內(nèi)心解讀二、色空分：人格形態(tài)和菩薩潛質(zhì)

　　二、色空分:人格形態(tài)和菩薩潛質(zhì)

　　舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受想行識,亦復(fù)如是。

　　舍利子啊,像人的身體等等一切物質(zhì)的聚集體(色蘊)并不異于空性如來藏�？招匀鐏聿匾膊划愑谏N。色蘊就是空性如來藏,空性如來藏就是色蘊。人的覺知感受(受蘊),思維想象(想蘊),身口意的行為造作(行蘊),眼耳鼻舌身意及意根這七識的配合運作(識蘊)也和色蘊一樣的,即是空性如來藏,也不異于空性如來藏,當(dāng)然空性如來藏也就是受想行識四蘊,也不異于這四蘊。

　　佛教心理學(xué)

　　“心理學(xué)”一詞,西文原意為“闡釋心靈的學(xué)問”,后來引申為“研究人類自身問題的行為科學(xué)”。這種發(fā)展演變符合佛教對宇宙人生的闡釋,所謂“心能生萬法”,佛教從心的角度概括世界萬物的一切,并對人的行為問題進(jìn)行根本性的探討與闡釋。因此,佛教早已構(gòu)建一套成熟的心理學(xué)知識體系。

　　佛教的教義幾乎都在談心,在諸多經(jīng)論中隨處可見,其中以“唯識學(xué)”對人類精神的分析,最具現(xiàn)代心理學(xué)色彩。唯識學(xué)是佛教心理學(xué)的教科書,將人的心識分為八種:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識,稱為“心法”。

　　佛教講心含八識,表示心并非單一元素,而是各種因的聚集,這些因來自眼、耳、鼻、舌、身、意人體六根的作為,又以末那識緊持“我”的意識,須臾不斷,因此收集各種心識種子的阿賴耶識,便伴隨著眾生生死輪回不已。所以佛教說此刻的“我”是從過去累積至今而成的,而“我”未來的發(fā)展,就決定于此刻的所作所為了,所謂:“欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。”

　　“三界唯心,萬法唯識”,宇宙人生的一切現(xiàn)象,在我們的心里不過是八識所變現(xiàn)的假相而已。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六識,分別、執(zhí)著外在環(huán)境的色、聲、香、味、觸、法,依個人的判斷力差別,而有真假認(rèn)識,并逐漸建構(gòu)出自我理解的宇宙人生。其實,萬物成、住、壞、空不斷異動,心念生、住、異、滅剎那生死,那有常住不變的宇宙人生呢?世界都在我們的心里呀!

　　這個聚集我們多生累劫善惡種子的阿賴耶識,如同大倉庫,收藏今生已不復(fù)記憶的愛恨恩怨種種,不時左右我們現(xiàn)世一切行為的抉擇,佛教稱之為“無明煩惱”。由于無明煩惱的業(yè)力因緣,我們投胎轉(zhuǎn)世;當(dāng)過去所種的惡因種子現(xiàn)行時,我們心煩意亂,六神無主,更造惡業(yè),又成惡因種子;當(dāng)過去所種的善因種子現(xiàn)行時,我們心明智朗,良心不昧,多做善業(yè),善因種子回熏阿賴耶識。這是佛教唯識學(xué)理論的“種子起現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子”,藉以闡釋人類一切行為的心理動機。

　　由于過去無明煩惱的影響,造成我們情緒與判斷力的偏差,更因為貪、瞋念頭的興起,使我們生出妄識妄心,錯看世間的一切。如同植物種子的生長,沒有陽光、雨水的因緣,也不會開花結(jié)果。因此,人類心靈深處雖然存在著各種愛恨恩怨的潛意識,在遇到外在環(huán)境的人事物而欲起現(xiàn)行時,還可以靠現(xiàn)前的真心智能來防范惡緣,增加善緣。

　　真心與智能的強大,要靠我們勤修戒、定、慧來達(dá)成,如此真心與妄識的心理交戰(zhàn)過程,佛教稱為“轉(zhuǎn)識成智”�！白R”是過去經(jīng)驗的心理包袱,真心智能則是人類超越今生苦厄,解決內(nèi)心沖突,避免來世輪回的針砭。

　　唯識學(xué)又將人的心理反應(yīng)分析成五十一種,稱為“心所有法”,其內(nèi)容如下:

　　五種隨時存在的心理行為(遍行):作意、觸、受、想、思。

　　五種特別營造的心理行為(別境):欲、勝解、念、定、慧。

　　十一種良善的心理狀態(tài):信、精進(jìn)、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。

　　六種根本煩惱:貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。

　　二十種煩惱心態(tài):忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉舉、失念、不正知、散亂。

　　四種未定善惡的心理:悔、眠、尋、伺。

　　佛法廣博精深,將人的心理反應(yīng)分析得如此周密微細(xì)。眾生通過修學(xué)佛法,可以令善因種子回熏阿賴耶識。

　　《續(xù)高僧傳》中有一關(guān)于“殊勝習(xí)氣”公案:昔有高僧僧安,持戒精嚴(yán),且坐禪、講經(jīng)。一次,其于王屋山,聚徒二十余人,開講《涅槃經(jīng)》。講經(jīng)題時來一母野雞,側(cè)伏一旁聽其講經(jīng)。僧眾飯時,野雞即去覓食。每晚講經(jīng)皆按時聽聞。講至尚差三卷時,野雞未來,此后再未見野雞,僧眾皆詫異此事。僧安對大眾言:“野雞已轉(zhuǎn)為人身,汝等不必奇怪。”武平四年,僧安率徒眾至越州行頭陀行,路過一戶人家時,僧安忽言:“往年野雞應(yīng)生于此地。”僧安徑入院內(nèi)。其聽見有人喊“野雞”,從家中走出一女孩,與僧安仿佛相識,見面即歡喜而拜。女孩父母甚感希奇,遂請僧安入內(nèi)應(yīng)供。僧安問:“此女何以名野雞?”家人回曰:“孩子初生時,發(fā)如野雞毛,故喚其為野雞�！鄙猜勓源笮�,遂對彼等講述前世因緣,女孩聞言便哭,哀求父母,恩準(zhǔn)出家,父母亦高興應(yīng)允。出家后,僧安為其講《涅槃經(jīng)》,其聞后即解經(jīng)義,無半點遺漏,然至最后三卷時,茫然不解。女孩十四歲時,即可講經(jīng),遠(yuǎn)近之人皆來聽經(jīng),贊嘆其宿世善根。因其勸化,隨其學(xué)佛者亦甚多。

　　由此公案即可相信聞法功不唐捐,決定有大利益。野雞以聽《涅槃經(jīng)》而轉(zhuǎn)為人身,且有出家善根,此即聞法之利益。時雖為旁生,不解經(jīng)義,然因所聞之法于阿賴耶中深種善根習(xí)氣。故轉(zhuǎn)世再來時,一遇因緣,立即現(xiàn)行,往昔所聞《涅槃經(jīng)》,一經(jīng)于耳,即解經(jīng)義。而未聞受的最后三卷,便覺陌生,無法理解。古人常言:“一歷耳根,永為道種。”殊勝之法義一歷耳根,遂永成道種。如往昔堅慧菩薩,以鴿身聽聞比丘誦經(jīng),轉(zhuǎn)世再來,遂成大菩薩。是故應(yīng)對聞法充滿歡喜,雖暫時無法領(lǐng)會某些法義,然非緊要,只要誠心聞法,決定在八識田中種下殊勝習(xí)氣,將來決定因此而開顯智慧。

　　十型人格和菩薩潛質(zhì)

　　九型人格,是眾生在生命的輪回相續(xù)中,由今生或者多生形成的思維和行為習(xí)慣。也是眾生自性中本自具足的菩薩潛質(zhì)。眾生若能真實體驗佛教的修行,可以其不同特點而顯發(fā)各具的優(yōu)良品質(zhì),成就無量波羅蜜,繼而圓滿為第十種性格。

　　久遠(yuǎn)劫來,已成就無量諸佛菩薩,而為大眾所熟知,并在寺院廣為供奉的,卻只有十幾尊。而這些佛菩薩各種造像所要表法的,其實是眾生自性本具的某種優(yōu)良品質(zhì)�！秹�(jīng)》云:“何其自性,本自具足;何其自性,能生萬法�！�

　　1號完美型,韋馱菩薩潛質(zhì)

　　2號助人型,觀世音菩薩潛質(zhì)

　　3號目標(biāo)型,普賢菩薩潛質(zhì)

　　4號藝術(shù)性,緣覺菩薩潛質(zhì)

　　5號智慧型,文殊菩薩潛質(zhì)

　　6號忠誠型,地藏菩薩潛質(zhì)

　　7號快樂型,濟公活佛潛質(zhì)

　　8號權(quán)威型,大勢至菩薩潛質(zhì)

　　9號和諧型,大肚彌勒菩薩潛質(zhì)

　　10號圓滿型,圣者佛陀

　　1. 眾生人格被分為十型,你必然屬于其中一型。而這個型就是你的“基本人格型態(tài)”。如果不靠佛教的真實修證,一個人的基本人格類型是不會變的,即使在現(xiàn)實生活中,因為某些因素,而有了種種變化,但即使你的基本人格型態(tài)可能有某部份的隱藏或是調(diào)整,卻不會真正改變。

　　2. 雖然人的基本性格型態(tài)是不會改變,但是某一型的典型描述,卻不見全然符合某一個人,原因正是上面說過的:人們?yōu)榱隧槕?yīng)成長環(huán)境、社會文化,他們在安定或壓力的情況下,有可能出現(xiàn)一些差異。而必須強調(diào)的是:每一個人的成長環(huán)境都是獨一無二,所以同類型人之間可能有許多共同點,但卻也各自擁有一些屬于自己最特殊的特質(zhì)。

　　3. 十型人格中,沒有哪一型是全然屬于“男人的型”,而哪一型又是“女人專屬”。

　　4. 沒有哪一型比較好,哪一型比較差的絕對價值觀。事實上,每一型的人都各有其優(yōu)缺點。

　　5. 了解你自己和別人的人格類型后,不是希望將每一個人貼上標(biāo)簽,拿自己的類型做藉口而劃地自限,或是“鐵口直斷”別人會有什么行為表現(xiàn)。因為每一型的人也都有朝向健康或是不健康的方向,而產(chǎn)生的不同變化。

　　十型人格勸世詩:

　　1號精益求精奈何眼底錯漏悉美境難體會切切

　　2號助人為樂自身難保仍強為難為身邊人受受

　　3號鶴立雞群勞勞碌碌為何人虛名長存否空空

　　4號與眾不同心中虛財千萬斗作為才是真做做

　　5號博學(xué)多才才子自古多孤寂顧此而失彼夠夠

　　6號深思熟慮憂國憂民亦憂天心魔怎握制順順

　　7號樂天安危喜怒哀樂皆自然缺一而不可安安

　　8號義無反顧虎穴鋼擔(dān)亦勇扛服眾先服人服服