生命可貴，造業(yè)必慎

　　人類對一切事物盡管好惡不同,但對生命總是最愛好的。生命雖然有生滅,但卻有三世相續(xù)性:向前看,它承受著無限復雜的業(yè)因影響;往后看,它開展出無限復雜的果報事實;從現(xiàn)在看,它正從無限復雜的意志中創(chuàng)造一切。宇宙乃是縱橫無垠的生命軌網(wǎng),這軌網(wǎng)中馳騁著無限的生命活力,人類的生命活力比一切動物都格外強大。人類善于運用生命活力則相安,否則,就相沖起來。因此,人類不應只關心自己的生命,更應重視由運用生命力所得的結果而詳加審決。

　　宗教家最重視生命問題,運用其無限心智,總是為揭開生命之謎。世間宗教對生命的來源,大致都認為是從天生,或從神生,我稱之為祂給生命觀。祂們著重在找出產(chǎn)生一切的實因,肯定著這實因能生一切,在所生的一切中,莫不從人類開始說起。天神是生命的起源,人是天神的后裔,借父子的名目穩(wěn)建宗教的情操,這不但是情的感引,實是為著說明生命的由來和著落。信奉祂給的生命觀,都虔誠地肯定生命不滅,靈魂得救。生命的升墮操之于神,而不操之于己,這樣,人就成為神的傀儡,不能把握生命了。

　　佛教主張自造生命觀,與祂給生命觀恰好相反。從緣起假我上建立的生命觀,絕不承認有一能生生命的實因,只是壽、暖、識的綜合作用。此三者中,識是生命的主體,余二是識受生的憑借。依一分經(jīng)說,識決不會消滅 - 真識不滅,它像相續(xù)的瀑流永遠奔瀉不已,這象征著生命的延續(xù)無盡。不常不斷的三世生命觀,最不易為「順世」者所信受。用膚淺的現(xiàn)實眼光看生命,對它的含蘊力、演化力都不能測其究竟。否定過去,只談現(xiàn)在,縱然肯定人生價值,發(fā)揮人生德能,其實太有限了。秘奧而難以索解的生命問題,世間智者只有以「罕言命」的態(tài)度了之。后來雖也談到「命」的問題,總是同天連在一起說,對現(xiàn)實而難知的生命底蘊,卻不十分在意。把命看得太高玄,一直從人生上說明它,有敬畏心的存著和對天負責的觀念;存詐術心的,就以天命為護符;存殺奪心的,根本不知道什么叫天命,逞心快意的砍斫一番。中國固有文化對生命負責的一面說得不夠明警透辟,一旦時代思潮涌入或內(nèi)部變亂蜂起之際,群心真空,作其滲透,受其鼓動,與此頗有關系。中國人的善惡觀,不專從自身上著眼,而是「近在自身,遠在子孫」(在此種思想的影響下,造成「族誅」的慘酷濫刑),自身同造的業(yè),現(xiàn)在沒有受到報應,就推到子孫身上,這叫「自作業(yè)他受報」,與因果律根本不合。因此,有的人只要有了兒子和錢,老了就預備納福,對未來的業(yè)報和生命很少顧慮到,大都存著「罷了吧」的念頭,這是由「靜」而「斷」的生命觀。

　　西方民族則不然,在宗教信奉下,以上帝為第一,以生天國為最高目標,兒子和財富在他們心目中看得不太重要。一切努力都為生天準備,愈努力愈有生天的把握,對養(yǎng)老與納�？醋魇遣还鈽s的事�！噶T了吧」的觀念是他們最討厭的,這是由「動」而「進」的生命觀。雖然他們的生命進展到某種階段—生天國享欲樂就認為滿足了,但對未來的生命總預先有一番充分準備。西方宗教對過去生命雖不承認是自造的,但對現(xiàn)在和未來的生命,卻看得極其重要;對未來生命又比現(xiàn)在生命看得更重要。這是以現(xiàn)在為過渡,而以未來為歸宿的生命觀,比中國人只著重現(xiàn)在,而漠視未來的生命觀看得長遠些。

　　但是與佛教的生命觀相比,我們都卻抹煞了前一段—承認無始生命的輾轉性,對生命深義沒有圓徹的體認。佛教的生命觀是向前推遠看,向后拉長看,向現(xiàn)實的錯綜活動看,就體會到現(xiàn)在生命必然受過去生命的影響,而現(xiàn)在生命又是未來生命開展的先驅。

　　善惡業(yè)不從曠遠無盡的生命上說明,人對善的操守與惡的拒斥,就難以堅定到底,作善的,有時境遇極壞,甚至以身殉道;作惡的,有時境遇極佳,可能終身富貴,為善不足作惡有余的人,就是為這種事相蠱惑著。善惡全是生命力的表現(xiàn),從生命中表現(xiàn)出來,當然還是結歸于生命。生命中的業(yè)種長期保持著,到眾緣成熟時,就自然現(xiàn)行。這同良莠的種子播在田里,受到日光雨露的蒸潤,就必然抽芽一樣。體察善惡的業(yè)因,都由自己的生命而發(fā)動,而承受,才能提高眼光澈見世事的真相,才能知所警惕,知所勤勉,這種觀念,中國人特別值得提倡。

　　佛教時常從相續(xù)說明生命流轉的情形,有情是一群群的生命現(xiàn)象,這現(xiàn)象中含有無限復雜的影響力,自他的生命就從這無限復雜的影響中而釀造,而生起�？磥�,雖然這一群群的生命作用過去了,因為影響—業(yè)力不滅,所以新的生命依然出現(xiàn)。業(yè)力相續(xù),生命不斷,從凈業(yè)中安頓生命,改造生命,進而完成生命,這是佛教說生命相續(xù)的意趣。生命的如幻來去,苦于無法征信,據(jù)佛經(jīng)說,得了三昧或「凈天眼」,就能自識宿命。這如科學家用最精密的望遠鏡,就能看到無數(shù)的星球(世界)一樣。未來的新生命就像「影移日續(xù),日移影續(xù)」似的,總是在六道中來往不停。與染業(yè)相應的生命,到了相當時期,就非死或非生不可,在即死即生的相續(xù)中,自己絲毫作得主。與凈業(yè)相應的生命,以大悲愿力熏潤微分煩惱,或長或短,聽其自主。轉流門中的生命,同帶著眼罩牽磨的牛一樣,老是苦迫地跑個不停。悲愿門中的生命,同乘飛機抓著引擎一般,行只升降,無不如意。凡夫的生命總是在狹長而痛苦的生命線上掙扎著,受著時空的限制而討厭它,卻偏又推不開它,痛苦就在時空促狹的限制下產(chǎn)生出來。被這個時空限制著,就不能進入另一個時空中去,對這個時空的種種磨折忍受不了,逼得想遷移到另一個時空而避免它,由于有情的心量有限,形成環(huán)境的分野,自然安頓不下來。圣者的生命總是在寬闊而自在的生命線往來無礙,不受時空限制而能轉變時空,從這個時空而能進入無量無邊的時空中,處處能安頓生命。凡夫的生命是有系屬的,圣者的生命是無系屬的。時空的有限與無限,系于有情業(yè)行的有限與無限,染行有限,凈行無限。以自我為中心的一切業(yè)行都是有限的,以他人為中心的一切業(yè)行都是無限的。以無限的凈行改變時空(特別是空間),無限的時空就能讓生命安頓下來。世間宗教的世界觀是豎面(直上直下)的,佛教的世界觀是以橫面為主而包含豎面,前者是有限的立體世界,后者是無限的復面世界。神教者形容豎面世界如何美滿快樂,勸人生到那里去,其實小得太可憐,生命大用難以發(fā)揮。佛教的世界觀有凈有穢,贊凈令羨,詳穢啟悲,而大心之士,則寧舍凈土而生濁世。從無量無邊的世界中,隨機適性的發(fā)揮無盡的生命大用,佛教生命觀的超勝在此。

　　生命向豎的方面升華,就同登寶塔一樣,到了頂層就無路可通。生命向橫的方面發(fā)展,就同乘水陸兩用吉普環(huán)游世界一樣,對宇宙總是觀賞不盡。于(天)上不戀,居(人)中不厭,入(地獄)下不墮,從橫面的人間擴展到直上—天國直下—地獄均使之人間化,凈化人的無盡心行與無盡業(yè)行,做到

　　滯于上,不墮于下,把上下都莊嚴得同人間凈土一樣。佛弟子應從這樣的心境上,建立起凈行無限的生命觀。

　　生命有了真信念和大愿力在前領導著,才不會走上邪徑曲途。從真信念中運用生命,從大愿力中造作事業(yè),則一切便納入正軌。業(yè)是自己當下所表現(xiàn)出來的行為,止業(yè)作業(yè)全由自己操縱。人的特性在能作業(yè),人文界的一切,無不從作業(yè)而來。知道自己應該做什么,這是人類所獨具的靈知作用。學佛就是為了要作更多的凈業(yè),從行愿精進中實踐凈業(yè),生命才不會被愛染纏縛著。業(yè)力能決定一切,也能改變一切,從當前的業(yè)辨察善惡,善則作,惡則止,這必須自己有最正確,最豐富的慧解才成。人類前途的禍福,決定于當前的一念,不為這一念蒙蔽,生命的光輝才能照徹無限前途。由命造業(yè),從業(yè)成命,轉染命而成慧命,全賴廣作凈業(yè)。生命可貴,作業(yè)必慎!