《入中論》第九次課程 第十八講之：止加行中的“治貪三要門”

　　《入中論》第九次課程總第十八講之:止加行中的“治貪三要門”

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月24日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　止加行中的“治貪三要門”

　　這就是粗茶淡飯,首先是治貪。

　　治貪第一,不凈觀。觀所緣為三十六不凈合成。齒、發(fā)、甲、肉、骨、膿血、肝膽、肺腸不凈;眼屎、口?、鼻涕、屎尿不凈;色、形不凈,觀察則無(wú)明執(zhí)散心退。

　　治貪心的第一觀是不凈觀。修不凈觀一定要有一個(gè)訣竅:要從腳底修起,然后由腳底向上延伸,最后是頭部。不凈觀怎么觀呢?牙齒、頭發(fā)、指甲、肉、骨,包括膿血、肝膽、肺腸這些,觀它們?yōu)椴粌?還包括眼屎、唾液、鼻涕、屎尿等等不凈,顏色和形態(tài)都不凈。

　　觀察這些時(shí),則無(wú)明的這種執(zhí)散心(因?yàn)閳?zhí)著而產(chǎn)生的散亂心),自然就會(huì)退下去。比如,散亂心看起來(lái)很不好辦,但只要用起來(lái)這些不凈觀的方法,很好辦。因?yàn)樾母饔懈鞯臍w屬,各有各的來(lái)源。我們找到這個(gè)心的來(lái)源,就像停電一樣,把執(zhí)散心的電停掉了,心馬上就沉靜下來(lái)了,效果非常明顯。

　　治貪第二,丑陋觀。浮腫、蟲噉,除觸受執(zhí)散心;紫、青淤、紫黑、膿血流,除膚色執(zhí);腐爛、肉離骨,治形體執(zhí)散心。

　　治貪心的第二觀是丑陋觀。大家看過的電影可能不少,西方電影中,如果有個(gè)魔獸,它的臉上肯定有一些很讓人害怕的小蟲爬來(lái)爬去,或者臉上忽然變成墨汁、膿血之類的東西。西方人為什么就動(dòng)這種心思,拍出這種鏡頭?這種鏡頭出來(lái)了,確實(shí)能讓人產(chǎn)生內(nèi)心執(zhí)著的對(duì)治作用,這個(gè)對(duì)治作用真能產(chǎn)生。不是要打動(dòng)人嗎?打動(dòng)人很好辦,拿惡心的來(lái),這就打動(dòng)人了。

　　這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的原理,西方人對(duì)心的判斷和研究也由來(lái)已久。尤其伊文思·溫茲把佛教中陰救度的法本傳譯到西方后,他們心理學(xué)的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了很大變化。他們懂得,一種心產(chǎn)生,另外一種心能產(chǎn)生對(duì)治作用。佛教的很多用心方法,他們?cè)谥饾u掌握。

　　若觀到我們皮膚的青淤、紫黑、膿血等等,進(jìn)行這樣的觀,那么對(duì)皮肉觸受的執(zhí)著就會(huì)很快消散。若對(duì)肉和骨進(jìn)行觀察,那么就能讓人遠(yuǎn)離對(duì)形體的執(zhí)著,這種執(zhí)著心也就可以退失了。

　　治貪第三,白骨觀。四生中胎生本性為骨體,故治貪以白骨觀最力;由足至頭,皮肉爛脫,露出白骨;白骨全觀,則觀廣至一國(guó),又漸復(fù)己身;趾骨有皮肉,余皆白骨,漸至眉間。

　　治貪心的第三觀是白骨觀。對(duì)治貪心,白骨觀比丑陋觀、不凈觀都厲害,效果更好�！都t樓夢(mèng)》中,一拿著鏡子,看正面是王熙鳳,看反面,白骨在鏡子里出現(xiàn)了。白骨的出現(xiàn),會(huì)使他放下對(duì)世間的貪執(zhí)。

　　在胎生、卵生、濕生、化生四種生命中,凡胎生的(人屬胎生)有一基本的本性:以“地大”為主的骨體。為什么從胎出生呢?胎里出生的這種物質(zhì)的本性,是由骨骼的本體中的一部分流散出來(lái)的。人之所以“證性命”(《楞嚴(yán)經(jīng)》云:娑婆眾生以淫欲而證性命),之所以有肉體產(chǎn)生,就是因?yàn)橛小暗卮蟆碑a(chǎn)生。這是人來(lái)到這個(gè)世界執(zhí)著的最根本緣起,它是物質(zhì)部分的來(lái)源。

　　物質(zhì)這部分來(lái)源的貪心就是要由骨骼這個(gè)部分的問題開始去解決,才最有效。所以在四生中,“胎生的本性是骨體”給我們提供了一個(gè)原理:我們進(jìn)行白骨觀除貪心,最行之有效。

　　歷史上,佛法對(duì)白骨觀的推介,或者佛讓弟子來(lái)修,從弟子修的效果來(lái)說(shuō),它的效果也最直接。

　　首先,是從腳到頭進(jìn)行白骨觀。白骨觀一般的起點(diǎn)是左腳大拇趾的最前端。這個(gè)觀不只是想著這個(gè)地方,也不只是看著這個(gè)地方找點(diǎn)感覺,觀這個(gè)地方時(shí),我們的意識(shí)也都下去了,是對(duì)這個(gè)地方的感受作引導(dǎo)。作什么引導(dǎo)呢?讓大拇趾的皮肉逐漸開始產(chǎn)生膨脹。我們觀它膨脹時(shí),就感覺腳趾真在膨脹,我們膨脹的這種觸覺同時(shí)也產(chǎn)生了。這就是實(shí)際觀的開始。

　　隨著這種膨脹感越來(lái)越強(qiáng),下一步就觀察它不僅膨脹、青、瘀、腫大,最后腐爛了。當(dāng)腐爛了它開始破皮時(shí),我們甚至從觸覺上會(huì)感覺腳趾這個(gè)地方忽然一涼,那就是我們觀它破皮的時(shí)候,這個(gè)相應(yīng)的觸覺就產(chǎn)生了。

　　當(dāng)它腐爛的肉開始脫開骨節(jié),白色的骨節(jié)露出來(lái)了,等它露出來(lái)時(shí),我們會(huì)感覺,在整個(gè)腳的那節(jié)腳趾頭上,我們的感受消失了。那個(gè)地方就是一個(gè)白骨的景象,什么腳的觸覺都沒有了。由第一節(jié)逐步逐步的向上推進(jìn),腳趾的第一節(jié)、腳的第一節(jié),包括下肢的第一節(jié),逐漸逐漸的向上觀。

　　在觀的過程當(dāng)中,當(dāng)觀成了全身骨節(jié)都變成白色,然后就開始擴(kuò)展,擴(kuò)展到身邊的人也變成白骨,更多的人都變成白骨,乃至平時(shí)接觸的所有人都變成白骨。乃至自己知道全世界到處的人都是白骨時(shí),就把這些白骨想成腳趾的第一節(jié)白骨,全世界所有人的白骨都等同于自己腳趾的第一節(jié)白骨。

　　這種等同的觀照成功了以后,就接著把這種白骨觀向上推進(jìn)。但有一點(diǎn)要注意:當(dāng)你的觀察一直從腳底下的白骨推進(jìn)上來(lái),全世界的人都變成你腳底下的白骨時(shí),這時(shí)我們要留一點(diǎn),要留一點(diǎn)左腳的第一節(jié)趾關(guān)節(jié)的表面部分,它上面還有一些皮膚,就跟現(xiàn)在健康的腳的皮膚一樣。要留這么樣的一個(gè)余地,不能讓所有的地方都變成白骨了。然后再繼續(xù)向上觀,一直觀到額頭的部分,觀到額頭時(shí)也要觀想額頭的眉心部分,還有一部分上面是有皮膚的,跟健康的人一樣。

　　若缺乏了這個(gè)環(huán)節(jié),就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題:人就會(huì)過分地出離、過分地厭世,乃至產(chǎn)生自殺的傾向。

　　所以若真要修觀,還真需要一位指導(dǎo)老師不停地觀照。自己的觀照在進(jìn)展過程中,若沒有一個(gè)比較理性、有經(jīng)驗(yàn)的人在旁邊指導(dǎo)的話,就容易出問題。

　　在佛當(dāng)時(shí)的經(jīng)典記錄中,白骨觀是使阿羅漢最為迅速得到果證的一個(gè)觀照法門。