說禪

　　《說禪》

　　1994/7/20于臺(tái)北電信局佛學(xué)會(huì)

　　各位法師、各位居士、各位同學(xué):剛才的介紹,是,我出家以后,是在佛學(xué)院里面學(xué)習(xí)佛法的。但是說對(duì)天臺(tái)宗的教義有研究,我不敢說;更不敢說有修證,這個(gè)話不敢說這樣子。

　　我們佛教徒對(duì)于佛法能認(rèn)真地學(xué)習(xí),應(yīng)該說是非常重要的。學(xué)習(xí)了以后,能用功修行,更是特別重要�？墒窃谛扌欣镞�,大概地說,不是禪、就是凈,不是凈、就是禪。至于律,修禪也好、修凈也好,都應(yīng)該是有律的,它不應(yīng)該是獨(dú)立的。

　　禪在中國(guó),也是非常興盛,但是不如凈土法門的普遍。凈土法門是比較容易,可是若認(rèn)真地去修行,能成就一心不亂,你也是要特別努力才有可能成就的。禪,當(dāng)然應(yīng)該說不是容易;但是如果你能夠?qū)τ?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若波羅蜜有深刻的認(rèn)識(shí)的話,禪又不應(yīng)該說特別難的。所以,有個(gè)現(xiàn)成的話,就是難難、易易,應(yīng)該是這樣子比較恰當(dāng)。

　　我說一個(gè)禪的故事。就是在中國(guó)的四川,唐朝的時(shí)候,有一位叫做法真禪師,他是參學(xué)溈山禪師的。在那里是食不求飽、居不求安,或者說是臥不求暖,就是對(duì)于日常生活的事情,他不是十分在意的。這表示這個(gè)人他全心全力都是在道上用功,對(duì)于日常生活他不是那么計(jì)較。因此溈山禪師對(duì)他非常的器重。

　　有一天,溈山禪師就對(duì)這位法真禪師說,說是「你在這里住很久了,都沒有看見你提出一句轉(zhuǎn)語,你都沒有提出一個(gè)轉(zhuǎn)迷啟悟的法語,你都沒能這樣做,一直地都是默然。」這樣子提出來以后,這位法真法師說:「你叫我從何處開口呢?」溈山禪師說:「可以問『如何是佛』都可以嘛�！箿可蕉U師正要說這句話的時(shí)候,這位法真禪師就伸手把溈山禪師的口摀住了。這個(gè)意思:你不可以說的。溈山禪師就說:「子真得其髓!」你真是得到了禪的真髓、禪的精要了。

　　在佛法里面,不管是《大般若經(jīng)》也好、或者《法華經(jīng)》也好、《華嚴(yán)經(jīng)》也好、《涅槃經(jīng)》也好,這個(gè)大乘經(jīng)論里面一致地宣說第一義諦是離言說相的,一致地都是這樣講的。所以,這位禪師雖然說是禪,其實(shí)和教下說的也是一致的,就是離言說相的意思。我們?cè)谑浪字B上可以橫說、可以豎說,可以深、可以淺,種種的方便、施設(shè),但是在第一義諦上是沒有這些戲論的。

　　這位法真禪師離開了溈山禪師以后,他回到四川去的時(shí)候,就有參學(xué)的人向他學(xué)禪。有一個(gè)人就向他告假,這位法真禪師就說:「你到什么地方去呢?」說:「我到西山去住茅蓬,我要自己用功修行,在那兒住茅蓬。」法真禪師說:「你去住茅蓬、修行,你到西山去住茅蓬,我向東山招呼你,你能不能來呢?」說是:「不能,我不能來�！埂溉暨@樣的話,你還沒有資格住茅蓬。」說了這么一句話。

　　那么這句話,我們應(yīng)該要想一想才能知道。他在西山住茅蓬,你向東山去招呼他,這位禪師說不能來,說「不能來」這句話,表示這個(gè)人還沒有開悟的意思。我們?nèi)绻�只從字面上這樣說,可能也不是太容易明白。

　　另外有一個(gè)禪師有幾句法語,可以作參考。就是趙州禪師,趙州禪師他到一位(云居)禪師這里參學(xué)。參學(xué)的時(shí)候,這位禪師一看,趙州年紀(jì)很大了,就對(duì)他說:「老老大大,何不覓個(gè)住處?」說是你這么大年歲了,應(yīng)該找一個(gè)地方安住下來,你跑什么呢?我們從表面上來說,這句話是這個(gè)意思。趙州禪師說:「喔!我年紀(jì)大了,應(yīng)該找個(gè)地方住,那么什么地方可住呢?」那位禪師說:「山前有個(gè)古寺基�！拐f這個(gè)山的前面有個(gè)古代的寺廟的基礎(chǔ)在那里,你可以到那兒去住。這個(gè)時(shí)候趙州禪師說:「和尚自住取!」你去住吧,我不去住。這一段話表示趙州禪師境界很高。

　　這個(gè)時(shí)候,趙州禪師就離開這里,到另外一個(gè)禪師(名字叫做茱萸禪師)那兒去參學(xué)。茱萸禪師也是,一看見趙州禪師很老了、年紀(jì)很大了,說:「老老大大,何不覓個(gè)住處?」也是這一句話。趙州禪師說:「什么地方好住呢?」這個(gè)禪師說:「老老大大,住處也不識(shí)!」說是你出家這么久了、參學(xué)這么多年了,都白參學(xué)了,你都不知道個(gè)住處是什么!這句話說得厲害。那么,趙州禪師又回答一句:「三十年弄馬騎」,三十年我一直是騎馬,騎著馬各處走,但是「今日卻被驢撲」,結(jié)果今天驢沒騎好,被驢把我摔下來了!說這么一句話。

　　他這個(gè)話的意思,就是佛教徒學(xué)習(xí)佛法、坐禪的這個(gè)問題,應(yīng)該是「無所住」�！�金剛經(jīng)》上說「應(yīng)無所住而生其心」;若「有所住」,這是凡夫境界,凡夫才是有所住的�！赣兴�住」怎么講呢?就是我們凡夫的心,不管是分別什么,都是在那里住�；蛘哒f,「住」就是取著的意思,我們分別什么就是執(zhí)著什么,執(zhí)著什么就分別什么,這叫做有所住。有所住就是眾患之本,也就是一切煩惱的根本;若能無所住,一切煩惱都清凈了,就能與第一義諦相應(yīng)。

　　剛才這個(gè)法真法師對(duì)那位禪師說,「你到西山住茅蓬,我向東山喚你,你能來吧?」說「不能來!」這個(gè)話的意思,就是你心有所住的時(shí)候,就沒有資格住茅蓬,就是你還沒開悟,你沒有明白什么是第一義諦的時(shí)候,你不能住茅蓬的。不能住茅蓬的原因,我們這個(gè)心若不能安住第一義諦,心在世俗諦上虛妄分別,煩惱時(shí)常的會(huì)活動(dòng),你茅蓬住不住。你若能夠無論什么事情都能向道上會(huì),那你就能安住在第一義諦,這一切世俗諦的顛倒迷惑不能動(dòng)搖你,你就可以住茅蓬了,是這樣意思。

　　「你在西山住茅蓬,我向東山喚你」,這個(gè)話的意思,你在西山住茅蓬,實(shí)在你無所住,在第一義諦上說,沒有西山、東山的分別;我向東山喚也是一樣、向西山喚也是一樣,是無差別境界。你若認(rèn)為你是住在西山、而不是住在東山,你就是心有所住,有所住就是沒開悟,你沒通達(dá)第一義諦,那么你就不能化解你內(nèi)心的煩惱,你要住茅蓬你住不住。你還要繼續(xù)地參學(xué),你要向善知識(shí)請(qǐng)教,你開悟了,然后再住茅蓬才可以。所以法真法師說,你不能住茅蓬,你住茅蓬不可以的。

　　中國(guó)的禪宗,的確是很多人、很多人得到禪的利益,有大成就。但是,佛法流行久了,根性的不同,逐漸地也就有很多不同的情形出現(xiàn)了。

　　我就說這么多好了,現(xiàn)在我解答問題。

　　問:弟子經(jīng)常于拜佛后打坐念佛,于佛號(hào)聲中慢慢進(jìn)入亡我之境,然后于前面突然現(xiàn)出一片金黃色光亮的光,很亮,但不刺眼。此一光慢慢擴(kuò)大,弟子感覺身體溶入光中,亦慢慢地隨光擴(kuò)大,最后,整個(gè)光遍滿虛空,而此時(shí)弟子亦感覺整個(gè)身體消失,亦感覺身體充滿虛空,不知如何處置。請(qǐng)法師明示此一情形如何、應(yīng)如何處置?阿彌陀佛。

　　答:「弟子經(jīng)常在拜佛以后打坐念佛,在佛號(hào)聲中慢慢進(jìn)入亡我之境」,拜佛以后打坐念佛很好,「在佛號(hào)聲中慢慢進(jìn)入亡我之境」,「亡我之境」這句話,是自己形容這個(gè)境界,用「亡我」這兩個(gè)字來形容,這個(gè)話也是可以,但是實(shí)在不應(yīng)該用「亡我」這個(gè)話來說的。因?yàn)樵诜鸱ɡ锩嬲f,無我就是圣人,有我就是凡夫。應(yīng)該說,就是打坐念佛,念佛聲中心里面沒有一切雜念,心里面沒有分別。如果你感覺到心里面沒有分別,就說心里面沒有分別,這么說。

　　「然后于前面突然現(xiàn)出一片金黃色的光明」,如果心里面能夠一心不亂,沒有一切雜念,假設(shè)這個(gè)人身口意三業(yè)清凈、十善業(yè)莊嚴(yán),念佛念到一心不亂,沒有一切雜念,相續(xù)不斷地這樣清凈、無分別,如果是這樣的話,「出現(xiàn)一片金黃色的光明」,我們向好處說,應(yīng)該說這是阿彌陀佛的光明來攝受這個(gè)人。

　　「此一光慢慢地?cái)U(kuò)大,弟子感覺身體溶入光中,慢慢隨光擴(kuò)大,最后,整個(gè)遍滿虛空,弟子亦感覺整個(gè)身體消失」,對(duì),這句話是對(duì)的,身體消失。身體消失,就和佛的光明遍滿虛空,或者這樣感覺。這樣的境界很好,就是你一心不亂,阿彌陀佛放光來加持這個(gè)人,這個(gè)人他繼續(xù)地?zé)o分別,這個(gè)身體就不顯現(xiàn)了。

　　不顯現(xiàn),有什么意思呢?這表示我們?nèi)说纳眢w,身體是欲,我們欲界地面上的人,身體因欲而有;現(xiàn)在你念佛念到一心不亂,加上佛的大光明的加持,欲心不動(dòng)了(不是沒有欲,還是有欲,只是暫時(shí)不動(dòng))。你達(dá)到這個(gè)境界,身體就不現(xiàn)了。身體不現(xiàn),但是這上面并沒有說有輕安樂。

　　本來修禪定的人,先得欲界定,再進(jìn)步到未到地定,再進(jìn)步就是初禪。未到地定有一個(gè)現(xiàn)象,就是沒有身體,身體不見了,但是他又能夠有輕安樂�？墒沁@個(gè)身體的不顯現(xiàn)與輕安樂,中間也是很長(zhǎng)一大段的。所以,這位居士他有這個(gè)境界,就是他因念佛而得一心不亂,超過了欲界定。但是欲界定還沒圓滿,要繼續(xù)地這樣念佛、繼續(xù)這樣用功,欲界定增長(zhǎng)了,就會(huì)有輕安樂;再進(jìn)一步就是初禪。到初禪的時(shí)候,再繼續(xù)念佛,能見阿彌陀佛;見阿彌陀佛、聽佛說法,就得念佛三昧了。

　　但是這個(gè)地方是一個(gè)多事之秋、多難的地方!我們念佛,散散亂亂地,也可能沒有什么事;但是你若有功夫現(xiàn)前的時(shí)候,也可能什么事沒有,就是很順利地到了念佛三昧了,也可能中間有問題。最好是你對(duì)于教義有認(rèn)識(shí),你知道什么是佛法。這個(gè)時(shí)候從佛法里面得到的智慧,在這個(gè)境界里面作主,最好是能這樣。如果你沒有教義的基礎(chǔ),你有問題的時(shí)候,你不能對(duì)抗,就有這個(gè)問題;也可能沒有事,什么事沒有。所以,這個(gè)境界不必說那么微細(xì),就是念佛三昧的前相——這個(gè)人要得念佛三昧了,但是還沒得,先現(xiàn)出來這個(gè)境界。你問我,我就是這樣解釋。

　　那么,應(yīng)該怎么處置呢?應(yīng)該這樣:在這個(gè)境界里面,不管出現(xiàn)其它的事情、或者不出現(xiàn),你心都不要?jiǎng)?你繼續(xù)安心念佛,或者是不念佛也可以,就是心要無分別住——無分別、明靜而住。不論出現(xiàn)什么境界,你不要睬它,你不要隨那個(gè)境界作種種分別,那么你會(huì)很安全地繼續(xù)進(jìn)步。如果你隨著那個(gè)境界去分別這是怎么回事、那是怎么回事,你沒有佛法的般若的智慧的時(shí)候,就危險(xiǎn),就可能有問題。所以,你問我怎么處置,如果你對(duì)于佛法的教義認(rèn)識(shí)不夠,你就不要?jiǎng)�。我說這個(gè)「動(dòng)、不動(dòng)」,就是你心不要?jiǎng)?繼續(xù)地?zé)o分別住,就好了,就是這樣處置就好了,就是這樣子做。

　　最好你可以讀一讀《觀無量壽佛經(jīng)》。

　　本來按佛法的修行的次第,初開始來到佛法的時(shí)候,你先要聽聞佛法,近善知識(shí)、聽聞正法,把佛法的大義、佛法的第一義先認(rèn)識(shí)清楚,然后再修行。修行中間有什么問題,你知道怎么處理。若是你原來沒有這樣學(xué)習(xí)過,現(xiàn)在再開始去學(xué),就有問題。有什么問題呢?你得的功夫,你不繼續(xù)地這樣用功,就容易失掉,就是有這個(gè)問題。

　　怎么處置?這也算是一個(gè)定境,在這個(gè)定的境界里面無分別住,就好了;一心念阿彌陀佛,無分別住,就好了。

　　問:念佛人如何修習(xí)止觀?「止」指何念?「觀」又要觀何物?

　　答:「念佛人怎么樣修習(xí)止觀」這個(gè)話,我們剛才說到禪,禪是止觀,禪是有止、有觀的。修念佛法門的人,也有止觀的義,但是不是那么……,和修坐禪的止觀又不是完全相同的。不過,念佛的人當(dāng)然要停下一切的妄念,一切雜亂的妄想都停下來,專心地念阿彌陀佛名號(hào)。因?yàn)楝F(xiàn)在念佛的人,就是念阿彌陀佛的名號(hào),求生阿彌陀佛國(guó),止此而已。若是古代的念佛法門,那不止于此;我們通常說,有實(shí)相念佛、有觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。我們現(xiàn)在的人多數(shù)就是持名念佛。如果你是觀像念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛,那就是修止觀,也就是禪。

　　所以,持名念佛的人如何修止觀?當(dāng)然就是停止一切雜念,專心念阿彌陀佛名號(hào)�？墒悄闳粼敢庑拗褂^,也可以觀阿彌陀佛的相好光明,你也可以這樣做。你念阿彌陀佛名號(hào)的時(shí)候,你口稱名號(hào),但是心里面觀想阿彌陀佛的相好,也是可以,也可以這樣觀,這樣觀也容易一心不亂。只是持阿彌陀佛的名號(hào),多數(shù)不容易一心不亂,不是說不能,比較難。若你能夠觀阿彌陀佛的……或者是概略的一個(gè)相、或者專注某一相,容易一心不亂,也是可以的。觀阿彌陀佛的白毫相、肉髻相,都可以;或者是一個(gè)全體、概略的一個(gè)相。你最初觀,不要要求太細(xì)致,就是概略的一個(gè)相就可以。就是可以這樣止、也可以這樣觀。如果你不念阿彌陀佛的名號(hào),你只是觀阿彌陀佛的相好光明,也是可以,那就變成觀像念佛了。

　　觀像念佛的時(shí)候,有一個(gè)問題,就是假設(shè)你觀阿彌陀佛的相好的時(shí)候,有的時(shí)候你會(huì)感覺到頭熱,如果有這個(gè)感覺的時(shí)候,趕快停下來,不要觀。就先注意自己的肚臍,注意它二十分鐘、或者三十分鐘,然后再觀阿彌陀佛的相好光明。觀阿彌陀佛的相好光明,觀五分鐘就可以,然后再注意肚臍子。注意肚臍子可以說是止,觀阿彌陀佛的相好光明可以說是觀,這樣說也可以。

　　或者是你念阿彌陀佛的名號(hào),念的時(shí)候把其它的一切雜念都停下來。念一會(huì)兒你就不念,你就把心放在肚臍這里,住下來安住不動(dòng)。不動(dòng)它三十分鐘也可以,然后就觀阿彌陀佛的戒、定、慧、解脫、解脫知見,觀阿彌陀佛的——如來.應(yīng)供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士調(diào)御丈夫.天人師.佛.世尊,就是按如來的十號(hào)來觀想阿彌陀佛的功德。這樣觀完了,然后還是住在肚臍這里,心不要?jiǎng)�。住三十分�?然后再念阿彌陀佛的名號(hào),這樣子也可以。這樣子有個(gè)好處,你清凈的念力容易增長(zhǎng),雜亂的妄想就衰退了,就會(huì)停下來,也容易得一心不亂。

　　不過,現(xiàn)在念佛的人多數(shù)沒有這樣做,多數(shù)只是念阿彌陀佛名號(hào),希望能夠一心不亂,止此而已,這樣也是好,也不是說不可以。

　　所以,你問我:「念佛人如何修習(xí)止觀」,就可以這樣觀。

　　問:應(yīng)如何受持《金剛經(jīng)》?

　　答:阿彌陀佛!你看《大悲心陀羅尼經(jīng)》,你去讀,或者是你讀天臺(tái)智者大師編的《法華三昧懺儀》,你就會(huì)感覺到佛法是非常的注重清凈!非常注重清凈是怎么樣注意呢?你受持《金剛經(jīng)》的時(shí)候,假設(shè)你能做到的話,要單獨(dú)有一個(gè)房間,就是專做受持《金剛經(jīng)》的地方,把這個(gè)地方弄得清凈。你進(jìn)到這個(gè)房子里邊去的時(shí)候,有單獨(dú)的衣服,穿這個(gè)衣服可以到這個(gè)房間,這個(gè)衣服不可以到廁所去,到廁所另外有衣服。去了廁所完了,一定要把身洗一洗,要沐浴,穿上專備的衣服,然后到這個(gè)房間來。當(dāng)然也要刷牙,吃過東西就得要刷牙。然后受持《金剛經(jīng)》。

　　在這里說受持《金剛經(jīng)》就是讀誦,讀誦《金剛經(jīng)》的文、還要受持《金剛經(jīng)》的義,有文也有義、有義也有文,這樣的受持。受持文,當(dāng)然只要你讀過幾天書,或者查查字典、或者問問誰,把這個(gè)文完全能夠認(rèn)識(shí),就是受持。但是受持義,就是得要學(xué)習(xí)一個(gè)時(shí)期。我們中國(guó)歷代祖師,乃至現(xiàn)在的大德,對(duì)于《金剛經(jīng)》的批注多得很,太多了。不過,我可以提供一個(gè)建議,把無著菩薩的《金剛般若論》、天親菩薩的《金剛般若論》也讀一讀。再就是中國(guó)歷代有名的大德,天臺(tái)宗古代有名的大德、華嚴(yán)宗的大德、唯識(shí)宗的大德、三論宗的大德,這些人對(duì)《金剛經(jīng)》的批注要讀。至于一般的人——南無阿彌陀佛——「我有學(xué)問,我看看幾本書就寫個(gè)批注,很容易!」這個(gè)批注不行!

　　你問我怎么樣受持《金剛經(jīng)》,第一、最好是專有一個(gè)地方來受持,要注意清潔;第二、對(duì)于《金剛經(jīng)》的批注、參考書,你要用一番功夫,然后你就受持、讀誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。離開了這個(gè)房子到別的地方去,你心里面也要想:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩!」「無我相、無法相,亦無非法相!」你心里面就有一部《金剛經(jīng)》。

　　當(dāng)然要把《金剛經(jīng)》背下來,背下來你讀起來容易,不費(fèi)眼力;你若常是照本念就太辛苦了。

　　常受持《金剛經(jīng)》,如果你能這樣受持的話,假設(shè)你今年二十歲,你受持三十年,有可能得無生法忍!這不是說笑話,真的啊!

　　問:有一兄長(zhǎng)往生十五年,意外死亡。最近外甥女(現(xiàn)二十歲)忽做一夢(mèng),見到老老的舅舅在路口發(fā)生車禍,又死了。她非常不解,因?yàn)槟菚r(shí)才四、五歲的小孩,現(xiàn)在怎么會(huì)這樣?

　　答:「做一夢(mèng)」,就是以前的現(xiàn)象,在心里面再現(xiàn)出來,也可能是這樣�！敢姷嚼侠系木司嗽诼房诎l(fā)生車禍,又死了」,應(yīng)該是這樣解釋,就是以前的現(xiàn)象現(xiàn)在又重現(xiàn)。但是,不知道這個(gè)舅舅是不是信佛?也有可能他在表示向你求救的意思,就是他現(xiàn)在的生活情況還是很苦。你可以念《金剛經(jīng)》,給他念一千部《金剛經(jīng)》回向!

　　問:禪宗不立文字、直指人心,是最上乘的心地法門,修行依此心地法門修最好。請(qǐng)問為什么要依心地修行呢?

　　答:其實(shí)這個(gè)話說出來:「這是心地法門」,就好像這個(gè)法門是特別殊勝;其實(shí)只要是佛法里面的法門,都是心地法門!不但是佛法的修行的法門,就世間上、社會(huì)上的士農(nóng)工商,都是心地法門。

　　為什么這么說?離開心,還有什么事?沒有事啊!離開心,什么事沒有。譬如說這個(gè)柱子、那塊磚放在那里,它有什么事?它什么事沒有,就是因?yàn)闆]有心的關(guān)系,有心就有事。所以,都是心地法門。

　　但是,禪宗的人就是用這個(gè)字:「這是心地法門」,就好像只是它是心地法門、別的不是。什么都是心地法門!不過,佛法的心地法門能使令我們超越,能由下而上、由淺而深、由凡而圣;世間上、世俗諦的心地法門使令你迷惑、使令你顛倒、使令你苦惱,就是這么回事。

　　說是「修行這心地法門是最好」,是的,心地法門是最好。

　　你這里兩個(gè)意思�！刚�(qǐng)問為什要依心地修行?」你不依心地去修行,那么誰能修行呢?要用心修行嘛,你不用心怎么能修行呢!所以,都是用心地修行。

　　不過,另外有一個(gè)分別:修行的時(shí)候以心為所緣境,或者以色為所緣境。譬如修止觀的人,以肚臍為所緣境,就是把心住在肚臍這里不動(dòng),那么這就是以色為所緣境,以形相為所緣境。譬如說我們現(xiàn)在觀佛,觀佛的相好光明,這也是色,以色為所緣境。若是以心為所緣境,那就不同。以心為所緣境,就是能觀的是心、所觀的也是心,就是以心為所緣境。

　　若是一開始就以心為所緣境,這個(gè)人了不起!若是你初開始的時(shí)候,不要以心為所緣境,以色為所緣境,或者是地、水、火、風(fēng)為所緣境,你修一個(gè)時(shí)期以后,然后以心為所緣境,也好,就是做一個(gè)次第。

　　我們?nèi)瞬荒懿怀姓J(rèn)有利鈍的問題,有的人的確是非常的大智慧、有的人就遲鈍一點(diǎn)。我們遲鈍的人不能和那個(gè)大智慧、那個(gè)銳利的人相比,我們不能和他比,我們比不來。

　　當(dāng)然我們笨,用笨的方法,先以色為所緣境。假設(shè)是觀肚臍的話,住在那里,你這樣修一個(gè)時(shí)期,你的心多少有一點(diǎn)寧靜的力量;譬如現(xiàn)在這屋子里頭很吵,但是你立刻心里面可以靜下來,不被這個(gè)喧鬧的境界所干擾;你若能這樣就有一點(diǎn),你多少有一點(diǎn)寧靜的力量了。這個(gè)時(shí)候,你以心為所緣境的,很妙,會(huì)很妙!

　　以心為所緣境,就是自己看自己,自己反過來看自己,結(jié)果什么也看不見——無有少法可得!但是,妙就是妙在這里,感覺到好,非常好!那么這就說「這是心地法門」,也是可以�！高^去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來心不可得」,這是觀,觀心不可得。自己看自己的心是什么樣子,這時(shí)候只是止,這還是止;你若觀這個(gè)心是不可得,那就變成觀了。這樣子,也可以說是心地法門。這就是禪,這就是如來禪的意思。

　　「禪宗不立文字、直指人心,是最上乘的心地法門」,禪宗也立文字,不能說不立文字。你這句話就是文字,你說「不立文字」這就是話、這就是文字,怎么說不立文字呢!達(dá)摩禪師告訴二祖:吾觀漢地,唯《楞伽經(jīng)》可以印心!《楞伽經(jīng)》不是文字嗎?所以,還是立文字,說「不立文字」這句話說得太早了�！甘亲钌铣说男牡胤ㄩT」,任何的宗派都說自己是最上乘,因?yàn)檫@樣才有人來學(xué)嘛!「我這個(gè)是最鈍的,我這個(gè)不是那么妙」,那么誰還肯學(xué)呢?都是這樣意思。

　　「修行依此心地法門修最好」,是的�！负谩惯@個(gè)話,應(yīng)該有一個(gè)什么意思呢?我這樣修學(xué),使令我身心清凈、沒有煩惱,能使令我逐漸地、逐漸地能進(jìn)步,這就叫做好。說是你這個(gè)法門很妙,但是我修起來不相應(yīng),那就是不行了。所以,「好」應(yīng)該是表示這個(gè)意思。

　　但是現(xiàn)在的人,還是我剛才說的這句話,如果你對(duì)般若波羅蜜能夠有深刻的認(rèn)識(shí),那你能夠修禪也是可以,也不是不可以;但是,也應(yīng)該愿生阿彌陀佛國(guó)。修禪、而又愿生阿彌陀佛國(guó),我認(rèn)為是最圓滿的!如果你不愿生阿彌陀佛國(guó),你修禪,就算是你得無生法忍也好,你未必就能一下子從三界解脫生死苦!初果圣人也還是要流轉(zhuǎn)生死,不過他不到三惡道去,在人天里流轉(zhuǎn)生死。這樣說,你修禪就算你得無生法忍,你來生還是要受生死的,不如到阿彌陀佛國(guó)去見佛聞法是更好!

　　問:請(qǐng)師父開示見分、情分,弟子不懂,謝謝師父開示。

　　答:這個(gè)見分、情分,你說的把我也弄得不懂了!應(yīng)該說「見分、相分」,應(yīng)該這樣說。見分和相分,是唯識(shí)宗的一種名詞。

　　譬如說我們的眼睛看見一切的形相,能見的眼識(shí)就是「見分」,所見的一切形相就是「相分」�；蛘呶覀冃娜ビX知一切的境界,心的能覺知就是「見分」,所覺知的就是「相分」,應(yīng)該是這樣。

　　若說情分,應(yīng)該說智,智與情相對(duì),見與相相對(duì),凡圣相對(duì),大小相對(duì)。你若說情,就是智與情。譬如說我們修學(xué)佛法,感覺到佛法的開示是真理,「我要學(xué)習(xí)佛法,我要受三歸五戒、修學(xué)十善,我要修六波羅蜜、三十七道品」,你有這樣清凈的愿望,也能這樣去修行,就可以名之為智分,這是智慧。但是智慧是智慧,有的時(shí)候煩惱也會(huì)來的,就是想要去看電影、想要去什么地方跑一跑,這就屬于情。就是我們凡夫修行沒到圣位的時(shí)候,有智也有情、有情也有智,智和情兩個(gè)打仗,就是這么回事,應(yīng)該是這么說。

　　佛教徒就是逐漸地增長(zhǎng)「智」慧、逐漸地消滅「情」,到了阿羅漢的境界,就是完全無情了,他完全沒有愛了。就是看見他的父親,和別人(不是父親)一樣的;看見哥哥弟弟,和不是哥哥不是弟弟,大家都是一樣的;看見個(gè)仇人(有怨仇的人)和親愛的人,大家都是一樣——真是怨親平等了!這不是妄語啊!

　　我們凡夫有「情」感覺正常,我信佛了,我還是要有一點(diǎn)情才對(duì)。如果是在佛法上的用功太多了,人家有什么人情的事情,完全都放棄了;人家說你這個(gè)人信佛怎么信到這個(gè)程度,都沒有人情了。

　　所以,情和智相對(duì),見與相相對(duì),應(yīng)該這么說。

　　問:是否每一位學(xué)佛的人都要發(fā)愿往生凈土?

　　答:我也同意!每一位學(xué)佛的人都要發(fā)愿往生阿彌陀佛國(guó),因?yàn)橥�生阿彌陀佛�?guó)太好了!太好了。

　　我們?cè)谶@個(gè)世界上住,這個(gè)世界有什么好可愛的?這個(gè)世界有很多的問題,這個(gè)世界有地震,還有大風(fēng)、風(fēng)災(zāi),又有水災(zāi),地水火風(fēng),還有火災(zāi)、還有風(fēng)災(zāi)。這個(gè)地水火風(fēng),雖然我們生活上不能夠離開它,但是它有的時(shí)候也會(huì)傷害我們,這是一。另外,我們居住的地方有很多不公平的事情,你無可奈何!說「我請(qǐng)律師!」請(qǐng)律師也無效。很多很多的問題,所以這個(gè)地方不是太好。到了阿彌陀佛國(guó)完全沒有這個(gè)問題。

　　到阿彌陀佛國(guó)還有一樣非常好的地方,不需要找工作!不用找工作,所有的衣食住都是現(xiàn)成的。阿彌陀佛最初做法藏比丘的時(shí)候,他已經(jīng)感覺到修行人為生活的問題,耽誤、妨礙你修行,所以他創(chuàng)造了一個(gè)清凈的世界,取消這個(gè)問題!所以,到阿彌陀佛國(guó)非常好,這是一。

　　第二、到了阿彌陀佛國(guó),自然的是三十二相莊嚴(yán)。我們這個(gè)世界的人,我看,哎呀,人家長(zhǎng)得那么莊嚴(yán)、美好,我長(zhǎng)得很丑陋,心里面很不舒服。但是到了阿彌陀佛國(guó)沒有這個(gè)問題,大家都是莊嚴(yán),這也是一個(gè)好。

　　第三、到那里就有神通,自然的有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通,愿意到什么地方,隨時(shí)就可以去。你聽阿彌陀佛說法,也可以到他方世界,到藥師佛世界聽法,也可以到娑婆世界彌勒菩薩那里聽他說法。聽完法,很快地又回到阿彌陀佛國(guó)去。你看,自由自在,有多好!我們?cè)谶@里住,就把你困在這里,你完全不能自在。并且我們現(xiàn)在這個(gè)身體老病死,多苦啊!到阿彌陀佛國(guó)的人不老,你看這多好,不病,也可以說不死,因?yàn)?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命太長(zhǎng)了。

　　所以,我同意,每一位學(xué)佛的人都應(yīng)該發(fā)愿往生凈土!我同意。

　　問:人往生后八小時(shí),或說十二小時(shí),六根已不起作用,為他念佛、誦經(jīng),他能否聽到,用什么聽?

　　答:這個(gè)是那樣。我們?cè)干鷥敉恋娜?當(dāng)然平常你要多用功;多用功,你的心清凈,臨命終的時(shí)候正念分明。就是沒有悶絕以前,你心里面正念分明、念阿彌陀佛、愿生阿彌陀佛國(guó),阿彌陀佛就放光接引,就往生了,最好是這樣子。

　　若是自己的道力不夠,沒能正念分明,人家助念,自己也有時(shí)候不行。譬如說大家都在念佛,我也隨著念佛,但是我心里面妄想,跑到高雄去了,這些念佛的聲音我們都聽不見,是不是?我耳朵也沒有病,但是人家念佛我聽不見,就是這個(gè)妄想很有力量。你要故意地不聽一切聲音,心里面無分別住,你還不容易做到,還是不容易。但是,你若是妄想來了,就做到了!這么多人念佛、又打引磬、又打木魚,都沒聽見!你看這妄想的力量很大啊!

　　臨命終的時(shí)候亦復(fù)如是,說我們給他助念,但是他心里面有妄想,如果那個(gè)時(shí)候自己沒有妄想,心不顛倒,隨著一同念佛,也有希望能往生阿彌陀佛國(guó)。但是這個(gè)事情如果沒有做到,就是悶絕了;由明了的意識(shí),到了意識(shí)昏昧,就是悶絕了,如果這是命終,就這時(shí)候開始死亡。死亡了,最后一剎那這個(gè)身體壞了、滅了,第二剎那中陰身出現(xiàn)了。中陰身的眼耳鼻舌身意、色受想行識(shí)是正常的,你念佛他能聽見,他也能隨著你念佛,假設(shè)沒有特別的業(yè)障。特別的業(yè)障,就是這一剎那死,那一剎那就受果報(bào)了,這就是困難。

　　如果他是生到天上去,那也還算好;若是到了地獄、餓鬼、畜生世界,就是苦,你念佛、助念都不容易。唯有投生人,有一點(diǎn)希望,因?yàn)楝F(xiàn)在的人避孕,一避孕,他想去投胎,不行;這時(shí)候你念阿彌陀佛他聽見了。他若是能聽見的話、沒有其它妄想的障礙,還有希望往生阿彌陀佛國(guó)的。

　　不過也有個(gè)問題,中陰身非常不穩(wěn)定,就是他在短的時(shí)間,一下子就到很遠(yuǎn)的地方去了,那么你念佛的聲音他就聽不見了,也有這個(gè)困難。除非是這個(gè)人他對(duì)這個(gè)身體的愛著特別重(所謂守尸鬼;不過中陰身這個(gè)時(shí)候還沒有變成鬼,也沒有正式受果報(bào)),他若愛著這個(gè)身體,這時(shí)候也可能離這個(gè)身體不遠(yuǎn),那么你給他助念,他也能聽到�！赣檬裁绰�?」當(dāng)然還是用耳。

　　問:亡者生前不會(huì)說國(guó)語,不懂國(guó)語,為他用國(guó)語誦經(jīng),他能否受用?

　　答:這話是這樣子,他若能懂,假設(shè)他中陰身這個(gè)時(shí)候也信佛,他又能懂,他也可能共同地誦經(jīng)。就假使不懂,但這個(gè)誦經(jīng)的功德,是由回向輸送給他。你念經(jīng)的時(shí)候,一心不亂地念經(jīng),念完經(jīng)的時(shí)候回向:愿此功德,使令他能夠業(yè)障消除,發(fā)無上菩提心,往生凈土。這么回向給他,他還是能得到利益;即使沒有往生凈土,也能得到利益。

　　問:亡者生前不信佛,是異教徒,為他誦經(jīng)、念佛,恰當(dāng)嗎?

　　答:也是可以。因?yàn)橐彩悄罱?jīng)的功德回向給他,還是能得到好處的,還是可以。

　　現(xiàn)在就是到點(diǎn)了。對(duì)不住,到點(diǎn)就是結(jié)束了。

　　我解答的問題,只是我提供這么一點(diǎn)意見而已。你們還可以多讀經(jīng)論、參學(xué)善知識(shí),不要執(zhí)著我的解釋。多謝各位。阿彌陀佛!