二課合解 第六講

　　《二課合解》第六講

　　12月21日上午9:30,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂繼續(xù)向四方信眾講授《二課合解》。這堂課繼續(xù)上節(jié)課未講完的《心經(jīng)》。

　　親佛法師講到: 心經(jīng)是佛教大乘教典中,一部文字最短少,詮理最深?yuàn)W微妙的經(jīng)典。僅以二百六十個(gè)字,濃縮了六百卷大般若經(jīng)的要義;攝盡了釋尊二十二年般若談的精華。既闡明宇宙人生緣起性空的原理;同時(shí)顯示般若真空妙理的體用與功能;實(shí)是般若的核心,佛法的心要。心經(jīng)修持好了,成佛有余。

　　接著法師開(kāi)始講授《心經(jīng)》正文,現(xiàn)謹(jǐn)取簡(jiǎn)文如下:

　　舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。

　　此明諸法空性絕對(duì)待也。諸法即五蘊(yùn)、及下六入、十二處、十八界、十二因緣、四諦等法。蓋真空性中了無(wú)諸法可得、以迷故似有、故曰空相。(正如六祖大師偈云:菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。)既無(wú)諸法、當(dāng)體不生、生既不生、滅亦無(wú)滅、故曰不生不滅。九界眾生常迷不覺(jué)、妄想為垢、其性絲毫不循虛妄、故曰不垢。佛界常覺(jué)不迷、證清凈體、全具九界作用、故曰不凈。(若心能轉(zhuǎn)物即通如來(lái);若特能轉(zhuǎn)心即是凡夫)以其生佛同體、互具十界、無(wú)欠無(wú)馀、同一圓滿、在凡不減、在圣不增故也。(喻凡夫是沒(méi)有提煉的金礦石,而佛是提煉出的金礦石,純金沒(méi)有雜質(zhì)。)此六不字、即顯當(dāng)人絕待心體。所以悟之、處處咸是、處處自在、所謂萬(wàn)里青天孤迥迥、一江明月普輝輝。

　　是故空中。無(wú)色無(wú)受想行識(shí)。

　　此結(jié)蘊(yùn)空也。五蘊(yùn)諸法、皆是因緣和合、虛妄有生、因緣別離虛妄名滅、既悟真性、則因緣自空。傅大士云、信得自心本來(lái)清凈、具有般若真性、堅(jiān)固常存、非幻非虛、不生不滅、謂之實(shí)相。

　　具十界依報(bào)正報(bào)唯有色心二字、則包括殆盡。諸佛悟之、則色心無(wú)礙、眾生迷之、則色心有隔。迷心則愚心、迷色則著色、故佛特開(kāi)四句、消彼群迷。一為迷心多、迷色少者、說(shuō)五陰開(kāi)心合色之法。二為迷色多、迷心少者、說(shuō)十二入開(kāi)色合心之法。三為俱迷者、說(shuō)十八界色心俱開(kāi)之法。四為俱不迷者、唯說(shuō)色心、即得融通無(wú)礙矣。(我等凡夫身體皆由四大即地水火風(fēng)組成,此是因緣和合。故此身非我,見(jiàn)性是我)

　　無(wú)眼耳鼻舌身意、無(wú)色聲香味觸法。

　　此明十二入(十二入即六根與六塵。六根為眼耳鼻舌身意,六塵為色聲香味觸法。)空也。上句六根空。下句六塵空。六根六塵、皆是真空性上所現(xiàn)之幻法、既悟幻法無(wú)性、當(dāng)體即清凈真性。

　　無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。

　　此明十八界空也。根塵無(wú)體、識(shí)性元空、即是妙性。

　　問(wèn)、唯有真空、無(wú)蘊(yùn)處界、安能起用。答、經(jīng)云、若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)、身心圓明、不動(dòng)道場(chǎng)、於一毫端遍能含受十方國(guó)土。是以根根互遍、圓該法界、塵塵容納、十方根塵、皆自性中普光明智、色心無(wú)礙、大用現(xiàn)前。只因眾生執(zhí)著、不得不破、所以萬(wàn)緣放下又放下、無(wú)放下處又放下、正似懸崖撤手、十方虛空、盡是妙用無(wú)礙、拈起一毫、無(wú)非妙性融通。

　　無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。

　　此明十二因緣空也。緣覺(jué)從此悟道故。感果名因、助因名緣。又因?yàn)槟苌�之種、緣為所生之境。無(wú)明者、惑道也、由一念妄動(dòng)、迷真空妙性、而無(wú)智慧之明、名為無(wú)明。行即過(guò)去所造善惡之業(yè)即業(yè)道也、由惑造業(yè)、故曰無(wú)明緣行。識(shí)者、了別隨業(yè)所現(xiàn)之境、起倒覺(jué)而托胎、故曰行緣識(shí)。名色者、識(shí)既托胎、有命暖識(shí)三、識(shí)心為名、胚胎為色、故曰識(shí)緣名色。六入者、既有名色、六入具足、故曰名色緣六入。觸者、出胎初孩、根但觸塵未能分別、故曰六入緣觸。受者、五六歲、至十二三、由觸故、領(lǐng)納前塵但作嬉戲、故曰觸緣受。從識(shí)至受五支、是身苦果、即苦道也。愛(ài)者、十四五至十八九、由受故、即生愛(ài)染、故曰受緣愛(ài)。取者、二十歲已、由愛(ài)故、周遍追求、故曰愛(ài)緣取。此二支、屬惑道也。有者、由取故、有三界因、故曰取緣有。此一支亦業(yè)道也。生者、有善惡因、感后世生、故曰有緣生。老死者、有生即有變壞、故曰生緣老死。此二支屬苦道也。唯惑、業(yè)、苦、三道流轉(zhuǎn)生死、為生滅門(mén)。若能逆觀生死苦境、以有為因、有以取為因、取以愛(ài)為因、愛(ài)以受為因、受以觸為因、觸以六入為因、六入以名色為因、名色以識(shí)為因、識(shí)以行為因、行以無(wú)明為因、無(wú)明無(wú)體、以真空妙性為體、真性尚如虛空、則無(wú)明從何而起、既無(wú)所起、豈非當(dāng)體即真空之妙性、此還滅門(mén)也。

　　無(wú)苦、集、滅、道。

　　此明四諦空也。聲聞修此成羅漢果。苦、謂三苦、八苦、一百八苦、無(wú)量諸苦。集、謂三惑煩惱。集是世間因、苦是世間果。道、謂略則戒定慧、廣則三十七道品。滅、謂滅生死之有、證涅槃之性。道是出世因、滅是出世果。若悟真空、則五蘊(yùn)六入皆如、無(wú)苦可離。塵勞本清凈、無(wú)集可斷。邊邪皆中正、無(wú)道可修。生死即涅槃、無(wú)滅可證。唯是妙明真性耳。

　　無(wú)智亦無(wú)得。

　　此明智得俱亡也。然智為破惑而用、兵為蕩寇而設(shè)、妙性天然、實(shí)無(wú)迷悟、靈明本徹、智何所用、如天下既治、兵不復(fù)用、故曰無(wú)智。既是性源清凈、不假修得、若有絲毫可得、即是虛妄、故曰無(wú)得。古云大徹悟時(shí)了無(wú)一法可得是也。明實(shí)相般若竟。

　　以無(wú)所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。

　　此至三藐三菩提、明觀照方便二般若義。此三句、別明觀照般若。初句、承上起下。妙性清凈、一塵無(wú)染、故無(wú)所得。以無(wú)所得故、便是菩提薩埵。依、即觀照。以其能依般若智而照、即到菩提彼岸矣。菩提薩埵、翻大道心眾生、即菩薩自利利他之稱(chēng)也。

　　心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故。無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。

　　此明方便般若得究竟也。上故字亦可起此心無(wú)掛礙句、謂能依般若起觀照故、便得心無(wú)掛礙。以無(wú)掛礙故、便無(wú)恐怖顛倒夢(mèng)想。豈非究竟涅槃耶。真空性中無(wú)業(yè)可縛、當(dāng)體解脫、故無(wú)掛礙。真性無(wú)苦、是大安樂(lè)、當(dāng)體法身、故無(wú)恐怖。真性無(wú)惑、遠(yuǎn)離八倒、當(dāng)體般若、故無(wú)顛倒夢(mèng)想。既無(wú)惑業(yè)苦三、當(dāng)體究竟寂滅、即名三德(解脫德、法身德、般若德)涅槃。涅槃、翻寂滅。又翻滅度。又翻圓寂。皆言究竟法性不生不滅故。上二節(jié)明菩薩依此得究竟大涅槃竟。

　　三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。

　　此明諸佛依此成無(wú)上正覺(jué)也。三世者、過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、是約豎論。(三世佛有縱橫之分。橫三世佛指東方藥師王佛,主管東方琉璃光世界,他有兩位脅侍,日光普照菩薩和月光普照菩薩;中央現(xiàn)在佛,釋迦牟尼,主管中央娑婆世界,他有兩位脅侍,“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩;西方阿彌陀佛,主管西方極樂(lè)世界,他有兩位脅侍,“大勇”大勢(shì)至菩薩和“大悲”觀世音菩薩�？v三世佛指過(guò)去佛燃燈古佛,現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛,未來(lái)佛彌勒佛。大多數(shù)寺院供奉橫三世佛,而我們邯鄲距武安約35公里的禪果寺供奉的是縱三世佛)諸佛者、統(tǒng)括十方三世諸佛、是約橫論。非唯菩薩依此而證、然諸佛亦依此而成三藐三菩提。故大論云、諸佛所師所謂法也。依字是觀照、得句是證佛果也。阿耨多羅、翻無(wú)上。三藐、翻正等。三菩提、翻正覺(jué)。高不可極、曰無(wú)上。不偏不邪、曰正。十界同體、曰等。異凡外之邪見(jiàn)、曰正覺(jué)。圓極佛果、自在菩提、故曰得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。

　　此以咒名結(jié)經(jīng)也。咒名陀羅尼、此翻總持。今經(jīng)又名咒者、以其總攝大藏顯密諸教、罄無(wú)不盡故。充遍法界、曰大。靈驗(yàn)不測(cè)、曰神。詛惡成善、曰咒。誦此大神咒者、能破魔障故。智慧圓照、曰大明咒、能滅癡喑故。高無(wú)所上、曰無(wú)上咒、直顯真如故。寂照雙融、等無(wú)可等、曰無(wú)等等咒。又外道天仙亦有咒術(shù)、能知他心、或能飛變、或能住壽、今般若咒超彼無(wú)量無(wú)邊、譬喻所不能及、故曰無(wú)等等。又什師譯本中、無(wú)大神咒句。然四句若作一句理會(huì)、即與真空之性妙契矣。能除一切苦者、結(jié)嘆般若功用廣大、謂能除九界生死之苦故。真實(shí)不虛者、此經(jīng)字字從真空妙心流出、則何虛之有。(念茲在茲,念佛就是佛,念貪就是餓鬼,念嗔就是地獄,念癡就是畜生)

　　故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰。

　　揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

　　(揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。此句表示人空、法空、空空。)

　　此正說(shuō)般若咒、以明即顯即密、功用難思也。當(dāng)知此經(jīng)、是六百卷大部般若之心。而如來(lái)一代時(shí)教無(wú)不以般若為心,眾生若非般若之心、豈能入波羅蜜門(mén)哉、思之思之。

　　摩訶般若波羅蜜多。

　　此一切般若部之總題也。以功用難思、故結(jié)而誦之。如昔帝釋被修羅戰(zhàn)敗、上告梵天王、王敕誦此句、釋、誦之、刀兵自空而下驟如雨點(diǎn)、修羅肢節(jié)皆傷、逃潛無(wú)地。嗚呼般若之功可不信歟。

　　上來(lái)現(xiàn)前清凈眾。諷誦楞嚴(yán)諸品秘密咒。

　　此半偈、結(jié)上起下也。精修梵行、曰清凈。六和同聚、曰眾。背文曰諷。以聲接之曰誦。六和者、身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、見(jiàn)和同解、戒和同修、利和同均。具此六和即名為僧。

　　回向三寶眾龍?zhí)臁Ｊ刈o(hù)伽藍(lán)諸圣眾。

　　此下十句偈承上功德、回向十界也�；叵蚨�字直貫下十句偈、氣不可斷。今二句、回向三寶諸神。三寶、詳懺悔文。龍?zhí)�、總攝八部。伽藍(lán)、詳祝贊文。天龍伽藍(lán)等神皆多菩薩權(quán)現(xiàn)、故稱(chēng)圣眾。今回向三寶、愿求加被�；叵蛑T神、祈其擁護(hù)三寶也。

　　三途八難俱離苦。四恩三有盡沾恩。國(guó)界安甯兵革銷(xiāo)。風(fēng)調(diào)雨順民安樂(lè)。

　　此四句、回向法界有情幽顯普益也。三途八難、詳怡山文。四恩有三、一謂天地蓋載恩、日月照臨恩、皇王水土恩、父母養(yǎng)育恩、此世間四恩也。次正法念經(jīng)云、一父、二母、三如來(lái)大師、四說(shuō)法師、此世間出世間四恩也。三心地品云、一父母、二眾生、以互為父母及成我者、三國(guó)土、四三寶、此廣該世出世間四恩也。其說(shuō)雖多、必當(dāng)盡心平等普?qǐng)?bào)。三有即三界、有善惡因果、著相不忘、故曰有。沾、潤(rùn)也、受也。國(guó)界者、遠(yuǎn)約大千、沙界。近約五洲、九洲。兵、戎器也、昔蚩氏以金作五兵、一弓、二殳、三矛、四戎、五戟是也。革、甲也。又革車(chē)即兵車(chē)也。天下亂時(shí)兵革鋒起、明君治世國(guó)界安寧、愿同堯舜之世、五日一風(fēng)、十日一雨、兵革永銷(xiāo)、庶民樂(lè)業(yè)。今以諷誦之功、回向法界群生、普沾無(wú)為之樂(lè)。

　　大眾熏修希勝進(jìn)。十地頓超無(wú)難事。

　　此二句偈、愿同修者俱得勝進(jìn)也。熏修、熏煉修治也。希、求望也。勝進(jìn)有二義、一按位次進(jìn)、謂漸修入、依五十五位次第而進(jìn)/是大乘鈍根。二超次而進(jìn)、即勝進(jìn)也、謂頓修人、五十五位越次而進(jìn)、是大乘利根。又從凡位、頓超初地、乃至十地�；驈某醯�、頓超十地。如觀音、聞千光王靜住如來(lái)、說(shuō)大悲咒、從初地頓超八地是也。又別教初地以前、皆屬緣修、不名勝進(jìn)、以緣歷事境而修故。若登初地則屬真修、乃名勝進(jìn)、以真見(jiàn)法性、念念任運(yùn)而進(jìn)、不假作意故。圓教初住以前、皆屬緣修。初住以去、則屬真修、即名勝進(jìn)。又別初地、圓初住以去、或超或次、皆名勝進(jìn)。十地者、一歡喜地、二離垢地、三發(fā)光地、四焰慧地、五難勝地、六現(xiàn)前地、七遠(yuǎn)行地、八不動(dòng)地、九善慧地、十法云地。不歷僧祗獲法身、故曰頓超。心言直故、中間永無(wú)諸委曲相、故曰無(wú)難事。

　　三門(mén)清凈絕非虞。檀信皈依增�；�。

　　此祈合寺平安、檀那獲益也。三門(mén)者、三解脫門(mén)也。一空門(mén)、觀諸法無(wú)我我所。二無(wú)相門(mén)、無(wú)男女一異等相可得。三無(wú)愿門(mén)、觀一切法、無(wú)相無(wú)所作、亦無(wú)所愿。非虞者、不測(cè)之禍也。檀、具云檀那、華言曰施、又云檀越者、華梵兼舉也。若行布施能越貧窮故。凡護(hù)三寶者、及皈依受戒者、皆承回向之功、而增正福正慧也。

　　以上三偈、乃宋真歇清了禪師所作也。師、生蜀、綿州雍氏子、嗣丹霞淳禪師、后紹興二十一年、詔住杭州皋亭山新寺。