波公上人的凄涼

　　99、波公上人的凄涼

　　一日,清凈外出參學(xué),迷路于山中。已經(jīng)半夜了,終于看見(jiàn)前方有一盞燈影,急步近前求助,見(jiàn)一茅棚,一老者獨(dú)居其中。清凈合十問(wèn)安,老者上下打量了一番后說(shuō):“不在道場(chǎng)安住,到處跑什么?”聽(tīng)老者談吐不凡,清凈急忙說(shuō)明來(lái)意,并請(qǐng)問(wèn)尊姓大名,老者說(shuō):“我也姓釋,叫波羅提木叉�！眴�(wèn)及為何獨(dú)自住在深山老林時(shí),老者嘆了口氣,說(shuō):“我本來(lái)是娑婆市前任佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)指定的接班人,會(huì)長(zhǎng)涅槃前交待弟子們以我為師,不知是什么人在外造我的謠,把我妖魔化,恐怖化,說(shuō)凡是有人接納我就要下地獄,嚇得居士們談我色變,沒(méi)人再敢接受我,我就只好隱居山林了。” 清凈覺(jué)得匪夷所思,問(wèn)老者:“他們的謠言居士們就信了?”老者講了一個(gè)故事:

　　《戰(zhàn)國(guó)策》“三人成虎”的故事:龐蔥要陪太子到趙國(guó)去做人質(zhì),龐蔥對(duì)魏王說(shuō):“現(xiàn)在,如果有一個(gè)人說(shuō)街市上有老虎,您相信嗎?”“魏王說(shuō):“不相信。”龐蔥說(shuō):“如果是兩個(gè)人說(shuō)街市上有老虎,大王相信嗎?”魏王說(shuō):“那我就要疑惑了�！饼嬍[又說(shuō):“如果三個(gè)人說(shuō)街市上有老虎,大王相信嗎?”魏王說(shuō):“我相信了�！饼嬍[說(shuō):“街市上不會(huì)有老虎,那是很清楚的。但是三個(gè)人說(shuō)有老虎,就像真有老虎了。如今趙國(guó)離大梁,比我們到街市遠(yuǎn)得多,而議論我的人超過(guò)了三個(gè)。希望您能明察秋毫�！蔽和跽f(shuō):“我知道該怎么辦�！庇谑驱嬍[告辭而去,而議論他的話很快傳到魏王那里。后來(lái)太子結(jié)束了人質(zhì)的生活,龐蔥果真不能再見(jiàn)魏王了。

　　老者說(shuō):“我們兄弟三個(gè),波羅提木叉(戒)、奢摩他(定)和毗缽舍那(慧),由我專門(mén)負(fù)責(zé)看護(hù)居士們不要做危險(xiǎn)的事,不要到危險(xiǎn)的地方,工作性質(zhì)和幼兒園的阿姨差不多,本來(lái)溫柔善良,至極慈悲,教導(dǎo)眾生明因識(shí)果,防非止惡。卻不料被人誣陷為惡魔,說(shuō)成是法西斯、克格勃、行刑的劊子手,令大眾退避三舍,不敢親近。想起來(lái)愧對(duì)釋老會(huì)長(zhǎng),沒(méi)能盡到自己的責(zé)任�！� 清凈說(shuō):“那就讓你的兩個(gè)兄弟多辛苦一下,照料居士們就是了,您老趁機(jī)多休息�！崩险呙C容厲聲:“你身為釋子,獨(dú)自貪靜,愧受十方供養(yǎng)。須知我們兄弟三人,一體不二,我不出山,他倆也無(wú)有是處。你不是發(fā)愿廣弘正法,還我清白,以正視聽(tīng),卻勸我趁機(jī)休息,簡(jiǎn)直焦芽敗種。佛教有你這樣的懶貨,看來(lái)真是末法了。” 清凈被長(zhǎng)者一頓呵斥,無(wú)言以對(duì)。

　　一夜無(wú)話。次日醒來(lái),見(jiàn)波公老人雙眼赤紅,神情凝重,面色憂慮,知其牽掛眾生一夜未睡。心中不忍其苦,就安慰說(shuō):“上人,我回去后試一試,看能不能勸得動(dòng)居士們�！辈ü珖@了口氣,說(shuō):“也難為你了,你智慧陋劣,修持甚淺,毫無(wú)資歷,做這么重要的事確有些不合適,可眼下總的有人去做啊!”

　　回來(lái)后,清凈就居士們對(duì)波公上人的認(rèn)識(shí)作了一個(gè)調(diào)查,收集如下:

　　1、知法犯法,罪加一等,還是不學(xué)戒,不認(rèn)識(shí)他的好。

　　2、他們告訴我,我這么年輕,要是受了戒,萬(wàn)一犯戒,一定下地獄。

　　3、要是受了戒,起心動(dòng)念都是罪,死定了。

　　4、受了戒做錯(cuò)事還要懺悔,還是不受戒好,也不需要懺悔。

　　……

　　為了敷衍對(duì)波公的承諾,清凈寫(xiě)了一篇陋文,介紹一下自己所認(rèn)識(shí)的波公上人,不管有沒(méi)有用,也算有個(gè)交待吧!

　　《受持戒律》

　　一部分信眾對(duì)受三皈五戒存在顧慮,怕受戒后行為受到約束,給日常生活帶來(lái)種種不便。其實(shí)這是一種誤解,我們要明了佛教戒律的精神是“防非止惡,成就道業(yè)”。

　　《百喻經(jīng)》口渴見(jiàn)了水卻不喝:過(guò)去有這樣的一個(gè)人,在沙漠里走得非�？诳�,很想弄些水來(lái),以解除這個(gè)苦痛,看到遠(yuǎn)處熱霧,當(dāng)作是水,可是走過(guò)去一看,卻又不是。后來(lái)東找西尋,終于給他找到一條河流,河水滔滔不絕地流著,而且很是清潔。然而,這個(gè)人卻只是呆望著,并不下去喝水。別人看也很奇怪,問(wèn)道:“你口渴找水喝,現(xiàn)在找到了,為什么又不喝呢?”這人的回答非常奇特,他說(shuō):“你喝得完這么多的水嗎?要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完,所以我不去喝了�！贝蠹衣�(tīng)了,都笑他,結(jié)果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠里。

　　這個(gè)故事比喻:有些人不明白佛教戒律的精神和本質(zhì),雖渴望修行,但當(dāng)看到戒律很?chē)?yán)格,就開(kāi)始猶豫了:“畢竟隨心所欲慣了,能受得了這些約束嗎?有必要非得受這些約束嗎?”因一時(shí)不能全部受持,就索性舍棄一條也不受,仍舊流轉(zhuǎn)生死,沉溺六道。豈不知在戒律上,如能全部受持固然最好,就是做不到全部受持,哪怕受持其中一條,也將會(huì)成為最終成佛的因緣。寧受戒犯戒,不空過(guò)此生。

　　一、認(rèn)識(shí)戒律

　　俗話說(shuō):鋼刀雖利,不斬?zé)o罪之人。國(guó)家的法律于守法的公民是不具有約束力的。但要維護(hù)守法者的安全和利益,不得不建章立制,因?yàn)樯鐣?huì)中的害群之馬,并非絕對(duì)沒(méi)有。同時(shí)守法與犯法的善惡界線,也僅在于一念的相差,為了警策大家,不要闖過(guò)這十字路口的紅燈,所以要有法律;為了保護(hù)大家,不因一念之差而去造成千古之恨,所以要有法律。佛教中受三皈五戒乃至菩薩戒對(duì)于信眾來(lái)說(shuō),也同樣是保護(hù)傘,而不是枷鎖。受戒可以獲得戒體,能有效的保護(hù)與顯發(fā)我們的法身慧命。戒律對(duì)戒子來(lái)說(shuō),是行為準(zhǔn)繩,而不是高壓線,戒律是為了使我們明白什么應(yīng)該做,什么不應(yīng)該做。一個(gè)沒(méi)有受戒的人,他做事會(huì)肆無(wú)忌憚,造了惡業(yè)而毫不知覺(jué),認(rèn)為理所當(dāng)然。而一個(gè)受了三皈五戒的人,他做事便會(huì)有了一個(gè)準(zhǔn)繩,當(dāng)他業(yè)障現(xiàn)前經(jīng)歷一些惡業(yè)時(shí),心中的無(wú)作戒體會(huì)產(chǎn)生作用,造惡會(huì)自然中止,即使惡業(yè)已經(jīng)形成,他也會(huì)時(shí)時(shí)慚愧,這一念慚愧便是懺悔,他所造的惡業(yè)也會(huì)因此消減,再通過(guò)有效的補(bǔ)救措施,仍可獲得清凈。即使犯了戒罪下墮三途,機(jī)緣到時(shí)也仍將成佛,而不受戒的人即使不犯戒,也只能在六道中輪轉(zhuǎn)沉浮。在現(xiàn)實(shí)生活中,一個(gè)懂法的人和一個(gè)法盲觸犯了法律,法官會(huì)按照兩人所犯罪行進(jìn)行依罪同等量刑,絕不會(huì)認(rèn)為某人懂法而重判,某人是法盲而予以無(wú)罪釋放,因此在生活中每個(gè)人都覺(jué)得有必要學(xué)習(xí)法律知識(shí)。而在佛教中,學(xué)戒和受戒便是普法教育,而法官便是因果律。有的居士誤認(rèn)為佛菩薩是法官,感覺(jué)佛菩薩要求太嚴(yán),有些不近人情。其實(shí)因果報(bào)應(yīng)是自然法則,佛陀只不過(guò)是向世人揭示了這個(gè)真理,并為了保護(hù)我們才制定了相關(guān)戒律,以告誡我們什么該做和什么不該做,這便是佛陀制定戒律的根本精神。

　　“戒”和“律”兩個(gè)字的含義,各有所指�！敖洹笔墙�止佛弟子不得作惡,若作惡便是犯戒(諸惡莫作)。除禁止不得作惡之外,佛弟子也禁止當(dāng)作善不可不作,所以在菩提道次第三十七道品佛陀就說(shuō):“已生惡令滅,未生惡令不生,未生善令生,已生善令增長(zhǎng)�！辈徽撛诩一蚴�出家,首先必須由此下手,所以戒是禁止佛弟子停止不應(yīng)該的行為,不可妄造惡業(yè)。除此之外,佛陀又規(guī)定:應(yīng)該去做的善事,必須去做,不得不做,若不做者也是犯戒(眾善奉行)。所以,“戒律”就可以概括為“諸惡莫作,眾善奉行”。一般人對(duì)于佛法及戒律認(rèn)識(shí)不夠,不完全了解,因而錯(cuò)認(rèn)佛教只是消極的防非止惡,卻不了解積極一面的眾善奉行。也就是說(shuō),該停的就停,該去做的就去做,該去做的你不做也是犯戒,所以在戒律中有“止”和“作”,止就是“諸惡莫作”,作就是“眾善奉行”。若是不了解,就會(huì)認(rèn)為佛教是消極的,就無(wú)法真正了解佛教戒律的精神。簡(jiǎn)單說(shuō),“戒”是不能如此,“律”是應(yīng)當(dāng)要如此�！敖洹薄奥伞焙掀饋�(lái)通用,則是“止”“作”——停止和前進(jìn)。佛陀所定的戒律就是道德責(zé)任的規(guī)范,做人的根本原則,修習(xí)一切善法的基礎(chǔ),及通往一切善法的大門(mén)。無(wú)論是出家或在家、信佛或者不信佛的人,對(duì)于戒律都同樣需要去實(shí)踐,因?yàn)闊o(wú)論是世間法還是佛法都是以戒律為基礎(chǔ)的,這就是我們共同生活于世間的游戲規(guī)則。

　　《百喻經(jīng)》盲人摸象:國(guó)王讓六個(gè)盲人摸一頭大象,他們分別摸到了一部分,分別宣稱大象是一堵墻,一支矛,一條蛇,一棵樹(shù),一把扇子和一根繩子。因?yàn)樗麄兩鷣?lái)從沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)象是什么樣的動(dòng)物,難怪他們所摸到的,想到的,都錯(cuò)了。但是他們還是各執(zhí)一詞,在王的面前爭(zhēng)論不休,受到了人們的嘲弄。

　　這個(gè)故事比喻:自己沒(méi)有深入學(xué)習(xí)佛法,卻隨意用自己的片面的知見(jiàn)猜測(cè)佛法,把戒律恐怖化,誤導(dǎo)眾生,會(huì)成為眾生走入佛門(mén)的最大障礙。

　　二、修行的第一步

　　在當(dāng)今時(shí)代,很多燒香拜佛的人,并未受過(guò)三皈依,卻自稱是佛教的信徒。我們雖不必否認(rèn)他們的信仰,但按照佛教戒規(guī)的要求,如要信佛,應(yīng)從皈依三寶著手。皈依三寶雖為進(jìn)入佛門(mén)的第一步,但如不走第一步,豈能走出第二、第三步?要走第二、第三步,必定先從第一步開(kāi)始。佛弟子的次第,是以所受戒法的層次而定,皈依三寶,是最先入門(mén)的基層。在家居士分為三皈、五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒,一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步,佛教不舍一切眾生,故對(duì)請(qǐng)求皈依者的尺度放得特別寬:六道眾生,除了地獄之中受苦太大太多者無(wú)暇皈依三寶外,其余的不論人、天、神、鬼、畜,只要發(fā)心皈依,佛教無(wú)不接受。

　　還有人以為自己已有看經(jīng)的能力, 自己可以直接向佛經(jīng)之中探求成佛之道,所以不必皈依,同樣可以得到學(xué)佛的受用。這在理上說(shuō),似乎可以通融,但從事相的規(guī)制上說(shuō),那就錯(cuò)誤了。佛經(jīng)是由佛陀所說(shuō)(也有是出于佛的弟子們所說(shuō)),再由佛的出家弟子們結(jié)集成編,傳之后世;如說(shuō)只知佛經(jīng)而忽略了說(shuō)法的佛寶,以及流傳法寶的僧寶,充其量,只是皈依了法寶,這是忘恩的行為。佛教雖以法寶為主,解脫之道,皆由法寶流出,但是法寶之產(chǎn)生,必須佛寶與僧寶為之完成,所以三寶是不能分開(kāi)的。

　　受皈依,既是形式上的問(wèn)題,更是心性上的問(wèn)題。受皈依時(shí),不僅口中念著,身體拜著,心里還得想著。主要還是在于心的領(lǐng)受——納受三皈戒體,戒體須由先已受了皈戒的人,師師相傳,這是法統(tǒng)的一脈相承,在凡夫而言,不能無(wú)師自證,所以在正常情況下三皈依不得在佛菩薩前自誓自受,更不可以只交一張像片辦個(gè)皈依證而不舉行儀式。由此可知,求受三皈依的莊嚴(yán)性和重要性了。

　　有些人尚未信佛,但對(duì)佛教頗有好感,他們卻不愿意馬上皈依三寶,由于教理不明,他們唯恐皈依之后,會(huì)受到約束,或者認(rèn)為皈依之后會(huì)無(wú)法擺脫,所以他們對(duì)皈依持謹(jǐn)慎觀望態(tài)度。但是,學(xué)佛必須從皈依三寶著手,如果僅僅觀望,終究是站在門(mén)外,想在門(mén)外多懂一些佛理,那是不切實(shí)際的。佛教是智慧的宗教,佛門(mén)不是牢籠,而是解脫大道,皈依之后,如會(huì)受到約束,佛門(mén)也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶,并自皈依開(kāi)始,一直走向成佛之境。但假使由于根機(jī)的差別,不能接受佛法的勝義,不能如法遵行的話,皈依及受戒之后,也可放棄信仰而舍戒走出佛門(mén)。佛門(mén)來(lái)者不拒,去者自由,一切無(wú)礙。尤其難得的,走出佛門(mén)之后,佛教的慈悲之門(mén),永遠(yuǎn)開(kāi)著,隨時(shí)歡迎浪子回頭。

　　《百喻經(jīng)》為小失大:從前有一個(gè)商人,借給別人五分錢(qián),那人很久沒(méi)來(lái)還,他就跑去索取。他到那面去,路上經(jīng)過(guò)一條大河,雇船用去兩元錢(qián),到了那個(gè)人家里又不在家,回來(lái)又出了兩元錢(qián),來(lái)去的渡船費(fèi)用要花去了四元錢(qián)。這樣,空勞一場(chǎng),沒(méi)有得到什么,卻損失了數(shù)倍于債款的錢(qián)。

　　這個(gè)故事比喻:如果為了爭(zhēng)取眼前一點(diǎn)蠅頭小利,不惜犯戒作科,毀壞操行,結(jié)果會(huì)損失慘重,名利雙失,現(xiàn)世受了惡名,來(lái)世還須受報(bào),違背因果做壞事的人,實(shí)在太愚笨了。

　　三、戒律的原則

　　佛教關(guān)于在家居士的戒律主要是以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒五戒為基本原則,一切戒多由五戒中分支開(kāi)出,一切戒的目的多是為了保護(hù)五戒的清凈。防非止惡,身口意三業(yè),行住坐臥,都和戒律息息相關(guān),如果輕重粗細(xì),都能護(hù)持,犯即懺悔,常時(shí)行持,自能熏習(xí)成性。五戒是做人的根本道德,也是倫理的基本德目。五戒的究竟處是了生脫死的正因。我們學(xué)佛的宗旨是在了生脫死,五戒若能持得絕對(duì)的清凈便自然通向涅槃。經(jīng)中說(shuō):五戒是三世諸佛之父,依五戒出生十方三世一切諸佛。戒的功能是在斷絕生死道中的業(yè)緣業(yè)因。佛說(shuō):“欲知過(guò)去因,今生受的是,欲知來(lái)世果,今生作者是。”要是我們不造生死之因,即使不想離開(kāi)生死,生死之中也不會(huì)找到我們的蹤跡的。世間法中,個(gè)人品德、家庭幸福、社會(huì)安寧、國(guó)家治亂等,也都與五戒法的持犯息息相關(guān)。

　　《百喻經(jīng)》殺了一群牛:從前有一個(gè)人,養(yǎng)了五頭牛,常把它們放在草原上吃草。有一天,跑來(lái)一只老虎,把他的一頭牛吃掉了。這個(gè)人看到后,心里想:“我的牛失去了一頭,已不是全數(shù)了,我還要這些牛作什么呢?”于是他就把所有的牛都趕到一個(gè)深坑里去,在坑底排著隊(duì),統(tǒng)統(tǒng)把它們?cè)讱⒘恕?/p>

　　這故事比喻:有人受持如來(lái)的“五戒”,本來(lái)很好。后來(lái)偶然犯了其中一條戒,他不生慚愧心,不求懺悔還凈,卻反作這樣想法:“我已犯了一戒,戒既然不全了,何必再繼續(xù)持它呢�！庇谑�,索性無(wú)所忌憚地把所有的戒都一概舍棄不持。這正如因死一牛而殺群牛一樣的愚癡可憐!

　　佛教戒律的制定,不是佛陀對(duì)于弟子們的一種束縛,實(shí)是佛子的解脫道,也是佛教的防腐劑。佛子若無(wú)戒律作為生活規(guī)律的依準(zhǔn),了生脫死是難以做到的;佛教如無(wú)戒律作為統(tǒng)攝教化的綱領(lǐng),佛教的狀態(tài),不唯一盤(pán)散沙,也將烏煙瘴氣。因此,佛在臨將入滅之時(shí),示意后世的佛子,應(yīng)當(dāng)以戒為師。佛教只要戒律存在,就是正法常住。佛子只要嚴(yán)持戒律,佛教就能興盛。而眾生只要持戒,就自然國(guó)泰民安、富足祥和,普現(xiàn)清凈國(guó)土。

　　已有過(guò)錯(cuò)的人,請(qǐng)好好珍惜佛陀給予佛子們最慈悲的禮物——懺悔!

　　愿意成就的人,請(qǐng)善用佛陀付予佛子們最智慧的無(wú)上良藥——戒律!