內(nèi)心解讀二、色空分：人格形態(tài)和菩薩潛質(zhì)

　　二、色空分:人格形態(tài)和菩薩潛質(zhì)

　　舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦復(fù)如是。

　　舍利子啊,像人的身體等等一切物質(zhì)的聚集體(色蘊(yùn))并不異于空性如來(lái)藏�？招匀鐏�(lái)藏也不異于色蘊(yùn)。色蘊(yùn)就是空性如來(lái)藏,空性如來(lái)藏就是色蘊(yùn)。人的覺(jué)知感受(受蘊(yùn)),思維想象(想蘊(yùn)),身口意的行為造作(行蘊(yùn)),眼耳鼻舌身意及意根這七識(shí)的配合運(yùn)作(識(shí)蘊(yùn))也和色蘊(yùn)一樣的,即是空性如來(lái)藏,也不異于空性如來(lái)藏,當(dāng)然空性如來(lái)藏也就是受想行識(shí)四蘊(yùn),也不異于這四蘊(yùn)。

　　佛教心理學(xué)

　　“心理學(xué)”一詞,西文原意為“闡釋心靈的學(xué)問(wèn)”,后來(lái)引申為“研究人類(lèi)自身問(wèn)題的行為科學(xué)”。這種發(fā)展演變符合佛教對(duì)宇宙人生的闡釋,所謂“心能生萬(wàn)法”,佛教從心的角度概括世界萬(wàn)物的一切,并對(duì)人的行為問(wèn)題進(jìn)行根本性的探討與闡釋。因此,佛教早已構(gòu)建一套成熟的心理學(xué)知識(shí)體系。

　　佛教的教義幾乎都在談心,在諸多經(jīng)論中隨處可見(jiàn),其中以“唯識(shí)學(xué)”對(duì)人類(lèi)精神的分析,最具現(xiàn)代心理學(xué)色彩。唯識(shí)學(xué)是佛教心理學(xué)的教科書(shū),將人的心識(shí)分為八種:眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí),稱為“心法”。

　　佛教講心含八識(shí),表示心并非單一元素,而是各種因的聚集,這些因來(lái)自眼、耳、鼻、舌、身、意人體六根的作為,又以末那識(shí)緊持“我”的意識(shí),須臾不斷,因此收集各種心識(shí)種子的阿賴耶識(shí),便伴隨著眾生生死輪回不已。所以佛教說(shuō)此刻的“我”是從過(guò)去累積至今而成的,而“我”未來(lái)的發(fā)展,就決定于此刻的所作所為了,所謂:“欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是�！�

　　“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)”,宇宙人生的一切現(xiàn)象,在我們的心里不過(guò)是八識(shí)所變現(xiàn)的假相而已。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí),分別、執(zhí)著外在環(huán)境的色、聲、香、味、觸、法,依個(gè)人的判斷力差別,而有真假認(rèn)識(shí),并逐漸建構(gòu)出自我理解的宇宙人生。其實(shí),萬(wàn)物成、住、壞、空不斷異動(dòng),心念生、住、異、滅剎那生死,那有常住不變的宇宙人生呢?世界都在我們的心里呀!

　　這個(gè)聚集我們多生累劫善惡種子的阿賴耶識(shí),如同大倉(cāng)庫(kù),收藏今生已不復(fù)記憶的愛(ài)恨恩怨種種,不時(shí)左右我們現(xiàn)世一切行為的抉擇,佛教稱之為“無(wú)明煩惱”。由于無(wú)明煩惱的業(yè)力因緣,我們投胎轉(zhuǎn)世;當(dāng)過(guò)去所種的惡因種子現(xiàn)行時(shí),我們心煩意亂,六神無(wú)主,更造惡業(yè),又成惡因種子;當(dāng)過(guò)去所種的善因種子現(xiàn)行時(shí),我們心明智朗,良心不昧,多做善業(yè),善因種子回熏阿賴耶識(shí)。這是佛教唯識(shí)學(xué)理論的“種子起現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子”,藉以闡釋人類(lèi)一切行為的心理動(dòng)機(jī)。

　　由于過(guò)去無(wú)明煩惱的影響,造成我們情緒與判斷力的偏差,更因?yàn)樨�、瞋念頭的興起,使我們生出妄識(shí)妄心,錯(cuò)看世間的一切。如同植物種子的生長(zhǎng),沒(méi)有陽(yáng)光、雨水的因緣,也不會(huì)開(kāi)花結(jié)果。因此,人類(lèi)心靈深處雖然存在著各種愛(ài)恨恩怨的潛意識(shí),在遇到外在環(huán)境的人事物而欲起現(xiàn)行時(shí),還可以靠現(xiàn)前的真心智能來(lái)防范惡緣,增加善緣。

　　真心與智能的強(qiáng)大,要靠我們勤修戒、定、慧來(lái)達(dá)成,如此真心與妄識(shí)的心理交戰(zhàn)過(guò)程,佛教稱為“轉(zhuǎn)識(shí)成智”�！白R(shí)”是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的心理包袱,真心智能則是人類(lèi)超越今生苦厄,解決內(nèi)心沖突,避免來(lái)世輪回的針砭。

　　唯識(shí)學(xué)又將人的心理反應(yīng)分析成五十一種,稱為“心所有法”,其內(nèi)容如下:

　　五種隨時(shí)存在的心理行為(遍行):作意、觸、受、想、思。

　　五種特別營(yíng)造的心理行為(別境):欲、勝解、念、定、慧。

　　十一種良善的心理狀態(tài):信、精進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、輕安、不放逸、行舍、不害。

　　六種根本煩惱:貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。

　　二十種煩惱心態(tài):忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無(wú)慚、無(wú)愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉舉、失念、不正知、散亂。

　　四種未定善惡的心理:悔、眠、尋、伺。

　　佛法廣博精深,將人的心理反應(yīng)分析得如此周密微細(xì)。眾生通過(guò)修學(xué)佛法,可以令善因種子回熏阿賴耶識(shí)。

　　《續(xù)高僧傳》中有一關(guān)于“殊勝習(xí)氣”公案:昔有高僧僧安,持戒精嚴(yán),且坐禪、講經(jīng)。一次,其于王屋山,聚徒二十余人,開(kāi)講《涅槃經(jīng)》。講經(jīng)題時(shí)來(lái)一母野雞,側(cè)伏一旁聽(tīng)其講經(jīng)。僧眾飯時(shí),野雞即去覓食。每晚講經(jīng)皆按時(shí)聽(tīng)聞。講至尚差三卷時(shí),野雞未來(lái),此后再未見(jiàn)野雞,僧眾皆詫異此事。僧安對(duì)大眾言:“野雞已轉(zhuǎn)為人身,汝等不必奇怪。”武平四年,僧安率徒眾至越州行頭陀行,路過(guò)一戶人家時(shí),僧安忽言:“往年野雞應(yīng)生于此地。”僧安徑入院內(nèi)。其聽(tīng)見(jiàn)有人喊“野雞”,從家中走出一女孩,與僧安仿佛相識(shí),見(jiàn)面即歡喜而拜。女孩父母甚感希奇,遂請(qǐng)僧安入內(nèi)應(yīng)供。僧安問(wèn):“此女何以名野雞?”家人回曰:“孩子初生時(shí),發(fā)如野雞毛,故喚其為野雞�！鄙猜勓源笮�,遂對(duì)彼等講述前世因緣,女孩聞言便哭,哀求父母,恩準(zhǔn)出家,父母亦高興應(yīng)允。出家后,僧安為其講《涅槃經(jīng)》,其聞后即解經(jīng)義,無(wú)半點(diǎn)遺漏,然至最后三卷時(shí),茫然不解。女孩十四歲時(shí),即可講經(jīng),遠(yuǎn)近之人皆來(lái)聽(tīng)經(jīng),贊嘆其宿世善根。因其勸化,隨其學(xué)佛者亦甚多。

　　由此公案即可相信聞法功不唐捐,決定有大利益。野雞以聽(tīng)《涅槃經(jīng)》而轉(zhuǎn)為人身,且有出家善根,此即聞法之利益。時(shí)雖為旁生,不解經(jīng)義,然因所聞之法于阿賴耶中深種善根習(xí)氣。故轉(zhuǎn)世再來(lái)時(shí),一遇因緣,立即現(xiàn)行,往昔所聞《涅槃經(jīng)》,一經(jīng)于耳,即解經(jīng)義。而未聞受的最后三卷,便覺(jué)陌生,無(wú)法理解。古人常言:“一歷耳根,永為道種�！笔鈩僦x一歷耳根,遂永成道種。如往昔堅(jiān)慧菩薩,以鴿身聽(tīng)聞比丘誦經(jīng),轉(zhuǎn)世再來(lái),遂成大菩薩。是故應(yīng)對(duì)聞法充滿歡喜,雖暫時(shí)無(wú)法領(lǐng)會(huì)某些法義,然非緊要,只要誠(chéng)心聞法,決定在八識(shí)田中種下殊勝習(xí)氣,將來(lái)決定因此而開(kāi)顯智慧。

　　十型人格和菩薩潛質(zhì)

　　九型人格,是眾生在生命的輪回相續(xù)中,由今生或者多生形成的思維和行為習(xí)慣。也是眾生自性中本自具足的菩薩潛質(zhì)。眾生若能真實(shí)體驗(yàn)佛教的修行,可以其不同特點(diǎn)而顯發(fā)各具的優(yōu)良品質(zhì),成就無(wú)量波羅蜜,繼而圓滿為第十種性格。

　　久遠(yuǎn)劫來(lái),已成就無(wú)量諸佛菩薩,而為大眾所熟知,并在寺院廣為供奉的,卻只有十幾尊。而這些佛菩薩各種造像所要表法的,其實(shí)是眾生自性本具的某種優(yōu)良品質(zhì)�！秹�(jīng)》云:“何其自性,本自具足;何其自性,能生萬(wàn)法�！�

　　1號(hào) 完美型,韋馱菩薩潛質(zhì)

　　2號(hào) 助人型,觀世音菩薩潛質(zhì)

　　3號(hào) 目標(biāo)型,普賢菩薩潛質(zhì)

　　4號(hào) 藝術(shù)性,緣覺(jué)菩薩潛質(zhì)

　　5號(hào) 智慧型,文殊菩薩潛質(zhì)

　　6號(hào) 忠誠(chéng)型,地藏菩薩潛質(zhì)

　　7號(hào) 快樂(lè)型,濟(jì)公活佛潛質(zhì)

　　8號(hào) 權(quán)威型,大勢(shì)至菩薩潛質(zhì)

　　9號(hào) 和諧型,大肚彌勒菩薩潛質(zhì)

　　10號(hào) 圓滿型,圣者佛陀

　　1. 眾生人格被分為十型,你必然屬于其中一型。而這個(gè)型就是你的“基本人格型態(tài)”。如果不靠佛教的真實(shí)修證,一個(gè)人的基本人格類(lèi)型是不會(huì)變的,即使在現(xiàn)實(shí)生活中,因?yàn)槟承┮蛩?而有了種種變化,但即使你的基本人格型態(tài)可能有某部份的隱藏或是調(diào)整,卻不會(huì)真正改變。

　　2. 雖然人的基本性格型態(tài)是不會(huì)改變,但是某一型的典型描述,卻不見(jiàn)全然符合某一個(gè)人,原因正是上面說(shuō)過(guò)的:人們?yōu)榱隧槕?yīng)成長(zhǎng)環(huán)境、社會(huì)文化,他們?cè)诎捕ɑ驂毫Φ那闆r下,有可能出現(xiàn)一些差異。而必須強(qiáng)調(diào)的是:每一個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境都是獨(dú)一無(wú)二,所以同類(lèi)型人之間可能有許多共同點(diǎn),但卻也各自擁有一些屬于自己最特殊的特質(zhì)。

　　3. 十型人格中,沒(méi)有哪一型是全然屬于“男人的型”,而哪一型又是“女人專(zhuān)屬”。

　　4. 沒(méi)有哪一型比較好,哪一型比較差的絕對(duì)價(jià)值觀。事實(shí)上,每一型的人都各有其優(yōu)缺點(diǎn)。

　　5. 了解你自己和別人的人格類(lèi)型后,不是希望將每一個(gè)人貼上標(biāo)簽,拿自己的類(lèi)型做藉口而劃地自限,或是“鐵口直斷”別人會(huì)有什么行為表現(xiàn)。因?yàn)槊恳恍偷娜艘捕加谐?a href="/remen/jiankang.html" class="keylink" target="_blank">健康或是不健康的方向,而產(chǎn)生的不同變化。

　　十型人格勸世詩(shī):

　　1號(hào) 精益求精奈何眼底錯(cuò)漏悉美境難體會(huì) 切切

　　2號(hào) 助人為樂(lè) 自身難保仍強(qiáng)為難為身邊人受受

　　3號(hào) 鶴立雞群勞勞碌碌為何人虛名長(zhǎng)存否空空

　　4號(hào) 與眾不同心中虛財(cái)千萬(wàn)斗作為才是真做做

　　5號(hào) 博學(xué)多才才子自古多孤寂顧此而失彼夠夠

　　6號(hào) 深思熟慮憂國(guó)憂民亦憂天心魔怎握制順順

　　7號(hào) 樂(lè)天安危喜怒哀樂(lè)皆自然缺一而不可安安

　　8號(hào) 義無(wú)反顧虎穴鋼擔(dān)亦勇扛服眾先服人服服

　　9號(hào) 與世無(wú)爭(zhēng) 好好是是和事老心欲言卻止沖沖

　　10號(hào) 功德圓滿不生不滅常寂光三身和四智寂寂

　　色身軀體不是原本,因緣促成聚散分合,