方與圓，細(xì)節(jié)與體塊

　　方與圓，細(xì)節(jié)與體塊

　　右圖是盧舍那佛的線描稿。為了找出盧舍那佛像頭部的比例關(guān)系和造像法度之間的聯(lián)系，驗證造像法度在古代造像中的運(yùn)用，我查閱了很多資料，還去過龍門石窟，在那里找來圖片。根據(jù)這些圖片，我計算出了佛像頭部的大致比例關(guān)系，發(fā)現(xiàn)正如《造像度量經(jīng)》中所說，佛的頭圍相當(dāng)于面部的三倍。經(jīng)中包括耳垂與面部、鼻梁與面部在內(nèi)的其他比例關(guān)系也一一得到證實。[1]

　　左圖是毛主席的畫像。在建國初期，對毛主席進(jìn)行畫像和塑像是重大事件，最有名的藝術(shù)家、塑像專家都參與其中。我們曾經(jīng)請的那位老教授當(dāng)時也參與了毛主席塑像的部分工作。這個工作讓他總結(jié)出一個經(jīng)驗：如果沒有“方”的基礎(chǔ)，“圓”是不可能進(jìn)行表達(dá)的。比如，常人的頭部都顯得很圓，我們通常也會覺得頭是圓的。但是雕塑基礎(chǔ)則要打破這個常規(guī)概念：要先認(rèn)識骨架，而不是骨架上粘著的皮肉等附屬物。認(rèn)識了骨架，畫像時就能準(zhǔn)確地把人畫出來，塑像時也能很準(zhǔn)確地把人雕塑出來，這是基本功。

　　人的頭部實際上是什么樣的呢？雕繪的基本功里詳細(xì)地談這件事情：人的頭實際是方的，而且是一個長方體。常人可能很難想通，頂在自己脖子上的頭是一個拉長的長方形，就像一個長方形的盒子。如果去除肉、皮膚、眉毛以及鼻梁等細(xì)節(jié)，真正來考查一個人頭部的骨架，的確是以方框為主。所以，無論學(xué)繪畫還是學(xué)雕塑，如果想畫人，首先要畫一個方框出來，然后再來慢慢填充，這樣臉就畫出來了。

　　同時要注意，頭部的方框一定要用圓來襯托才行。我們一般感覺人的頭部是圓的，是因為上面有肉和皮膚，還有五官的細(xì)節(jié)，撐起來以后使人感覺比較圓。但最重要的是認(rèn)識骨架，一旦認(rèn)識清楚，你對這個人的認(rèn)識就清楚了；認(rèn)識不出骨架，無論怎么畫虎始終都只是個貓。打好骨架框架之后便是順?biāo)�推舟填充其他�?nèi)容，成型后肯定是一件成功作品。

　　毛主席的塑像是體現(xiàn)方與圓的一個范例。當(dāng)時，劉開渠和他的學(xué)生以及其他專家就毛主席的畫像展開討論：框架該從方起，還是從圓起？毛主席年輕時臉比較尖，如果從方起，臉的造型便是國字臉。但畫像最后還是選擇了從方起，五官呈三橫，框架像一個“國”字。當(dāng)然，骨架以外的其他地方并非都用“國”字的框架來塑造，塑畫師必須在面部的很多地方進(jìn)行圓化處理。畫像成型以后，第一眼看去會覺得毛主席的長相很圓滿。實際上，不研究塑繪的人可能不會意識到其基礎(chǔ)框架其實是張方形的國字臉。方與圓的處理是塑像的根本性技巧。

　　右圖盧舍那佛線稿，上部的頭頂與底部的面龐都讓人感覺非常圓滿。歷史上曾有人說這是仿武則天的形象而造。無論是仿誰，所使用的技巧實都是方圓兼濟(jì)，處理好了方與圓的關(guān)系，才呈現(xiàn)出這么好的效果。頭頂?shù)膱A是絕對的，無論是從目測還是從資料中進(jìn)行考察，它都非常圓。而單獨看面部，其實骨架完全是個方塊，下面的面龐讓人感覺特別圓，是因為方與圓的呼應(yīng)關(guān)系。處理好了，讓它們之間不沖突，方就成了圓的襯托，圓就成了方的實現(xiàn)。圓由方來建立，方由圓來呈現(xiàn)。這樣一件佛像或畫像作品基本就能成功。

　　盧舍那佛的面部，從側(cè)面看是方，正面其實是三角形，但第一眼看去是圓的。佛像上面的發(fā)髻是圓的，不論第一觀感還是實際測量都是如此。發(fā)髻下方的臉雖是圓的，但有很多是用直線勾畫的，額頭到鼻梁幾乎是一條直線下來，沒有任何弧度，而這居然能夠使我們感覺到臉部那么圓！佛像的額頭順著發(fā)髻的方向走，自然是圓的；但臉部不同，就是單獨的一塊，從側(cè)面看是方塊，從正面看是三角形，但我們覺得它特別圓。

　　因此，方與圓的呼應(yīng)關(guān)系實際上決定了一件作品本身的張力。人們看到這件作品，視覺上是否有沖擊力，關(guān)鍵在于方與圓的處理手法。如果每個地方都做成圓形——鼻梁做成圓的，面部三角形部分也做成圓的，輪廓也做成弧形的，幾個弧形加在一起，就像一個圓鼓鼓的氣球，人們看到后反而會不適應(yīng)。因此，雖然要求臉型要圓，但要有很重要的幾個方塊在那里，臉才能圓。

　　接下來探討細(xì)節(jié)與體塊。下圖是我們塑造的一尊佛像的體塊，下面的裙擺完全使用西方雕塑的方法，甚至讓膝蓋從衣服里凸顯出來(如左圖)。佛像上披了一件長袍，乍看表面的衣紋，有人可能會覺得很好，但這種表現(xiàn)方法顯得沒有力量，幾根線條加上幾個西式的體塊，將整體分得很雜碎。佛站在那里，下盤很不穩(wěn)實。雖然佛像實際上很長，很寬，很厚，但總是給人一種瑣碎、不踏實，易被風(fēng)吹亂的不穩(wěn)定的感受。我們后來下決心，先將這尊五米高佛像的衣紋全部刨掉，僅保留骨架

　　將衣紋都刨去后，中間的骨架便顯露出來，顯的很柔弱(如中圖)。一看到骨架我們便知道必須要修改。運(yùn)用西方雕塑的手法雖然可以使佛像看起來像真人一樣站在那里，但就是讓人感覺沒有力量，托不住身上那么大一席袈裟，甚至感覺會被壓垮。在這種情況下，我們找到了另外一個參照實例——敦煌某窟中魏晉時期的一尊塑像(如右圖)：

　　這尊塑像的裙和下擺部分使用的是一個非常結(jié)實的整塊，上面僅用幾根非常細(xì)的線條表示衣服的褶皺和起伏。用非常完整的一個體塊來表達(dá)佛像的下盤基礎(chǔ)，非常結(jié)實，給人以不可動搖的感受。

　　我們參照這種手法對原來塑像進(jìn)行改進(jìn)，下圖是改造前后的實例對照：左邊的圖是改造之前，衣紋是斜的，有立體感，是用西方雕塑的方法做出來的。右圖是改造之后，下盤徹底變?yōu)閮蓚�完整的大塊，上面用魏晉時期的線條進(jìn)行有序排列，直接拉下來。整體上非常有序，十分穩(wěn)固扎實，站在那里就像一座大山，動搖不了。這種“堅實”的第一感立刻就出來了，而且使用的線條也很簡單。這里的不同之處在于，將有起有落的骨骼和肌肉的立體造型去掉，化為整塊，使用了中國雕像傳統(tǒng)上的大體塊。這就成功表現(xiàn)了佛陀穩(wěn)如泰山、立地不動的氣勢。

　　佛教造像講究疏密有度。在大體塊的部分，一根多余的線條都不能用，用任何一根線條必有其重要理由。一根線條一定要表達(dá)一兩個目的，且起到作用，否則還不如將它刮凈，只留一塊平板會更好。而成功的造像，細(xì)節(jié)的地方又會特別細(xì)。

　　上圖中佛像的發(fā)髻和肉髻，如同大海波瀾，又像層層盛開的牡丹花，細(xì)到無法目測出其線條到底有多少。線條這么多，但我們不僅不覺得繁瑣，反而感覺非常有序、非常適合，非常需要表現(xiàn)出來。若去尋找，其中有無盡的細(xì)節(jié)。

　　當(dāng)如此精密的造型與穩(wěn)重堅實的大體塊結(jié)合到一起時，會給人以強(qiáng)有力的震撼，人們也會認(rèn)為這尊佛像塑造得很成功。

　　粗和細(xì)的相互完美結(jié)合，也是造像成功的原因之一。