸鈔票，怎么都沒(méi)事？」結(jié)果他說(shuō)：「師父，您的手大概是防毒的�！刮艺f(shuō)：「沒(méi)這回事。你每天洗手就可以了，不要擔(dān)心到這種程度�！购髞�(lái)這個(gè)人還是死了，原因不是中毒，而是太過(guò)小心，最后竟擔(dān)心過(guò)度而死了。

　　他每天生活在恐懼之中，懷疑任何東西都會(huì)傷害他，都會(huì)威脅他的生命，所以生活充滿(mǎn)著疑慮。當(dāng)一個(gè)人老是在懷疑的時(shí)候，這個(gè)世界就變成了地獄一樣。本來(lái)是很好的一個(gè)環(huán)境，你卻把它當(dāng)成處處都是地雷、處處都有巨毒的地方，當(dāng)然無(wú)法生活下去，而他可能就是因?yàn)樾睦碡?fù)荷不了而死亡的。

　　要去除心中無(wú)謂的懷疑，我們必須先建立一個(gè)正確的生活方向、方式，以及正確的處世態(tài)度，才不會(huì)老是生活在懷疑中。而其關(guān)鍵就在「相信」兩字，也就是相信因果、相信因緣。

　　相信因果之后，就會(huì)相信不該自己倒霉的時(shí)候，是不會(huì)有事的，也就不會(huì)過(guò)度擔(dān)心。這個(gè)因果，是自己過(guò)去無(wú)量世以來(lái)，一直到現(xiàn)在的所作所為累積所得，雖然不知道原委如何，但是因?yàn)橄嘈庞幸蚬�，你就�?huì)朝好的方向努力，生活也會(huì)愈來(lái)愈踏實(shí)。

　　相信因緣，是相信只要自己小心謹(jǐn)慎、努力促成好的因緣，自己的生活環(huán)境便可以更好；如果沒(méi)有好的因緣，你要想辦法去找，去促成那個(gè)好的因緣。

　　雖然一個(gè)人的福報(bào)、壽祿在出生的時(shí)候，大致上就已經(jīng)決定了，但它不是一成不變的。只要我們?cè)偌右耘�，還是能夠有所改變、有所改善的。相信因果，相信因緣，「信」可以去除疑。

　　疑出柳暗花明

　　人會(huì)憂慮，是對(duì)還沒(méi)發(fā)生的事情擔(dān)心；而疑慮，則是懷疑已經(jīng)發(fā)生了或者是即將發(fā)生的事情，會(huì)不會(huì)有什么不好的結(jié)果。像這種情形，多半是發(fā)生在優(yōu)柔寡斷的人身上。有人是對(duì)孩子憂慮，有人是對(duì)老年生活憂慮，有些人則是為了事業(yè)憂慮，所以常常有種走在十字路口的彷徨。

　　這種彷徨是非常痛苦的，譬如為人父母的，就常常為孩子的管教問(wèn)題，以及孩子將來(lái)的出路擔(dān)心。如果父母常處于這種憂慮、懷疑的情況，會(huì)對(duì)孩子有不良的影響。因?yàn)樗麜?huì)讓孩子捉摸不定，孩子不讀書(shū)不好，讀太多書(shū)也不好；孩子玩太多不好，不玩也不好，搞得孩子無(wú)所適從，不知道該怎么辦才好？

　　我自己就曾有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我天天拜佛的時(shí)候，我的師父說(shuō)：「拜佛沒(méi)什么用，等于是雞吃米�！褂谑俏揖透臑槟罘�，結(jié)果師父又說(shuō)：「念佛有什么用？等于放唱片、放留聲機(jī)�！褂谑俏矣指臑榇蜃�，想不到師父又說(shuō)：「打坐有什么用？像木頭插樁�！褂谑俏腋淖x經(jīng)，師父還是說(shuō)：「看經(jīng)有什么用？都是一大堆的文字�！�

　　后來(lái)我就問(wèn)師父：「我究竟要做什么才對(duì)？」師父回說(shuō)：「我不知道，你自己去好好用功�！刮业膸煾甘冀K沒(méi)告訴我，他為什么要這樣做。那個(gè)時(shí)候，我也是充滿(mǎn)著憂慮、懷疑，不知道究竟該怎么辦？我弄不清楚我的師父為什么這樣對(duì)我。

　　后來(lái)我想，我的師父是在教我不要執(zhí)著任何一樣?xùn)|西，只要有執(zhí)著就是錯(cuò)的。因此，我體會(huì)到其實(shí)最好的修行就是「生活即修行」，也就是應(yīng)該做什么的時(shí)候你就去做什么，好好用心、用功去做。

　　其實(shí)禪宗的修行方法就是個(gè)「疑」，我的師父是不是要讓我產(chǎn)生大疑，我并不清楚。疑是要讓你覺(jué)得什么東西都不對(duì)，這樣做不對(duì)，那樣做也不對(duì)，把自己悶在一個(gè)悶葫蘆里面，然后你一直悶、悶、悶，就在不知道該怎么辦的時(shí)候，突然間就柳暗花明而開(kāi)悟了。

　　當(dāng)時(shí)我雖然沒(méi)有開(kāi)悟，但是我覺(jué)得我?guī)煾赣玫姆椒ê孟袷菍?duì)的，他的目的就是叫我起疑，因?yàn)槿绻阆胫罏槭裁�，自然就�?huì)去問(wèn)、去參：「為什么拜佛也不對(duì)、打坐也不對(duì)、看經(jīng)也不對(duì)、念經(jīng)也不對(duì)，那做和尚到底要做什么？」

　　因此，我對(duì)我的師父沒(méi)有疑慮，相信無(wú)論師父叫我做什么都一定有他的道理，這就是沒(méi)有疑慮的好處。

　　不要擔(dān)心未來(lái)

　　我常常告訴我的弟子和學(xué)生們要有「現(xiàn)在觀」，觀我們現(xiàn)在所處的這個(gè)時(shí)間。既然你處在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間，就不要憂慮未來(lái)會(huì)發(fā)生什么。如果你老是在憂慮未來(lái)，就會(huì)把現(xiàn)在的時(shí)間都浪費(fèi)掉了，這不是很可惜嗎？

　　就好像古人說(shuō)的：「百鳥(niǎo)在林，不如一鳥(niǎo)在手�！挂馑际牵杭偃缒悻F(xiàn)在有一只鳥(niǎo)在手上，就不要擔(dān)心該怎么讓樹(shù)林里另外的一百只鳥(niǎo)，都飛到你手上來(lái)，你只要把手上的這一只鳥(niǎo)照顧好就好了。如果你能照顧好手上的這只鳥(niǎo)，或許樹(shù)上其它的鳥(niǎo)也會(huì)飛來(lái)�？墒侨绻憷鲜菗�(dān)心手上只有一只，希望一百只鳥(niǎo)能通通到手，便放棄眼前的這一只，而跑去抓另外一百只，結(jié)果不但那一百只會(huì)飛掉，連自己手上這只也會(huì)不見(jiàn)了。

　　所以，你最好是掌握現(xiàn)在、運(yùn)用現(xiàn)在，從現(xiàn)在這個(gè)立足點(diǎn)，一步一步踏實(shí)地往前走。人要進(jìn)步、要往前走，需要立足點(diǎn)和方向感不斷地互相配合，方向是一定不能變的，但是立足點(diǎn)則可改變；如果立足點(diǎn)不能改變的話，你將不能前進(jìn)。雖然你現(xiàn)在這一腳踩下去是穩(wěn)固的，還是要很清楚你當(dāng)下這一步的狀態(tài)是什么，然后才能再踩出第二步，這就是「步步為營(yíng)」的一種做法。

　　如果你能掌握這個(gè)做法，那么無(wú)論未來(lái)發(fā)生什么事情，你都會(huì)有臨機(jī)應(yīng)變的能力；否則，你老是在擔(dān)心著未來(lái)，那你會(huì)連現(xiàn)在的這一步都踩不穩(wěn)，這就是「落空」，是很危險(xiǎn)的事。

　　我們要活在當(dāng)下，也就是要活得很認(rèn)真、很踏實(shí)。你現(xiàn)在在做什么就專(zhuān)心去做，如果你在講話就專(zhuān)心講話，不要三心兩意地想其它的事。比方我在接受采訪時(shí)，如果心里胡思亂想，那就會(huì)變得語(yǔ)無(wú)倫次，當(dāng)下就出問(wèn)題。

　　如果能認(rèn)真、踏實(shí)而用心地生活，那就是活在當(dāng)下，這是最好的修行，也是克服憂慮和疑慮最好的方法。

　　怕也沒(méi)有用

　　所謂恐懼，指的是當(dāng)我們面臨著危險(xiǎn)的情況，或者是知道即將有非常危險(xiǎn)的情況發(fā)生時(shí)，心理所產(chǎn)生的不安、憂慮。雖然我不是心理學(xué)家，但我知道恐懼是一種很可怕的心理狀態(tài)，比沒(méi)有安全感更加嚴(yán)重。中國(guó)古代有一些成語(yǔ)故事，象是杯弓蛇影、草木皆兵、風(fēng)聲鶴唳，都是恐懼心理引起的。

　　每個(gè)人多多少少都有恐懼心，有的人害怕死亡，有的人則是恐懼孤獨(dú)。而有恐懼癥的人多半是因?yàn)樵?jīng)受過(guò)驚嚇，像有些人因?yàn)閺男”桓改噶枧�，即使已�?jīng)長(zhǎng)大，他的心中仍然會(huì)不斷有恐懼的影像出現(xiàn)。有些人則常常做惡夢(mèng)，夢(mèng)到自己被追殺，或是掉到水里、火坑，所謂日有所思、夜有所夢(mèng)，這也可以看出因?yàn)樗男睦锍Ｓ锌謶指�，任何時(shí)候都覺(jué)得很害怕。

　　此外，有的人在打坐的時(shí)候，也會(huì)有恐懼感產(chǎn)生。為什么像打坐這樣安靜、安全的環(huán)境里，還會(huì)有恐懼呢？到底在恐懼什么？這種恐懼感，會(huì)讓人覺(jué)得背后好像隨時(shí)有什么鬼來(lái)找他一樣。其實(shí)，這與沒(méi)有安全感、沒(méi)有保障是有關(guān)系的。

　　有人說(shuō)疑心生暗鬼，恐懼心嚴(yán)重時(shí)，甚至還會(huì)讓人因憂慮過(guò)度致死。例如有人罹患癌癥，他的親屬怕他擔(dān)心，以為他不知道病情，就可以活得久一點(diǎn)，所以故意隱瞞病情。這聽(tīng)起來(lái)好像有點(diǎn)道理，但是如果能解除病人的恐懼心，知道真實(shí)病情的病人不一定就會(huì)死，所以不一定要隱瞞他，甚至不隱瞞會(huì)比隱瞞更好。因?yàn)椴∪巳绻軌蚝芮宄约旱纳眢w狀況，才知道要如何調(diào)養(yǎng)，這樣死亡可能會(huì)離他比較遠(yuǎn)一點(diǎn)。

　　因此，恐懼這種心態(tài)如果能夠解除是非常好的，如果不能解除的話，則是很危險(xiǎn)的事。所以，對(duì)于一些經(jīng)常感到恐懼的人，我都會(huì)告訴他們：「你不要怕，怕也沒(méi)有用�！挂�?yàn)榭謶址炊鴷?huì)讓問(wèn)題更嚴(yán)重。所謂「當(dāng)局者迷，旁觀者清」，當(dāng)局者迷的原因就是怕，因?yàn)閾?dān)心自己利害得失的問(wèn)題，一直恐懼會(huì)發(fā)生什么事情，結(jié)果真的就發(fā)生了。但是旁觀者因?yàn)闆](méi)有這層恐懼，反而可以正常地處理事情。

　　由此可見(jiàn)，恐懼對(duì)我們的身心影響極大，不僅會(huì)讓你的身體受到很大的危害，同時(shí)也會(huì)束縛你的生命潛能。保持旁觀者的客觀，比較能解除心理的恐懼。

　　如何去除恐懼？

　　有一位曾當(dāng)過(guò)警官的人，第一次去香港時(shí)害怕極了，擔(dān)心在香港下機(jī)時(shí)沒(méi)人來(lái)接他。他緊張地問(wèn)我：「我既不會(huì)說(shuō)廣東話又不會(huì)講英語(yǔ)，到了香港沒(méi)人接機(jī)怎么辦？」

　　我說(shuō)：「沒(méi)有關(guān)系，你把你朋友的中英文地址與電話號(hào)碼抄下來(lái)，如果下機(jī)看不到朋友，可以打電話問(wèn)�！菇Y(jié)果他又擔(dān)心身上沒(méi)有港幣，不知道怎么打香港電話，而且可能連電話都找不到。

　　我就對(duì)他說(shuō)：「你不要怕，你在香港機(jī)場(chǎng)看到穿制服的人，可以找他幫忙；如果你不會(huì)講廣東話或英文，可以給他看你朋友的聯(lián)系資料。」后來(lái)他到香港時(shí)，一下機(jī)就看到他的朋友，讓他的種種恐懼一掃而空。

　　其實(shí)，不需要怕成這樣。對(duì)我來(lái)說(shuō)，到任何一個(gè)地方都是陌生的。我來(lái)到這個(gè)世界，是一個(gè)人來(lái)的；我出家、讀書(shū)的時(shí)候，也是一個(gè)人。一個(gè)人的時(shí)候就要想到，這世界上的每一個(gè)人都是一個(gè)人，只要很誠(chéng)心地與別人相處，不要把別人當(dāng)成陌生人，那么這些人就不是陌生人，也就不需要恐懼了。

　　那么，如何去除恐懼呢？有兩種方式：第一種是抱持著付出、奉獻(xiàn)的態(tài)度，也就是自己到這個(gè)世上并不是來(lái)追求什么，而是來(lái)幫助人。譬如走夜路的時(shí)候，心里怕鬼，你就念「阿彌陀佛」回向給它們，心里并想著：「我是在幫忙超度，所以鬼不會(huì)找我麻煩的�！谷绻憧吹揭粋�(gè)人，心里并不想要從他那里得到什么好處，只是希望能夠幫助他、祝福他能夠平安，這樣就不會(huì)感到害怕了。

　　第二種是要想到這世界上所有的一切，不管人、事、物，都不是永遠(yuǎn)不變，而是因緣和合，一種臨時(shí)性的存在。當(dāng)因緣聚合時(shí)它就成，因緣滅時(shí)就不成。霉運(yùn)是因緣聚合，好運(yùn)也是因緣聚合，既然是因緣的和合，那就不必?fù)?dān)心、害怕，因?yàn)槟阒皇且蚓壷欢�，它隨時(shí)都會(huì)產(chǎn)生變化，怕也沒(méi)有用。

　　如果能用這兩種心態(tài)來(lái)待人處世，遇到任何情況就不會(huì)再有恐懼心了。

　　無(wú)有恐怖

　　記得小時(shí)候，我在學(xué)騎腳踏車(chē)，因?yàn)樵谄降匾呀?jīng)騎得很好，所以便改到田埂上騎。由于田埂兩邊都是稻田，很不好騎，那時(shí)我心里就想：「千萬(wàn)不要掉進(jìn)稻田里！」結(jié)果還是掉了下去。

　　其實(shí)田埂的寬度，應(yīng)該可以順利騎過(guò)去。后來(lái)我從稻田里爬起來(lái)后，心想反正身上已經(jīng)濕了、弄髒了，再掉進(jìn)稻田里也沒(méi)關(guān)系，這么一想，第二次就騎得很好了。后來(lái)我就想：「為什么第一次騎會(huì)掉進(jìn)田里呢？」就是因?yàn)榭謶�、害怕，愈恐懼就愈容易掉進(jìn)田里。

　　另外，我小時(shí)候有一點(diǎn)懼高癥，特別是走在吊橋時(shí)。每當(dāng)我走上吊橋的時(shí)候，只要一看到橋在晃動(dòng)，就害怕得不敢往前走。后來(lái)我想：「反正別人走過(guò)去也沒(méi)有掉下去，我走過(guò)去大概也沒(méi)事吧！」于是我就不管吊橋的晃動(dòng)，順著吊橋一上一下的晃動(dòng)往前走，順順利利地走完全程。我能走得很愉快，是因?yàn)椴辉俸ε铝�，怕的話就�?huì)寸步難行。

　　恐懼就是這樣，在我們的人生過(guò)程中，做任何事情時(shí)，只要有恐懼心，事情就做不成了；可是一旦放下恐懼心后，保證沒(méi)有問(wèn)題。所謂疑心生暗鬼，人所恐懼的根本就是自己的心，其實(shí)并沒(méi)有什么讓人恐懼的事，不管是走夜路、騎腳踏車(chē)或是走吊橋，都是因?yàn)樽约旱膬?nèi)心害怕、恐懼，才會(huì)覺(jué)得那是恐懼的事。

　　《心經(jīng)》中說(shuō)「無(wú)有恐怖」，這個(gè)「恐怖」，和我們一般人講的恐怖不太一樣。無(wú)有恐怖的「恐怖」，是恐怖生與死，所謂凡夫怕死，阿羅漢懼生。眾生貪生怕死，不知道死了以后會(huì)到哪里去，于是希望不要死；而已經(jīng)證了阿羅漢果的人，因?yàn)轶w會(huì)過(guò)生的痛苦，所以不想再來(lái)人間。

　　其實(shí)生死與解脫是同一個(gè)東西，你怕生死，生死就是受苦的；如果沒(méi)有畏懼，也不要貪念生死，你在生死之中便能自由地來(lái)去，可以普度眾生、行菩薩道，這樣的生死有什么可怕呢？

　　所以，恐怖實(shí)際上是顛倒的，生死本來(lái)也不是很痛苦的事，這就是《心經(jīng)》里所說(shuō)的「無(wú)有恐怖」。

　　自信度過(guò)每一天

　　人生在世，常常會(huì)毫無(wú)緣由地在心里產(chǎn)生一種不平衡和不安全，茫茫然不知道何去何從？不知道該如何面對(duì)未來(lái)或現(xiàn)在？這就是恐懼和焦慮。

　　恐懼和焦慮的起因，多半是因?yàn)樽孕判牟蛔悖簿褪且驗(yàn)椴涣私庾约旱臈l件、能力、位置和立場(chǎng)，所以對(duì)于未來(lái)充滿(mǎn)著不安。例如出門(mén)的時(shí)候，心中老是掛念著會(huì)不會(huì)下雨？會(huì)不會(huì)被車(chē)子撞上？恐懼感始終在自己內(nèi)心揮之不去，老是疑神疑鬼的。

　　有些人每次出門(mén)前，都會(huì)在神前求一張簽或者擲筊杯；懂得紫微斗數(shù)或《易經(jīng)》的人，則要排排八字、算算卦，才肯出門(mén)。像這樣，在每天出門(mén)前都要準(zhǔn)備，以祈求平安；晚上回來(lái)再謝謝神明或佛菩薩保佑一天的平安，那不就表示自己這一天的平安，是來(lái)自菩薩、神明或是祖宗的保佑，而不是自己能操縱的？因?yàn)闆](méi)辦法掌控自己，才會(huì)時(shí)時(shí)刻刻覺(jué)得身處在一種不安全的環(huán)境當(dāng)中。

　　想要徹底消除心理上的焦慮和恐懼并不容易，《心經(jīng)》曾提到：「無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想�！挂h(yuǎn)離恐怖，必須做到「五蘊(yùn)皆空」才行。所謂五蘊(yùn)皆空，就是把我們的身心世界通通都當(dāng)作是空的。此時(shí)，我們身心世界的環(huán)境完全掌握在自己手上，就不用擔(dān)心今天出門(mén)會(huì)不會(huì)發(fā)生事情；即使發(fā)生事情也無(wú)妨，因?yàn)闆](méi)有恐懼和焦慮，就能時(shí)時(shí)刻刻活在平安之中。

　　然而想要掌握自己的身心世界，根本是不可能的事。因?yàn)槲覀兊纳眢w并不受我們的指揮，什么時(shí)候頭痛或打噴嚏，我們都不知道。我們常常要?jiǎng)e人保重，結(jié)果自己馬上就打了一個(gè)噴嚏；希望別人不要感冒，結(jié)果自己反而感冒，這都是經(jīng)�？吹�、發(fā)生的事。這也表示我們這個(gè)世界根本沒(méi)有平安，真正平安的世界并不在我們這個(gè)地方，如何能夠祈求平安呢？如果有可能的話，那一定得像佛菩薩一樣，像觀自在菩薩能夠把色、受、想、行、識(shí)這五蘊(yùn)的身心世界看空，因?yàn)槲ㄓ羞@個(gè)大智慧，才能夠真正平安。

　　至于我們普通的人，如何能夠平安？我就常常告訴自己，沒(méi)有什么好怕的，因?yàn)榕乱矝](méi)有用。只能把想得到可能會(huì)發(fā)生的事，預(yù)先做準(zhǔn)備，也就是所謂的「未雨綢繆」。不過(guò)，即使已經(jīng)準(zhǔn)備好了，都還可能會(huì)有突發(fā)狀況出現(xiàn)，不是常常聽(tīng)到「跌破眼鏡」或是「半路殺出一個(gè)程咬金」嗎？這是形容一些自己預(yù)想不到的事，既然不是預(yù)想得到的事，怕也沒(méi)有用。因?yàn)榭謶植坏谑聼o(wú)補(bǔ)，而且還會(huì)令人疑神疑鬼、神經(jīng)兮兮，這樣一來(lái)，每天的日子可就難過(guò)了。

　　所以，對(duì)于無(wú)常的現(xiàn)實(shí)，只要能夠未雨綢繆，盡量清楚明白自己的處境以后，就不要再把心力用在擔(dān)心、害怕上。因?yàn)榭謶旨热粵](méi)有用，那又何必恐懼呢？

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