佛法的基本知識 第一章 觀察世法談佛法 第一節(jié) 超越世法的覺者法

　　佛法的基本知識

　　日慧法師

　　第一章 觀察世法談佛法

　　第一節(jié) 超越世法的覺者法

　　我人面對著這個(gè)森羅萬象①(注釋:森羅萬象:指宇宙內(nèi)各種現(xiàn)象森然羅列之意。南北朝時(shí)陶弘景有文說:“萬象森羅,不離兩儀所育,是其出處。雖然,諸多工具書,謂此語出自佛《法句經(jīng)》森羅萬象,一法之所印”句,考《法句經(jīng)》有二:一是法救尊者撰,收在《大正》三本緣部;另一譯者佚名,收在《大正》八九疑似部,讀其文,亦不無疑,故私意為:出自陶氏之文可信。)世界,總是免不了會生起一些迷惑,而終至無從索解的奇思異想——

　　這個(gè)世界,總總而生,林林而群①(注釋:林林總總:眾盛之義。唐柳宗元:“惟人之初,總總而生,林林而群�！贝思慈∮弥�。),是如何而 有的?它的意義何在?

　　我和這個(gè)世界的人,生從何處來?既生了,為什么又會走向那可怕的死亡?死后又到哪里去?

　　這世界究竟是有限?是無限?

　　……?

　　像這樣一個(gè)一個(gè)層出不窮的問題,教人搜盡枯腸,百思不得其解,到最后,只有在莫可奈何的心態(tài)下向這類問題俯首投降,讓它帶到棺材里去,說起來,很是可憐哪!

　　為了尋求這類問題的答案,古今東西的睿智之士,所作的精力投注,是極為可觀的。

　　綜觀西洋哲學(xué)史,上下兩千多年,固然累積了不少哲學(xué)家的智慧結(jié)晶,擁有不朽的、極其豐富的智慧財(cái)產(chǎn)。數(shù)其立說:一元的、多元的、唯物的、唯心的……眾則眾矣;觀其論議:形上學(xué)的本體論與神學(xué),論理學(xué)的邏輯學(xué)與認(rèn)識論,宗教學(xué)的神造論,科學(xué)的進(jìn)化論……宏則宏矣,但是,無可諱言的,存在的問題,仍屬懸而未決,而且,距離結(jié)案的路程,亦渺渺無期。

　　作為我國思想主流的儒家,先師至圣孔子,似乎不太主張去追究這類根本無法解決的問題。他只正對現(xiàn)實(shí)社會的需要,宣揚(yáng)教人以修己安人之道。平心而論,修己可以美化、充實(shí)、落實(shí)個(gè)人的人生;推而廣之,即是調(diào)和、平衡、安定社會的力量。因此,如何做好寓安人于修己之內(nèi),實(shí)是政事的當(dāng)務(wù)之急,比之哲學(xué)的高談闊論,對人類社會似乎要有益得多。

　　話又到了題外,應(yīng)止。

　　佛陀釋迦牟尼時(shí)代的印度,學(xué)風(fēng)已變得非常自由,所以,思想非常發(fā)達(dá)。由上述原始的奇思異想所引發(fā)的理論和問題,非常之多。當(dāng)時(shí)最為流行的論難,要數(shù)著名的十四難①(注釋:十四難:亦名十四無記,亦名十四佛不答。詳見后本頁注②及5頁注①之內(nèi)容。又見《大智度論》卷二,《大正》二五·七四下。)了。十四難可分為四類,如——

　　第一類:世間常?無常?亦常亦無常?非常非無常?

　　第二類:世間有邊?無邊?亦有邊亦無邊?非有邊非無邊?

　　第三類:如來死后為有?為非有?亦有亦非有?非有非非有?

　　第四類:為命者(神)即身?為命者異身?

　　但是,佛陀對這十四個(gè)問題,一律擱置不答。如果說有所回答,那便是摒棄性的評價(jià)。

　　據(jù)巴利文《中阿含經(jīng)》②(注釋: 這段經(jīng)的譯文,節(jié)自慧炬出版社出版的《佛學(xué)今詮》上一三四至一三八頁,原注引自巴利藏《中阿含·六三經(jīng)》。按:后面的注六所引書亦錄此經(jīng),以文繁未從。漢譯《雜阿含·九五七至九六四》經(jīng),亦有類似記載,但缺此段的精彩處。)記載:某次,耆那教中,有位名叫婆磋①(注釋:婆磋是舊譯,《佛學(xué)今詮》譯作瓦恰,巴利文為,Vachagotr義譯犢子,是種姓名。)的游方僧,來到佛陀的跟前,把這十四個(gè)問題逐一提出,詢問佛陀,哪一見地是正確的,其余都是錯(cuò)誤的。結(jié)果,他所得到的答復(fù)是:

　　這些話好像是些傀儡戲,像是一座進(jìn)去就出不來的熱帶森林,像一座荒蕪的沙漠,它們是束縛人的枷鎖,它們使人困惑、沮喪,與憂悔、痛苦不可分;它們不能使人得到和平與知識,不能導(dǎo)向寂靜智能和解脫,對于修習(xí)梵行及消除熾熱的煩惱,是毫無用處的。

　　婆磋聽后,反問:

　　你既然拒絕這些理論,那你是否有你自己的哲學(xué)主張呢?

　　佛陀說:

　　如來是不受任何理論約束的。他已從一切理論中超越解脫了。

　　同樣的事,也曾發(fā)生在佛陀的弟子——尊者鬘童子的身上①(注釋:記鬘童子事,漢文兩譯,都名《箭喻經(jīng)》,收在《大正》一中阿含部,由譯文生澀難讀,故未從。此中所引,節(jié)自近人顧法嚴(yán)譯自英文巴利藏《原始佛典選擇》第七章第二節(jié),(惟最后兩段,筆者為避文繁,有所剪裁,希讀者諒之!)此經(jīng)巴利藏亦收在《中阿含》,與前婆磋事,同編在《中阿含·六三經(jīng)》內(nèi)。)。他對佛陀說:假使世尊不解釋這些事,我就要放棄梵行②(注釋:梵,是清凈義。此有兩解:一、狹義,斷淫欲為梵行;二、廣義,圣道謂之梵行。),回去度那世俗的居士生活。并且又帶著不甘愿的語氣說:如果世尊知道,就應(yīng)該解釋;如果不知道,惟一正直地做法,就是自己承認(rèn)。

　　佛陀除了說服鬘童子的話沒來由之外,為了闡釋這些問題之有害無益,還特地為他說了個(gè)毒箭的譬喻,讓鬘童子尊者聽了滿心喜悅,贊嘆信受。佛陀說的毒箭喻是:

　　鬘童子!這就好比一個(gè)人被一枝涂滿毒藥的箭所射傷。他的友伴、親戚替他找來一位內(nèi)科或外科醫(yī)生,而病人卻說:“我不要把箭取出來,要到我查清楚那傷我的人是屬于武士階級,婆羅門階級,農(nóng)民階級,還是賤民階級。”

　　或者他說:“我不要把箭取出來,要到我查清楚那傷我的人姓甚名誰,屬于那一氏族。”

　　或者他說:“我不要把箭取出來,要到我查清楚那傷我的人是高,是矮,是中等身材�！�

　　或者他說:“我不要把箭取出來,要到我查清楚那傷我的人的膚色是黑,是微黑,還是黃色�！�

　　或者他說:“我不要把箭取出來,要到我查清楚那傷我的人是本村、本鎮(zhèn)、本市,或外村、外鎮(zhèn)、外市的人。”

　　或者他說:“我不要把箭取出來,要到我查明那傷我的弓是張彈弓,還是弩弓。”

　　或者他說:“我不要把箭取出來,要到我查明那傷我的弓弦是什么做的:馬利筋,竹子,(動(dòng)物的)筋,苧麻,還是蘿摩�！�

　　或者他說:“我不要把箭取出來,要到我查明那傷我的箭桿是一支蘆桿,還是葦桿。”

　　或者他說:“我不要把箭取出來,要到我查明那傷我的箭翎是鷲羽、蒼鷺羽、鷹羽、孔雀羽,還是西惕羅漢努鳥(Sithilahanu)①(注釋: 巴利文Sithilahanu,不知是何鳥名,待考)的羽毛。”

　　或者他說:“我不要把箭取出來,要到我查明那傷我的箭桿上綁的是黃牛筋、水牛筋、鹿筋,還是猴子的筋�！�

　　或者他說:“我不要把箭取出來,要到我查明那傷我的箭鏃是普通的、有倒鉤的、vekanda的、鐵的、小牛牙的,還是夾竹桃木的。”鬘童子!那人還沒有把這些搞清楚,就要死掉了。

　　鬘童子!和這情形完全一樣,不論是誰如果說:“我不要在世尊座下修習(xí)梵行,除非世尊為我解釋世界是永恒,是不永恒……圣者死后既不存在,也不不存在。”鬘童子!在世尊還沒為有把這些為他解釋明白之前,他就要死掉了。

　　鬘童子!修習(xí)梵行并不靠世界是永恒的教條。鬘童子!修習(xí)梵行也不靠世界是不永恒的教條。鬘童子!不論流行的是世界是永恒的教條,還是世界是不永恒的教條,世間仍然不免有生老病死憂悲苦惱。而我的對治方法就是要在現(xiàn)生中消滅這些憂患。

　　鬘童子!修習(xí)梵行并不靠世界是有限,世界是無限的教條……。

　　鬘童子!修習(xí)梵行并不靠靈魂與肉體是同一物;靈魂是一物,肉體又是一物的教條……。

　　鬘童子!修習(xí)梵行并不靠圣者死后仍然存在,不再存在的教條……。

　　鬘童子!修習(xí)梵行并不靠圣者死后既存在也不存在的教條。

　　鬘童子!修習(xí)梵行也不靠圣者死后既不存在也不不存在的教條。

　　鬘童子!不論流行的是圣者死后既存在也不存在的教條,或者圣者死后既不存在也不不存在的教條,世間仍不免有生老病死憂悲苦惱。而我的對治方法就是要在現(xiàn)生中消滅這些憂患。

　　鬘童子!因此你要永遠(yuǎn)牢記我所沒有解釋的是什么,解釋了的又是什么。我沒有解釋世界是永恒等這些問題,因?yàn)?這是無益的,于法于義都不相應(yīng)。我解釋了苦、苦的根源、苦的止息和導(dǎo)致苦的止息之道。

　　鬘童子!我為什么要作這些解釋呢?因此,這能饒益有情眾生,以其于法于義相應(yīng),能導(dǎo)致正見、無上慧以及涅槃。

　　上述第一個(gè)故事,佛陀自說:“如來是不受任何理論約束的,他已從一切理論中超越解脫了�！彼�謂理論,如前說,是人們使用邏輯方法推斷出來的知識,建立起來的道理,是間接的,臆測的,結(jié)果,但各是其是,其令人困惑,正是在此。從一切理論中超越及解脫了的佛陀,則迥異于是,他對任何事物的觀察,不論有、無,隱、顯,深、淺,遠(yuǎn)、近等,都如觀掌中果,一目了然,是直接現(xiàn)在眼前的如量之知,是不假任何推論的,當(dāng)然不受任何理論約束。

　　第二個(gè)故事,佛陀自說:“不論流行的是”什么理論,“世間仍然不免有生老病死憂悲苦惱,而我的對治方法,就是要在現(xiàn)生中消滅這些憂患�！狈鹜訑嗳坏卣f出這種任何人不能說,甚至也不敢說的話,就是因?yàn)樗�自己已�?jīng)消滅了這些憂患,獲得了生死止息的涅槃。不但如此,當(dāng)時(shí)還幫助了不少的人獲得同樣的利益。

　　故世間人認(rèn)為是最高深的理論,在佛陀看來,毫無用處;世間人認(rèn)為最重要的問題,在佛陀看來,毫無意義,都與痛苦不可分。

　　因此,佛陀不像那些哲學(xué)家,把問題的焦點(diǎn)放在探討形而上等那類哲學(xué)問題上;也不像那些宗教家,刻意要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)造物主來。不但不如是,而且持嚴(yán)格的反對態(tài)度。所以,我人應(yīng)認(rèn)清:

　　一、佛法或佛學(xué)決定不是哲學(xué)(Philosophy);

　　二、佛法或佛教決定不是宗教(Religion)。

　　我人把佛法說成佛學(xué),是把佛陀所說法義,當(dāng)作一門學(xué)問研究,把它說成佛教,是佛陀教授的簡稱,故佛法、佛學(xué)、佛教,都是內(nèi)涵相同的異名。今說佛學(xué),往往與哲學(xué)一語相混;說佛教,往往與宗教一語相混,時(shí)尚所趨,幾已積非成是了。

　　照佛陀的教示,人類的問題,不在于學(xué)問和神,而在于本身的無知,說句非常不好聽的話,就是愚癡。這愚癡是一種與生俱來逐物著境愛吾執(zhí)我使然。逐物著境,難免被境物顛倒,失去意志的自由;愛吾執(zhí)我,甚易為吾我蒙蔽,產(chǎn)生迷亂的分別,甚至可以說,離境物則無意志行為,離吾我則無認(rèn)識分別。在物、我交相影響之下,如何能獲得那種不錯(cuò)亂的知識理論呢?這情形正如蘇東坡詩:

　　橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同,

　　不識廬山真面目,只緣身在此山中。

　　又如左圖,只要把它的上下顛倒過來,則所層疊出來的正方形立體物,數(shù)量就成了兩樣。又,假定有甲、乙兩人,甲說上圖是六個(gè)立體正方形物,顛倒過來的下圖則是七個(gè),乙說反是,各執(zhí)一詞,互不相讓,當(dāng)此之時(shí),人們還真難為他們排除紛爭呢!世間之倒見倒執(zhí),不很類似這樣嗎?

　　(圖略)

　　這幅圖案,在完全不作改變的情形下,我人只要以白色為圖形,黑色作背景,所見的便是一只杯子;反過來,以黑色為圖形,白色作背景,所見的便是兩個(gè)人頭——面對面的人頭。

　　假使我照這幅圖形,用金屬或陶瓷制作成兩件一模一樣的東西,一件是可以盛水的杯子,另一件則是不能盛水的櫥飾品,同時(shí)把它并列櫥柜中。當(dāng)你只能用視線去平面接觸,不能看到或摸到它的頂部時(shí),你的內(nèi)心一定會產(chǎn)生迷亂,判斷不出那個(gè)是杯子,那個(gè)不是。對嗎?

　　這點(diǎn)小事,尚且如此,何況那遼闊無垠的宇宙?何況那瞬息萬變的萬有?更何況那在我人活動(dòng)空間之外,絕大多數(shù)的境物都只能憑借視覺或聽覺去認(rèn)識,誰能肯定這些認(rèn)識不會產(chǎn)生迷亂呢?當(dāng)然,作為萬物之靈的人,還有能力使用別的辦法擴(kuò)大其認(rèn)識的范圍和知識的領(lǐng)域。人類的文明,發(fā)展到今日,從天文學(xué)看,幾可謂無遠(yuǎn)弗屆;從現(xiàn)象學(xué)看,幾可謂無微不至;從進(jìn)步快速的科技看,人類物質(zhì)生活的享受,幾成日新月異之勢;然而,福兮禍所倚,自然環(huán)境受到各種工業(yè)的染污和破壞,已使人類的健康飽受威脅;精密武器的發(fā)展,已使全人類面臨毀滅的危機(jī)。各類哲學(xué),只能尋找問題,提出問題,并無解決辦法;各種神教,并沒有創(chuàng)造和平,相反的,倒是各地的宗教戰(zhàn)爭,時(shí)有所聞。看看眼前的這些事實(shí),回頭再看看佛陀說的:“它們使人困惑、沮喪,與憂悔、痛苦不可分”,不能不令人嘆服!

　　問:如前說,佛陀既不為學(xué)問理論而說法,乃為于現(xiàn)生中消滅生老病死憂悲苦惱等過患而說法,而他自己又是從此中超越了、解脫了的。若是這樣,佛陀就應(yīng)該不死——不入滅或不涅槃。

　　答:不然!有生必有死,這是自然規(guī)律,亦即圣教中所說的法爾如是之理�，F(xiàn)生解脫的圣者——亦包括佛陀——都是父母所生,既生必死,沒有永生之理;否則,即違反自然規(guī)律。自然規(guī)律,任何人都不能違反、破壞,因?yàn)樗�是違反不了,破壞不了的。所以,說現(xiàn)生消滅生死,并不意味著永生不死。從佛陀說“消滅生老病死憂悲苦惱”的語意看,便不難窺知,這意思是說:若要滅老死等苦,必先滅生。若能滅生,決定不受后生有①(注釋:后生有:正作后有�！安皇芎笥小�,謂不再來此三有生死苦海中受生死輪回的意思。),即永遠(yuǎn)解脫生死等苦惱。惟此中道理,須留待后論。

　　問:人死就是生命的終了,除剩下的尸體外,什么都沒有,哪里還有什么后生呢?說后生或來生,既沒有證據(jù),又不可得知,如何能夠成立呢?

　　答:人死命終,并非絕滅,但也沒有人們所想象的像靈魂那樣的東西去投胎。生死輪回,是佛法中的一大課題,有其完整的立論基礎(chǔ),后面當(dāng)專題詳述。能否相信,屬個(gè)人的事,任何人都不能勉強(qiáng)。雖然,我卻要提醒一事,現(xiàn)代科學(xué)證明任何物體尚有變遷不滅的質(zhì)能(Matter energy),何況遠(yuǎn)勝于物而能知萬物的心能(Mind energy),豈會因人的肉體死亡就隨之消滅而不更求表現(xiàn)呢?如果不否定這種可能,那么,生死輪回便可依佛法建立了。

　　問:若如所說,佛陀為消滅生死等過患而說法,乃是生死俱滅,那么,這又是什么境界呢?

　　答:即修習(xí)梵行所獲得的涅槃。所謂涅槃,就是生老病死息滅了,就是憂悲苦惱息滅了的意思。故涅槃一名,意譯寂滅。

　　梵文達(dá)摩或達(dá)磨(dharma),意譯為法,既可用來總指一切所知(知識),亦可用來別指每一事物。佛陀說法,雖亦不離一切所知——然必是當(dāng)時(shí)的文化背景——但卻不為傳達(dá)知識,教授學(xué)問等事,惟為涅槃之一事。故佛陀所說,都是環(huán)繞著此一事——涅槃——或約其因果,或約其體性而說的。故總就佛陀所說以釋法,則法不但指所知事物,還包含有規(guī)范、規(guī)律、法則、方法、道理、道德、真理等以證法涅槃為主的一切教授教誡諸內(nèi)容,則總稱佛陀所說契經(jīng)為法寶,亦理當(dāng)如是吧!由此,我人亦了然一切佛法的主題了。

　　問:佛陀所說真理,此真理為何?哲學(xué)亦是探究真理之學(xué),此真理為什么要被否定?

　　答:佛陀所說真理是涅槃的體性,它是可以親自證知的。哲學(xué)家所提出的真理,是不可知①{不可知論(Agnosticism),指絕對真理之存在,或事物之本質(zhì),不是我人的相對知識能夠得知的。持此論者,稱之為不可知論。哲學(xué)史中以此論見推者,首數(shù)斯賓塞、康德等。}。佛法雖然也把一些極其深邃之法說作不可思議;但不可思議的意思,是說它是這世間所沒有的,如是,就不是世間人的思惟和語言之路所能表示,而不是不可知;不過,要用佛陀教授的方法訓(xùn)練(修習(xí))成就的出(超越)世間智慧才能證知。

　　問:我們?nèi)绾文芟嘈胚@種只能親自證知不為他人了解的事呢?

　　答:讀過丙典的人士都知道,佛陀住世時(shí),那許多賢圣,無一不是能夠互知彼此的悟境的——唯悟境低的不知悟境高的。讀過我國禪宗專籍的人士也都知道,禪宗的一千七百則公案,無一不是禪師們對學(xué)生或參訪者悟境的測驗(yàn)考試和啟悟引導(dǎo)。如果認(rèn)為這些都是歷史的謊言,那我寧愿三緘其口。

　　問:佛陀說法在教人消滅老死等過患,然則,如何法消滅呢?

　　答:生存在世間的有情眾生,明知死亡是必然的結(jié)果,很自然的,總是怖畏死亡;對目前擁有的種種,明知最后的結(jié)局是空,很自然的,總是愛著不舍,甚至貪得無厭。殊不知,這種貪愛之心,正是生死輪回的根源。所以,佛陀首先教我人從各種層面來觀察這個(gè)世間,認(rèn)清這個(gè)世間,洞徹它的真實(shí)相或究竟相,再設(shè)法讓我人走出這個(gè)世間的生死牢獄,切斷這副束縛人的輪回枷鎖,從而獲得徹底解脫,完全自在;而那個(gè)怖畏死亡的心,卻正可轉(zhuǎn)作沖出這個(gè)牢獄和切斷這副枷鎖的力量。不過,這話說來很長,應(yīng)該分成若干課題,慢慢地來談。