懺悔須及未死時(shí)

　　紀(jì)曉嵐在他的《閱微草堂筆記》有很多關(guān)于鬼的故事,很有意思的是鬼都說自己沒有機(jī)會(huì)懺悔,只有生的人才有機(jī)會(huì)懺悔。這和佛教中講的只有在人道才好修行相一致。我們修行也是說,有過要及時(shí)懺悔,懺悔則安樂,否則……看下面兩則原文吧!

　　飛萬又言,一書生最有膽。每求見鬼,不可得。一夕,雨霽月明,命小奴攜罌酒詣叢冢間,四顧呼曰:良夜獨(dú)游,殊為寂寞,泉下諸友,有肯來共酌者乎?俄見磷光熒熒,出沒草際,再呼之,嗚嗚相距丈許,皆止不進(jìn)。數(shù)其影約十余,以巨杯挹酒,灑之,皆俯嗅其氣,有一鬼稱酒絕佳,請?jiān)儋n。因且灑且問曰:公等何故不輪回,曰:善根在者轉(zhuǎn)生矣,惡貫盈者墮獄矣,我輩十三人,罪根未滿,待輪回者四;業(yè)報(bào)沉淪,不得輪回者九也。問,何不懺悔求解脫,曰:懺悔須及未死時(shí),死后無著力處矣。灑酒既盡,舉罌視之,各踉蹌去。中一鬼回首丁寧曰:餓鬼得飫壺觴,無以報(bào)德,謹(jǐn)以一語奉贈(zèng),懺悔須及未死時(shí)也。

　　王孝廉金英言,江寧一書生,宿故家廢園中,月夜有艷女窺窗,心知非鬼即狐,愛其姣麗,亦不畏怖,招使入室,即宛轉(zhuǎn)相就。然始終無一語,問亦不答。惟含笑流盼而已。如是月余,莫喻其故。一日執(zhí)而固問之,乃取筆作字曰:妾前明某翰林侍姬,不幸夭逝,因平生巧于讒構(gòu),使一門骨肉如水火,冥司見譴,罰為瘖鬼。已沉淪二百余年,君能為書金剛經(jīng)十部,得仗佛力,超拔苦海,則世世銜感矣。書生如其所乞,寫竣之日,詣書生再拜,仍取筆作字曰:藉金經(jīng)懺悔,已脫鬼趣。然前生罪重,僅能帶業(yè)往生,尚須三世作啞婦,方能語也。

　　附:淺談懺悔業(yè)障

　　一、懺悔的意義:

　　我們不管是做什么佛法的修行,最初進(jìn)入的時(shí)候,乃至任何一次修行活動(dòng)的開始,首先都要懺悔業(yè)障。懺悔業(yè)障是一種很有效果而且是很有必要的修行方法。普賢菩薩有十大愿王:禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請轉(zhuǎn)(佛)法 (之)輪、請佛住世,常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向。懺悔業(yè)障是普賢菩薩十大愿王中的第四個(gè),所以是修行的一個(gè)很重要的方式。

　　懺悔業(yè)障就是把自己的習(xí)氣去掉,重新做人。打個(gè)比方來說,好比我們在不懂事的時(shí)候一直穿一件發(fā)臭很臟的衣服,現(xiàn)在父母師長教得我們懂事了,知道什么是臭什么是臟了,那我們要怎么辦呢?很臭很臟的衣服不能丟掉只好把很臭很臟的衣服洗干凈。從今以后身上總是干干凈凈的了,不再有很臭很臟的衣服了。

　　現(xiàn)實(shí)生活中的業(yè)障要比這個(gè)比喻來的復(fù)雜很多,我們常常說自己業(yè)障很重。我們先看看什么叫業(yè)?什么叫障?什么叫業(yè)障?這個(gè)東西搞清楚后,再搞清楚什么叫懺,什么叫悔,什么叫懺悔,把這六個(gè)問題解決了,這個(gè)法門我們就可以修了。祖師大德佛菩薩就是靠修這個(gè)法門得果的,我們也可以修。

　　二、什么是業(yè)障

　　所謂的“業(yè)”就是造作,造作就是業(yè),因此造作的范圍就非常廣大了。我們身體一舉一動(dòng),身在造作叫身業(yè);我們嘴巴一天到晚愛說話,這個(gè)說話是口業(yè);心里面還有妄想,要有念頭,常有煩惱,一天到晚它都不斷,這個(gè)叫做意業(yè)。我們造業(yè)再多,歸納起來,總不外乎身、口、意三業(yè)這三大類的造作。這三大類一動(dòng),它就造作,造作里面有善、有惡、有無記。我們想一樁好事情,什么是好事情,利益眾生的事情,這叫好事,這叫善業(yè)。我們想一個(gè)壞事情,什么叫壞事情呢?念念為自己,為自己就是惡業(yè),就不是善業(yè)了,也許大家聽到就很不高興,為自己有什么不好呢?這個(gè)世間俗話常說:人不為己,天誅地滅,人為自己這是天經(jīng)地義,應(yīng)該的,佛為什么說這是惡業(yè)呢?因?yàn)槟蔷褪谴嬖?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)和法執(zhí),認(rèn)為我是對的,我需要等等。

　　現(xiàn)在了解一下什么是“障”。學(xué)佛的目標(biāo)是要超越三界,是要成佛做祖、成菩薩。我們起心動(dòng)念如果有我執(zhí)就做不到,為什么做不到呢?因?yàn)橛小拔摇边@個(gè)障,障礙了超越三界,障礙了明心見性,障礙了成佛、成菩薩。為什么會(huì)障礙,我們大概都看過《金剛經(jīng)》�！督饎偨�(jīng)》里面講得很清楚,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。這個(gè)我相就是著了相,念念都有我,你著我相,這就是我執(zhí)。我執(zhí)不破別說菩薩,阿羅漢果也得不到,佛法修學(xué)的成就,最低的果報(bào)阿羅漢,什么資格才證得阿羅漢呢?我執(zhí)破了,法執(zhí)破了,就證法身大士了,就明心見性證菩薩果位了,所以佛教給我們始終是破我執(zhí)、法執(zhí)破這二種執(zhí)著而已。四攝六度都也是在教我們怎么破我執(zhí)和法執(zhí)。我們起心動(dòng)念都想自己,這是天天在增長我執(zhí),這怎么能出得了三界,所以你想想看這是善,還是惡呢?當(dāng)然是惡,為什么說念念為眾生是善呢?大家要知道,人起心動(dòng)念都想別人,想一切大眾,那個(gè)我啊,慢慢就忘掉,我執(zhí)就破了,所以這是破我執(zhí)最巧妙的方法,叫你一天到晚起心動(dòng)念不想自己,起心動(dòng)念想眾生,把這個(gè)心量打開,所以念念想眾生想別人,這是善。念念想自己那就是惡!這個(gè)惡業(yè)感招的惡果就叫業(yè)障,也叫做煩惱障,這個(gè)起心動(dòng)念都是煩惱。

　　還有一種障叫所知障,就是我們認(rèn)識事物本質(zhì)有困難,做不到全面、客觀地去認(rèn)識事物形成的障礙。

　　三、什么叫懺悔

　　懺是懺摩的簡稱,是從印度梵語翻過來的�；谑侵袊�字。懺摩的意思,跟中國這個(gè)悔改的意思很接近,所以翻經(jīng)的法師用這二個(gè)字來翻懺摩,這叫做梵中合譯。上面懺是梵語,下面悔是中國話,這是懺悔兩個(gè)字面上的意思,那么它的真正意思呢?就是后不再造,知過必改這叫懺悔。懺悔就是儒家所講的不二過,我的過失只有一次不會(huì)有第二次,同樣的過失不會(huì)有重覆,這個(gè)就叫懺悔。

　　四、業(yè)障是怎么集聚的

　　根據(jù)經(jīng)典及祖師所說,業(yè)障的聚集有以下幾種原因:

　　1.由貪嗔癡來

　　菩薩念及過去世在漫長的生死流轉(zhuǎn)過程中,由于以貪嗔癡三毒之因,發(fā)動(dòng)身口意三門遍造無量無數(shù)惡業(yè),假設(shè)所造惡業(yè)有體可見、有相可睹,則廣大的虛空也顯得狹小,而無法容納如此眾多的業(yè)障。這樣的業(yè)障牽引行人入三惡趣受大痛苦,近則障礙得到人天善趣的果報(bào),遠(yuǎn)則障礙成就聲聞、獨(dú)覺、菩薩、佛的解脫果。

　　2.由無明來

　　我等無始以來,是非不明,如愚狗逐塊,自心外馳,當(dāng)收斂身心反觀自省每天的起心動(dòng)念、身口意所作所為,這樣才會(huì)忽然驚醒,低頭認(rèn)罪。至此方信地藏菩薩金言不虛,南閻浮眾生業(yè)障深重,善根微薄,煩惱熾盛,心力狹劣,剛行小善,卻又退心,起心動(dòng)念無非都是罪業(yè)。無須遠(yuǎn)說無始劫中,僅僅如朝露電光的這短短數(shù)十寒暑之中,所造殺盜淫妄等十惡業(yè),破別解脫戒,毀菩薩律儀,犯金剛三昧耶等遮罪、性罪,已是罪山岌岌、業(yè)海茫茫。禍福無門,惟人自召,善惡果報(bào),如影隨形。誠如經(jīng)中云:“假使百千劫,所造業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。”這是個(gè)無法更改的定律真理,我們只能接受,卻無法投機(jī)取巧,更無法逃避。如此諸多惡業(yè)罪障一旦成熟,只能親赴三惡趣中,品嘗自己釀造的杯杯苦酒。

　　3.由煩惱來

　　有煩惱所以造諸惡業(yè),由惡業(yè)為因,感受苦果。各種經(jīng)論以種種譬喻呵責(zé)煩惱,煩惱是怨家,能斷眾生慧命故;是劫賊,劫取眾生諸善法故;是瀑河,能漂眾生入生死大苦海中故;是鐐銬,能把眾生系在生死牢獄故。六道絡(luò)繹,三途不絕,惡業(yè)無窮,苦果不息,當(dāng)知都是煩惱過患。煩惱雖有諸種,統(tǒng)而言之以三毒含盡�！�華嚴(yán)經(jīng)》說:貪嗔癡三業(yè)能令眾生入三惡道中�？v生人中貧窮孤獨(dú),兇狠暴戾,愚鈍無知。心識昏憒、意地暗昧、不了事理的愚癡煩惱。貢高我慢、目空一切、輕視他人的我慢煩惱。疑惑正法、不信三寶的猶豫煩惱。謗無因果、不信三世輪回的邪見煩惱。不知緣起性空、橫加執(zhí)著的常斷邪見的實(shí)執(zhí)煩惱。慳貪吝嗇煩惱。不攝六根、胡亂攀緣的放逸煩惱。心行弊惡懈怠懶惰煩惱。粗獷強(qiáng)橫難以調(diào)和、容易發(fā)怒兇狠慘毒煩惱。障礙戒定慧的煩惱,障礙修三十七菩提分的煩惱,障礙六波羅蜜的煩惱,障礙二種解脫的煩惱,障礙佛恒沙功德的一切煩惱。惱亂賢圣及一切眾生無量無邊的煩惱。這么多煩惱,我們真是業(yè)障深重。所以說煩惱是我們很重要的業(yè)障來源之一。

　　從前人給我們總結(jié)的來看,我們的業(yè)障主要由無名煩惱引發(fā)貪嗔癡而來。那么主要表現(xiàn)在什么地方,那就是我們的十惡。我們凡夫的心總是在妄想當(dāng)中打轉(zhuǎn),所以就有業(yè)障產(chǎn)生。貪、嗔、癡,這種種的妄想,是造成人生迷惑的根源,有迷惑就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的思想言行,因?yàn)樗枷胙孕械腻e(cuò)誤就會(huì)導(dǎo)致人生的種種苦痛。我們從無始以來都在“起惑、造業(yè)、感果”,業(yè)障就像大海一樣無邊無際,無窮無盡。 妄想雖然不實(shí)在,但它能夠造業(yè);業(yè)雖然不實(shí)在,但能感招三途的苦樂果報(bào),使我們在三界當(dāng)中虛生幻死,頭出頭沒,無有了期。

　　我們的十惡業(yè)主要表現(xiàn)在身三(殺、盜、淫),口四(惡口、妄語、綺語、兩舌),意三(貪、嗔、癡)。

　　上面說的十惡業(yè),是我們常常因?yàn)闊o名煩惱制造意業(yè),再由意識帶動(dòng)身和口造下無邊無際的惡業(yè)。普賢菩薩說:我于過去無始劫中,由貪嗔癡,貪嗔癡是心里面在造,在造意業(yè)!在造惡業(yè),貪嗔癡!發(fā)身口意,這一遍就是三業(yè),身口意統(tǒng)統(tǒng)都在造業(yè)了,善業(yè)不談了,單單講做惡業(yè),惡業(yè)有多少呢?無量無邊!假如這個(gè)惡業(yè)要是有體積的話,好在這個(gè)阿賴耶識造的這個(gè)罪業(yè)沒有體積,如果有體積,就算這個(gè)體積很小,像一粒微塵一樣那么小,那無始劫這些微塵累積到今天,菩薩講這個(gè)虛空都裝不下了,你造的罪業(yè)有多少?我們常常是在不知不覺中就在造,造業(yè)從來不中斷,一天二十四小時(shí)分秒都不間斷,睡覺了還在作夢,還在造業(yè)不停!而且所造的業(yè),我們想想惡業(yè)多、善業(yè)少,就是剛才講的,起心動(dòng)念總是想自己的多!想別人的少,多半都是損人利己,這是惡因,起過幾個(gè)念頭損己利人呢?我們起過幾個(gè)這個(gè)念頭,所以仔細(xì)去檢點(diǎn)一下,去反省一下就發(fā)現(xiàn),菩薩所講的這個(gè)話千真萬確,我們這個(gè)惡業(yè)太多太多了。所以可以這樣說,意在不斷地胡思亂想、口在不斷地胡說八道、身在不斷地胡作非為。胡思亂想的結(jié)果就落實(shí)到身上胡作非為和口上的胡說八道。?

　　五.懺悔是對治業(yè)障的最好辦法

　　從佛菩薩和祖師形容的業(yè)障來看真是太可怕了,真是無邊無際和大海一樣,形成業(yè)障海。那我們是不是就沒法活了。不是的!佛菩薩告訴我們用懺悔這個(gè)修行的方法來對付這個(gè)無邊無際和大海一樣多的業(yè)障。《三昧海經(jīng)》中佛為父親凈飯王講述了一個(gè)公案:在久遠(yuǎn)的過去,有四位比丘犯了重戒,心中感到很羞恥,心神恍惚,無根據(jù)無怙,于道中行走,忽然聽到空中說:"你們雖然犯了戒不要認(rèn)為就沒救了。空王如來雖般涅槃,佛像還在,應(yīng)該到佛塔中,觀佛像眉間白毫。"比丘們聽到此話,如將死而遇神醫(yī)令服用靈丹,感激淚流。感慨地說:“佛像尚有如此威力,何況親見佛的尊容呢?”爾時(shí)全身倒地如大山摧崩。他們就是現(xiàn)在已在四方成等正覺的四位佛陀:即東方不動(dòng)佛,南方寶相佛,西方無量壽佛,北方微妙聲王佛。所謂"彌天大罪,擋不住一個(gè)懺字"確實(shí)此言不虛。

　　祖師大德則告訴我們過去了的事情我們就不要去后悔,我們要無怨地面對現(xiàn)在現(xiàn)前的業(yè)障,怎么無怨去面對,那就是用善法去面對,就是懺悔!你看菩薩是怎么說的:我今悉以清凈三業(yè),遍于法界極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,后不復(fù)造,恒住凈戒一切功德。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷。身語意業(yè),無有疲厭。

　　此時(shí)的我們?nèi)缂磳⒈缓樗�淹沒的人,忽然伸手抓住了救命的繩索,自然心中又驚又喜,牢牢抓住登上岸來,絕不會(huì)疏忽大意隨波逐流。又如犯下死罪的囚犯,即將臨刑,愁憂恐怖無法言喻,此時(shí)忽然聽到特赦令,定會(huì)悲喜交集,感激國王再生之恩,誓當(dāng)以死相報(bào)。同樣現(xiàn)在我們被惡業(yè)煩惱的洪水沖漂,即將墮落三惡趣海底。 地獄的一切刑具業(yè)已準(zhǔn)備妥當(dāng),牛頭馬面日夜相伴不離,時(shí)時(shí)刻刻伺機(jī)下手,此時(shí)上天無路,入地?zé)o門,但忽然抓住懺悔的救命法門,聽到無上大悲法王發(fā)出的特赦令,業(yè)海無邊懺悔是岸,自然不勝感恩戴德,誓愿求哀懺悔。

　　佛在經(jīng)中說他的弟子中有兩種勇士:一者即善護(hù)身口意,嚴(yán)持諸律儀,戒珠潔凈無瑕。二者,雖偶然失去正念,致使犯戒造惡,但馬上追悔勇于發(fā)露懺悔,如法還凈。犯錯(cuò)造惡雖然不好,但因造小惡業(yè)而生大恐怖,勇猛懺悔、洗心革面、改往修來的人如火中蓮花,確實(shí)讓人佩服。懺悔能培植很大的福報(bào)。

　　《高僧傳》中記載曇策大師嚴(yán)凈道場,專修懺悔,見到七佛現(xiàn)身對他授記說:"汝罪已滅,于賢劫中成佛號普明如來。"南岳慧思禪師修"方等懺",夢見四十九位印度圣僧叫他重新受戒,之后更加精進(jìn)苦修,能徹見三生之事,剛一靠墻頓然開悟。智者大師在大蘇山修"法華懺儀",證得旋陀羅尼,辯才無礙,成就無量功德。還有古德精勤懺悔,相繼感得地藏、文殊、彌勒現(xiàn)前安慰并授予清凈的菩薩戒。所以我們受大小戒律之前都修懺悔,身心清凈才能得到圓滿戒體。

　　六.懺悔的方法

　　(一)事懺

　　我們先來看看事懺

　　事懺有作法懺和取相懺兩種,作法懺就是按照規(guī)定的作法說罪悔罪。犯戒的人先向僧眾陳說自己所犯的戒,然后經(jīng)過一定的懺悔儀式,所犯的戒罪便可消除,犯戒者的內(nèi)心也就重獲清凈,不再為犯戒而煩惱。這便是經(jīng)作法懺而滅除了罪業(yè)。作法懺特別為持戒的人所注重。從戒律的規(guī)定來看,犯戒的戒罪也唯有經(jīng)過如法的懺悔之后,才有可能滅除。作法懺雖能滅戒罪,但不能滅除煩惱性罪,煩惱性罪要靠取相懺來滅除。

　　取相懺就是在佛菩薩像前,發(fā)露過去所造的惡業(yè),然后自責(zé)于心,不計(jì)困勞的禮拜佛菩薩,以求見到瑞相。見到瑞相后,身心就會(huì)清凈舒適,不再有煩惱,不再有罪惡感,于是,過去所造的惡業(yè)便消除了。《梵綱》菩薩戒四十八輕中第四十一條說:"若有犯十戒者,應(yīng)教懺悔。在佛菩薩形像前,日夜六時(shí),誦十重四十八輕戒,若到禮三世千佛,得見好相;若一七日,二、三七日,乃至一年,要見好相。好相者,佛來摩頂,見光、見華,種種異相,便得滅罪。"這便是取相懺。取相懺能滅煩惱性罪而不滅障礙中道觀的無明,要滅無始的無明得靠無生懺。這是屬于理懺,后面再說。

　　懺悔可以消除煩惱、洗凈業(yè)障罪垢、鏟除惡報(bào)、開發(fā)心性光明自性、現(xiàn)前禪定智能、獲得清凈律儀等,其力用無法一一言宣,只有自己切身實(shí)踐,才能真正理會(huì)到。正因?yàn)閼曰诘氖鈩偌坝兄�其他法門無法代替的不共作用,故成為末法眾生的贖死靈符,所以各宗祖師都造了各種不同的懺愿儀軌,如《藥師懺》、《法華懺》、《方等懺》、《梁皇寶懺》、《賢劫千佛寶懺》、《慈悲三昧水懺》、《大悲懺》、《凈土懺》、《地藏懺》、《寶王三昧懺》等,廣行于世,普救眾生,大家可擇其相應(yīng)者極力修持。其實(shí)我們早課的普佛也是一種懺悔,是請師父們幫我們來一起懺悔。不知道你們有沒有注意到,在念文疏的時(shí)候有念:“……業(yè)造萬端,非憑佛力,何能懺悔……”

　　佛在經(jīng)中呵斥廣嚴(yán)城的五百餓鬼說:"你們造惡業(yè)時(shí),沒有慚愧畏懼,現(xiàn)在惡果現(xiàn)前時(shí),卻羞于見人。" 確實(shí)很多凡夫都是如此,造惡業(yè)時(shí)膽大妄為,但讓他發(fā)露出罪時(shí),卻又畏首畏尾,膽戰(zhàn)心驚,生怕別人知道,以后名聲不好,面子上過不去,這樣前怕狼后怕虎,以各種邪分別念障礙懺悔的正念,一點(diǎn)勇氣也拿不出來,如此正象已服用烈性毒藥,命在旦夕,良醫(yī)以方便令彼吐出,但他卻咬緊牙關(guān),不肯開口,這樣縱然藥師佛也無可奈何,只能是死路一條。如人墮在糞池之中,應(yīng)該迅速求上岸,馬上沖洗滌蕩,如果在池中停留的時(shí)間越長,那么沾染得越多,越難洗凈,同樣罪業(yè)不馬上懺悔,它會(huì)如滾雪球般地日日增長�！洞蟪吮旧�心地觀經(jīng)》云:"若覆罪者,罪即增長,發(fā)露懺悔,罪即消滅。"

　　從另外一個(gè)角度來說,是不是我們不發(fā)露,他人就毫無所知呢?當(dāng)然不是,若要人不知,除非己莫為。當(dāng)我們造業(yè)時(shí),一切有眼通的天人、聲聞獨(dú)覺及諸佛菩薩、師長道友們?nèi)缤瑢γ嬗^火一般看得清清楚楚。神鬼們指著我們在罵,諸佛菩薩師長們?yōu)槲覀兌�痛�?但我們卻還外現(xiàn)威儀。正如一個(gè)明智的人裸形于大庭廣眾之中,羞恥難堪、無地自容,又怎能心安理得、香睡飽飯呢?佛說若犯戒還自詡清凈,這樣犯妄語戒重增障礙,且有欺誑如來的過失。人若犯戒,則地行羅剎馬上告訴空行羅剎,空行羅剎傳到四大天王處,很快惡名遍及天上人間。不發(fā)露不懺悔,如人懷里鉆進(jìn)毒蛇,此人漫不經(jīng)心,他人勸告速速抖出,他也不理不睬,最后中毒而亡,所以不想懺悔的人也是這樣,只是自害而已。就算你現(xiàn)在偽裝粉飾得很好,但死后到閻羅王那里時(shí),一切生前造罪的情景如播放電影一樣,這是你自編自導(dǎo)自演的惡劇,被你心識的錄像機(jī)完全拍下,現(xiàn)在該輪到自己欣賞了,那時(shí)不管如何抵賴,閻羅王是不會(huì)客氣的。所以現(xiàn)在應(yīng)該不顧一切虛浮的面子名聲,鼓足勇氣,坦誠地在師長三寶本尊護(hù)法面前發(fā)露,求哀懺悔�！稑I(yè)報(bào)差別經(jīng)》云:"若人造重罪,作以身自責(zé),懺悔更不造,能拔根本罪。"

　　懺悔要具足五心四力

　　1、五心

　　我們現(xiàn)在知道了一些懺悔的方法,那么要如何才能精進(jìn)勇猛地去懺悔?祖師大德告訴我們在懺悔的時(shí)候要有五心四力。(1)慚愧心、(2)恐怖心,(3)厭離心,(4)發(fā)菩提心,(5)怨親平等心。

　　具此殊勝方便,然后觀想十方諸佛菩薩,或僅觀一佛一菩薩,否則悠悠緩緩,心浮氣躁,身心散漫,罪業(yè)不消,一息不來,三途苦報(bào)親身感受,求脫無期,無代受者,智者當(dāng)捫心深思。

　　2、四力:

　　(1)、根據(jù)止力,根據(jù)止力分外根據(jù)止力和內(nèi)根據(jù)止力,外根據(jù)止力即如理觀想諸佛菩薩,內(nèi)根據(jù)止力指皈依和發(fā)心,(2)、破惡力:佛經(jīng)中多處講,內(nèi)心對所犯過錯(cuò),深自懺悔,決心悔改,具有消滅業(yè)障、轉(zhuǎn)變身心的強(qiáng)大力量。(3)、恢復(fù)力:發(fā)誓今后決不再造罪業(yè),嚴(yán)格遵守戒律,慎言謹(jǐn)行,奉行善業(yè)。(4)、對治現(xiàn)行力:指修佛教所說種種能對治業(yè)障的法門。(1)受持讀誦大乘般若波羅密多等契經(jīng)(如《金剛經(jīng)》),以及持誦有消罪力的真言密咒;(2)根據(jù)勝解空性,指趣入無我空性,安住本來清凈的空性,根據(jù)空性,可滅除種種罪障,此即為理懺。如是觀想可以消盡一切煩惱障及所知障,消滅罪障惡業(yè)的力量比事懺更大;(3)根據(jù)持誦百字等諸殊勝陀羅尼,如儀軌而持誦之。(4)根據(jù)形象,指對佛、菩薩具足信心,以虔敬心造立佛經(jīng)佛像;(5)根據(jù)供養(yǎng),指對佛像及佛塔作種種供養(yǎng);(6)根據(jù)名號,指聽聞受持念誦諸佛名號、諸大菩薩名號。此類修行能消罪滅障。初學(xué)者依靠四種對治力懺悔,便可將感生惡趣的重業(yè)轉(zhuǎn)變,或令變成感受輕微苦,或使雖生惡趣但不領(lǐng)受惡趣諸苦,或者現(xiàn)身稍受頭痛等即得清凈。又使應(yīng)長時(shí)受報(bào)的,變?yōu)槎虝r(shí)受報(bào)或全不受報(bào)。消除罪業(yè)的程度要看修持之人力量大小,是否圓滿具足四對治力,懺悔之力猛烈與否,時(shí)間相續(xù)是長久還是短促,等等差別無有一定。如果欲完全清凈罪業(yè),盡其所能具足四種對治力極為重要,并且注意防護(hù)不再作惡業(yè)。

　　以上五種前行發(fā)心方便加上四種對治力,懺悔上面所述三種障,則會(huì)出現(xiàn)各種驗(yàn)相,如見光見花、身心輕利敏捷、信心善心增上、煩惱淡薄等驗(yàn)相。還可以從夢中觀察,如夢見洗沐、登雪山、見日月出現(xiàn)、穿白凈衣服等。

　　(二).理懺

　　理懺也就是無生懺就是觀察惡業(yè)或罪業(yè)的由來,了知業(yè)性本空,只是凡夫的虛妄執(zhí)著而已。追求惡業(yè)的由來,求之了不可得,無有生處。惡業(yè)既然是無生,也就沒有惡業(yè)的存在,那又何用懺悔呢?

　　因此,經(jīng)由無生之理的體會(huì),而自然達(dá)到懺悔的目標(biāo)。這就是無生懺。如《觀普賢菩薩行法經(jīng)》說:"若欲懺悔者,端坐念實(shí)相,眾罪如霜落,慧日能消除。是故應(yīng)至心,勤懺六根罪。"這段偈表達(dá)的就是無生懺的道理。即以般若智能觀察能產(chǎn)生諸罪的根源即此妄動(dòng)之心,觀彼從何而來,住于何處,最后去往何處。此心有何形狀、顏色?大小如何?是在身內(nèi),還是在外境?如此遍尋此心如虛空不生不滅。即所謂"罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。"

　　四祖在他的《入道安心要方便法門》里提到的。“若欲懺悔者,端坐念實(shí)相。是名第一懺悔”端坐念實(shí)相就是“無生懺”。用禪定的方法觀實(shí)相,是最直截了當(dāng)、最究竟的懺悔法門。實(shí)相是什么?實(shí)相無相,無相之相名為實(shí)相。妄想也好,業(yè)障也好,都是因緣所生法,都是虛妄不實(shí)的。歸根結(jié)底,一切諸法都是緣起性空,了不可得。只要能夠在一切諸法上,排除名言、分別,以正智去觀察,直接領(lǐng)悟真如的境界,那就是實(shí)相。真如是什么呢?真如就是一切諸法的本來面目。"真者不虛,如者不變。"一切諸法的實(shí)相本來如此,不可改變,不可改變的就是實(shí)相,能改變的就是名言、分別,名言、分別的背后就是諸法實(shí)相。能夠觀察諸法的實(shí)相,本身就是最好的懺悔,所以說是“第一懺悔”。實(shí)際上懺悔沒有第一,也沒有第二。所謂“第一”,是說這是最究竟、最根本的懺悔。所以不管是念佛、持咒、觀想、數(shù)息參話頭乃之到現(xiàn)實(shí)生活中的一行三昧,也就是進(jìn)入了禪定觀空狀態(tài),那就是最高明的懺悔方法。比如三祖僧璨在見二祖的時(shí)候得了很嚴(yán)重的風(fēng)疾(類似現(xiàn)在的麻瘋病)。他請求二祖幫他懺悔,把病治好。二祖就問他:“將病來”。把你的病拿過來,最后三祖觀到空性回答:“覓病了不可得”。觀到了真空,實(shí)現(xiàn)了徹底的懺悔。

　　初學(xué)者事理交替不能偏廢,上根則理事圓融,事懺不礙觀空,理懺也不妨禮佛誦經(jīng)念咒經(jīng)行等。但是理懺需要真正的觀空,我們現(xiàn)在的凡夫業(yè)障比較大,不能光依賴?yán)響�。事懺也是很重要的手段�?/p>

　　我們看了很多佛菩薩和祖師大德教我們的方法。有事的,有理的。事的——直接按照他們給我們編制的儀規(guī)去做;理上的就是讓我們勤修禪定觀空,從而達(dá)到懺悔的目的。

　　七.懺悔中的障礙

　　我們懺悔的時(shí)候有很多的障礙,比如礙于面子就是最大的一個(gè)。對懺悔的力量半信半疑,想懺悔的時(shí)候又突然發(fā)生急迫的事情等等。它是因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人發(fā)心要修行,了脫生死的時(shí)候,累生累劫的冤親債主,唯恐以后要不到債,或者是有的對我們有貪愛、有執(zhí)著,希望生生世世都能看見我們,這些人他們也會(huì)在當(dāng)我們想解脫時(shí)來障礙我們。冤親債主的障礙大,親屬貪愛的障礙小,所以當(dāng)我們修行的時(shí)候,一定要常常在佛菩薩面前懺悔,懺悔往昔的無量罪業(yè),并且將一切修行所得的福德、功德,回向所有冤親債主。希望他們都能夠和我們一樣,得到見性和解脫。

　　八.功德及回向

　　經(jīng)中云:“然諸福中,懺悔為最,除大障故,生大善故” 。懺悔業(yè)障能使我們順利完成修行的事業(yè),減少修行路上的坎坷,最終成佛做祖。懺悔業(yè)障有這么多的好處,有這么多的功德和福報(bào)。那么我們不但要自己努力去懺悔,同時(shí)勸請和幫助他人懺悔。并且要把這些功德和福報(bào)回向給自己的親朋好友及一切有情。發(fā)勇猛心,深信因果,相信種善因,必結(jié)善果,種惡因,必有惡果。只有相信因果的人,才可能放棄世間的享樂,而付出無比的毅力,斷一切惡業(yè),刻苦的去修行。所以在求明心見性之前,一定要懺悔業(yè)障,深信因果。勇猛精進(jìn)地懺悔自己的業(yè)障。