如何栽培善根

　　如何栽培善根?茲以五節(jié)說明之。

　　一、略釋栽培善根義

　　二、眾苦所惱,應(yīng)生厭離塵勞之心

　　三、善根成就者功德殊勝,應(yīng)生欣慕之愿

　　四、如何栽培善根

　　五、結(jié)語

一、略釋栽培善根義

　　何謂「栽培善根」?《阿毘達(dá)磨品類足論》卷一云:「善根云何?謂三善根。即無貪善根、無瞋善根、無癡善根�！�(大正二六.六九三上)「根」者,本也�！�瑜伽師地論》卷二二云:「能建立義、能任持義,是根本義。」(大正三○.四○五上)無貪是清凈義,無瞋是慈悲義,無癡是般若義。吾人學(xué)習(xí)清凈的慈悲與般若,建立、任持一切世間及出世間能引無罪最勝功德,是名栽培善根。

二、眾苦所惱,應(yīng)生厭離塵勞之心

　　為什么要栽培善根?不信仰佛法者且不說,若已相信圣教之人,對于常時(shí)負(fù)荷三種雜染(煩惱雜染、業(yè)雜染、生雜染)的重?fù)?dān),不覺辛苦乎?贊之則喜,毀之則憂;其心輕浮,隨順虛妄名言而轉(zhuǎn),不覺羞恥乎?

　　《法華經(jīng)?譬喻品》云:長者之宅,「周匝俱時(shí),欻然火起,焚燒舍宅……。而諸子等,于火宅內(nèi)樂著嬉戲,不覺、不知、不驚、不怖,火來逼身,苦痛切己,心不厭患,無求出意�！�(大正九.一二中)「長者」,譬喻世尊,即是佛陀�！刚�」,譬喻三界(欲界、色界、無色界)。苦惱眾生流轉(zhuǎn)生死,苦樂升沈,不出三界,佛陀慈悲,光臨應(yīng)化,故云「長者之宅」。

　　「周匝」,普遍之意;煩惱、業(yè)及所得果,如是諸苦,一切眾生無不有之,故云「周匝」。皆是無常,故云「俱時(shí)」。「欻然火起」,譬喻本無今有;本無此苦,無明故有。「子」,一類眾生,曾于過去世中學(xué)習(xí)佛法,為佛弟子,故云「長者之子」。

　　「樂著嬉戲」:眾生于五蘊(yùn)中,執(zhí)著有我,名「嬉」;于五欲中有愛,名「戲」。不覺五蘊(yùn)八苦、不知四倒三毒,不覺苦諦、不知集諦,不驚于不修戒定慧的圣道、不怖于不得安穩(wěn)的涅槃。如是不聞四諦之教,則無聞思二慧,名「不覺」;亦不得修慧,名「不知」。若能見四諦即「驚」悟,由見道而修道,即「厭」怖。又不覺現(xiàn)在苦、不知未來苦,故后文說:「現(xiàn)受眾苦,后受地獄等苦�！�

　　「火來逼身」:指前五識而言。五識通三受,三受即三苦;念念與三受相應(yīng),故云「苦痛切己」�！感牟粎捇肌�,約第六識說。承前五識分別三受,起貪瞋癡,更造苦果之因,何能厭患求出,故云「無求出意」。

　　佛說火宅的譬喻,吾儕為眾多苦痛惱亂,還不覺悟、希求解脫,不自覺慚愧乎!又「火宅」一詞,不只是譬喻三界如火宅,亦兼有譬喻自身即是火宅之義。吾人生命體上的老病死等諸苦即是火,明了性的心住在身體內(nèi),就像一個(gè)人住在為火燃燒的房子內(nèi),情況相似。這件事無論權(quán)勢、財(cái)富、學(xué)問之有無,皆不能例外!

　　世界各國政府付出龐大的經(jīng)費(fèi),成立頗多的教育機(jī)構(gòu),教人學(xué)習(xí)生存的知識,栽培各式各樣的職業(yè)技能,但并未教授不老、不病、不死的方法。政府或私人成立很多專為醫(yī)療病苦的醫(yī)院,結(jié)果還是沒有一個(gè)醫(yī)生,也沒有一間醫(yī)院,敢說決定能令你永久健康而無病。

　　誰能教授我們不老病死的方法?唯有偉大的導(dǎo)師釋迦牟尼佛,能開示我們出離火宅、解脫老病死等無量苦惱之妙法。如能信受學(xué)習(xí),成功以后,再也沒有老病死了。這件事我們不歡喜嗎?我們佛教徒為什么忘記了這件事,卻常在塵勞境界上似是而非、虛妄分別呢?

　　再約身口意三業(yè)說明什么是「火」。身業(yè)的殺生、偷盜、淫欲,口業(yè)的妄言、綺語、兩舌、惡口,意業(yè)的貪、瞋、癡皆是火。如是十種火現(xiàn)行之時(shí),同時(shí)于內(nèi)心中又熏成種子,為再現(xiàn)行之功能,此亦是火。吾人若能真誠地信受佛語,發(fā)愿到無老病死等眾苦、清凈安隱之涅槃,要從此處開始滅火始得。

三、善根成就者功德殊勝,應(yīng)發(fā)愿學(xué)習(xí)

　　《妙法蓮華經(jīng)?序品》云:「如是我聞,一時(shí)佛住王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾萬二千人俱,皆是阿羅漢。諸漏已盡,無復(fù)煩惱,逮得己利,盡諸有結(jié),心得自在�！�(大正九.一下)此是贊揚(yáng)阿羅漢成就的勝德。

　　「阿羅漢」:或翻應(yīng)真,或翻真人,或翻無著、不生、應(yīng)供;或言無翻而含三義:一、無生義,此后永不流轉(zhuǎn)生死。二、殺賊義,斷盡愛見煩惱。三、應(yīng)供義,堪為眾生良福田�！钢T漏已盡,無復(fù)煩惱」:嘆殺賊的勝德�！复�得己利」:嘆應(yīng)供的勝德。三界有漏的福德皆名他利,智斷二德皆名己利。通達(dá)無我義名為智德,愛見煩惱皆盡名為斷德;己利具足故成應(yīng)供�！副M諸有結(jié),心得自在」:嘆不生的勝德�！钢T有」,即二十五有;「結(jié)」,即二十五有的生因。謂生死中能無染污,染污煩惱已斷,不能縛心,故云「心得自在」。又心自在是定,則慧必自在,定慧相資故,定慧具足是俱解脫人。

　　《妙法蓮華經(jīng)?序品》又云:「菩薩摩訶薩八萬人,皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn),皆得陀羅尼,樂說辯才,轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)*輪。供養(yǎng)無量百千諸佛,于諸佛所植眾德本,常為諸佛之所稱嘆。以慈修身善入佛慧,通達(dá)大智到于彼岸,名稱普聞無量世界,能度無數(shù)百千眾生�！�(大正九.二上)此是贊揚(yáng)菩薩勝德。

　　「阿耨多羅三藐三菩提」:此云無上正等正覺�！覆煌宿D(zhuǎn)」:約位、行、念論不退,有五種不同:

　　一、若云不生三惡道,名「位不退」。不生邊地、諸根完具、不受女身,名「行不退」。常識宿命,名「念不退」。此是小乘不退義。

　　二、若從初地至六地,不退為凡夫二乘,名「位不退」。雖正使已盡,而未能遍修萬行,其行猶退。至七地始名「行不退」,而猶起二乘念,故有念退。至八地道觀雙流、入法流水,名「念不退」�！傅烙^雙流」:道謂化道,觀謂空觀;帶空出假,故曰雙流,又名阿鞞跋致地。此乃三乘共十地之義耳。

　　三、地論師云:十住是「證不退」,十行是「位不退」,十回向是「行不退」,十地是「念不退」。

　　四、《瓔珞經(jīng)》云:初地三觀現(xiàn)前,心心寂滅,自然流入薩婆若海。

　　五、又《華嚴(yán)經(jīng)》明初住得如來一身無量身,具三不退。

　　后四種是大乘所明不退義。

　　「陀羅尼」:此翻遮持,遮惡不起、持善不失。有四種:一、法陀羅尼:于佛之教法總持不失。二、義陀羅尼:于諸法義總持不失。三、咒陀羅尼:依禪定發(fā)秘密語,有不測之神驗(yàn)。四、忍陀羅尼:安住實(shí)相謂之忍。

　　「樂說辯才」:得大聞持,具四無礙辯�！皋D(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)*輪」:自破己惑,破他迷闇,現(xiàn)身作佛,說法度生�！腹�養(yǎng)無量百千諸佛」:以禪定神通力遍興供養(yǎng),遍能承事十方諸佛�！赣谥T佛所植眾德本」:般若現(xiàn)前得實(shí)相本,能植眾德。「常為諸佛之所稱嘆」:智慧殊勝出過一切,廣修利益稱會(huì)佛心,故為佛所稱嘆。

　　「以慈修身」:慈熏三業(yè);熏身入五道,熏口為說法,熏心為設(shè)方便,遍應(yīng)法界�！干迫敕鸹邸�:深入實(shí)際,妙徹本源,入秘密藏。「通達(dá)大智」:智波羅蜜最為增上,無能障礙。「到于彼岸」:贊內(nèi)德,到法性之彼岸,事理究竟。「名稱普聞無量世界」:嘆外德,灌頂受職,法界咸聞。「能度無數(shù)百千眾生」:嘆化他恩德,最勝最廣,為十法界作依止。

　　以上二文贊嘆圣德。吾人自省,為卑微之凡人,能不深生慚愧?今讀此文,思惟勝德清凈莊嚴(yán),能不即生敬仰之心,發(fā)愿學(xué)習(xí)乎?

四、如何栽培善根

　　若能仰慕圣德,發(fā)愿學(xué)習(xí),應(yīng)怎樣學(xué)習(xí)栽培善根?經(jīng)云:「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行�！闺x此四支,另有栽培善根之道乎?

　　何謂「善士」?謂于正法有正見者。何謂「正法」?《瑜伽師地論》卷二五云:「若佛世尊、若佛弟子,正士、正至、正善丈夫,宣說開顯,分別照了。此復(fù)云何?所謂契經(jīng)應(yīng)頌記別廣說如前,十二分教是名正法�！�(大正三○.四一八中)所謂正法,亦即是四諦苦諦、集諦、滅諦、道諦;前二諦說世間緣起,后二諦說出世間,亦是緣起�！�論語?述而篇》云:「子曰:天生德于予,桓魋其如予何?」朱熹注云:「魋欲害孔子,孔子言:『天既賦我以如是之德,則桓魋其奈我何?言必不能違天害己�！弧勾搜钥鬃又�道德是天賦的,非是孔子自己修養(yǎng)而成的。天于孔夫子有偏愛乎?可知孔子思想內(nèi)有違反緣起的成份。

　　「如理作意」,《法蘊(yùn)足論》卷一云:「云何名為如理作意?謂從善士聞?wù)�法�?內(nèi)自慶慰,歡喜踴躍。奇哉世尊!能說如是深妙正法。佛所說苦,實(shí)為真苦;佛所說集,實(shí)為真集;佛所說滅,實(shí)為真滅;佛所說道,實(shí)為真道。彼由如是內(nèi)自慶慰,歡喜踴躍,引攝其心,隨攝等攝,作意發(fā)意,審正觀察深妙句義,如是名為如理作意�！�(大正二六.四五九下)

　　「引攝其心」:即引導(dǎo)其心或攝持其心�！鸽S攝」者:隨即隨從,即「如」字之義�！咐怼�:即教法所詮之義。以義攝心,心隨于義,即是如理之意,亦即隨攝之義�！傅葦z」者:等有差別之義。以理攝心之時(shí),前后有深淺之別,由淺而深,故云等攝。

　　「作意發(fā)意」:謂能警覺應(yīng)起心種,引令趣境;或謂發(fā)動(dòng)心為體,于所緣境持心為業(yè),故名作意。

　　「法隨法行」:《法蘊(yùn)足論》卷二云:「法隨法行者:謂涅槃名法,八支圣道名隨法。佛弟子眾于此中行,名法隨法行�！�(大正二六.四五九下)「精進(jìn)修行法隨法行,便得趣入正性離生�！�(大正二六.四五九下)八支圣道者:謂正見、正思惟、正精進(jìn)、正語、正業(yè)、正命、正念、正定�！刚�性離生」:《俱舍論》卷二三云:「經(jīng)說正性,所謂涅槃�；蛘�性言,目諸圣道。生謂煩惱,或根未熟;圣道能越,故名離生。」(大正二九.一二一中)由修「隨法」的圣道,滅除煩惱,故入正性而得涅槃。

　　《大毘婆沙論》卷一八一云:「問:何故涅槃獨(dú)名為法、八支圣道名隨法耶?答:于諸法中涅槃勝故,生老病死不能侵故,獨(dú)得法名。八支圣道次彼順彼,如王大臣,故名隨法�！�(大正二七.九一○下)又《法蘊(yùn)足論》卷二云:「所以得入正性離生,由精進(jìn)修法隨法行。所以能修法隨法行,由如理觀甚深妙義。所以能觀甚深妙義,由能恭敬聽聞?wù)�法。所以�?fù)能聽聞?wù)��?由能親近供養(yǎng)善士。若能親近供養(yǎng)善士,便聞?wù)�法。聞�(wù)�法�?便能如理觀深妙義。如理觀察深妙義已,便能進(jìn)修法隨法行。既精進(jìn)修法隨法行,便得趣入正性離生�！�(大正二六.四五九下)

　　如是四支,前前增上后后,后后高于前前,相依不離,而趣入正性離生。約自利而言,栽培善根一事至此,亦可以說,大事已畢。若人但能親近善士,而不聽聞?wù)�法、如理作意�?如何能得圣道?

　　前文所言四支,為栽培善根的正軌。吾人若有這樣的信愿,應(yīng)如是隨順精進(jìn)而行。然而但說十二分教,似乎猶有不便,應(yīng)明言依修多羅為法本,則聽聞?wù)�法、如理作意�?始有所依止,易于學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎!尋求法本者,茲為選鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,即六百卷《大般若波羅蜜多經(jīng)》的第二分。龍樹菩薩造《大智度論》是專解此經(jīng)的,隋唐時(shí)代的嘉祥吉藏大師亦有此經(jīng)之義疏,可惜少有殘缺。

　　《顯揚(yáng)圣教論》卷二云:「或于色受想行識所攝諸法,思惟如病、如癰、如箭,障礙無常、苦、空、無我�；驈�(fù)思惟苦是苦、集是集、滅是滅、道是道�；驈�(fù)思惟真如、法性、實(shí)際。如是于諸法中,思惟如病乃至實(shí)際已,于如是法心生厭怖。生厭怖已,于不死界攝心而住,或于真如、法性、實(shí)際攝心而住。此處無分別智,及彼相應(yīng)心及心法,及彼所依止轉(zhuǎn)依,由深入所知義故,則能永害隨眠,非一切煩惱之所依處,不退轉(zhuǎn)法�！�(大正三一.四八六中)

　　此文言及修不凈、無常、無我觀,及真如、法性、實(shí)際等第一義止觀。此即八支圣道之內(nèi)容,欲栽培善根者,應(yīng)特別注意。然應(yīng)特別指出者,「由深入所知義故,則能永害隨眠,非一切煩惱之所依處,不退轉(zhuǎn)法�！购我匀缡切姓吣軘酂�惱?由深入所知義故,謂于奢摩他中,深觀真如、法性、實(shí)際故。吾人如能如是修習(xí)止觀,是堪能滅除煩惱的。若能滅除煩惱,則愿往生西方極樂世界阿彌陀佛國,應(yīng)知決定能往生也。若不修止觀,能伏斷貪瞋癡的煩惱乎?能心不顛倒乎?能決定往生彼國乎?吾人弘揚(yáng)持名念佛的凈土法門,雖然亦甚為殊勝,然而對于如何能心不顛倒一事,似乎多少疏忽了。

　　我亦勸人念佛求生凈土(一般的持名念佛),但多數(shù)勸人修習(xí)止觀法門。究竟此中有何不同?相信佛法的人,若不深入經(jīng)藏,是不能修止觀的,亦甚難成就正見。若佛教徒大多數(shù)都是如此,這是吉祥的事嗎?

五、結(jié)語

　　我們大家共集此處栽培善根,學(xué)習(xí)佛法,清凈自心,不散亂、不顛倒,是能從火宅里逃出、遠(yuǎn)離老病死等苦惱,是能成就圣道的!只要肯放下、好好努力,絕不會(huì)白辛苦!