菩薩行的奧秘——普賢十大愿王提要

　　菩薩行的奧秘——普賢十大愿王提要

　　云香
　　因為抽到《行愿品》的簽，現(xiàn)在就以“行愿法門”的修行方法，來與大家一起分享珍貴的佛法。
　　普賢菩薩是佛教中知名的大菩薩之一，是佛教代表“行愿法門”的大菩薩。什么是“行愿法門”呢？行愿——就是發(fā)起廣大艱巨的誓愿，讓自己的誓愿帶領自己不斷的前進，直到最終完成自己的偉大愿望，這就是行愿法門。行愿其實是一種修行人所發(fā)的理想，有了這種偉大的理想，我們才會有偉大的行動。普賢菩薩的十種大愿是行愿法門的代表，完滿修學這十種大愿的過程就是菩薩行的全部過程了。所以，《行愿品》是一品相當重要的經(jīng)典，菩薩道的進修，如果離開了最初正確的行愿(理想)，就不會有后來的種種偉大而崇高的菩薩行了。
　　《普賢行愿品》屬于《四十華嚴》的一品。《華嚴經(jīng)》在中國佛教史上共有過三次翻譯。一次是在東晉時印度高僧佛陀跋陀羅譯成60卷34品的《華嚴經(jīng)》，又稱《晉譯華嚴》或《六十華嚴》；到了唐代，從西域傳來消息，《晉譯華嚴》的三萬多偈不是全本，于闐有更完整的梵本。于是武則天專門派人前往于闐尋訪該經(jīng)梵本，并聘請譯經(jīng)人。使者在于闐找到梵本，并請到當時的高僧實叉難陀一同返回長安。這次翻譯出來的是第二個本子，共80卷39品，又稱《唐譯華嚴》或《八十華嚴》；唐貞元年間，從印度來了一位叫般若的法師，他翻譯的是40卷的《華嚴經(jīng)?入法界品》，故稱《四十華嚴》。般若翻譯的《四十華嚴》中最后一品就是《普賢行愿品》。全經(jīng)名應該叫做《大方廣佛華嚴經(jīng)入不思議解脫境界普賢菩薩行愿品》。
　　佛教中的所有經(jīng)典，都是一種教授。有指導我們怎樣在現(xiàn)實的人生中去實踐佛法，并對治我們的種種過失，指導我們不斷的修正自己，改良自己，最終圓滿自己的實際意義。如果經(jīng)典不具備這樣的意義，經(jīng)典也就失去了它的真正含義，也將變得毫無價值�？创�一切的佛教經(jīng)典，惟有本著這樣的心態(tài)來閱讀與理解，我們才能更好的把握佛法的真意，得到佛法的實益。
　　現(xiàn)在，我們來看看《行愿品》。《行愿品》的文體分為兩個部分，先是散文形式的“長行”，再是詩歌形式的“重頌”，重頌基本上是對長行經(jīng)意的重復頌出，所以我們這里只能省略。長行的文義分為三個部分：(1)先由普賢菩薩告訴諸位菩薩及善財童子，若要成就如來功德，就要修行十大愿王，并總說出十個大愿；(2)中間部分為普賢菩薩對善財童子一一的分別解說十種大愿；(3)最后贊嘆普賢菩薩十大愿王的種種功德，并導歸阿彌陀佛的極樂世界。所以凈土宗也特別的推崇這部經(jīng)典。要想在這有限的時間里，講說出《華嚴經(jīng)》中普賢菩薩無限的愿力與德行，以及無盡行愿的方法，這如何可能呢！所以，我們只能從生活中的小事談起，從自身的境界談起，漸漸的擴大，最終成就“虛空界盡，眾生界盡，而此行愿無有窮盡”的華嚴境界。
　　代表行愿法門的普賢菩薩有著這樣的十種偉大誓愿：一者禮敬諸佛；二者稱贊如來；三者廣修供養(yǎng)；四者懺悔業(yè)障；五者隨喜功德；六者請轉*輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恒順眾生；十者普皆回向。
　　下面我就個人的粗疏理解，對這部重要的經(jīng)典——《行愿品》中的十大愿王做一些分析：

　　一者，禮敬諸佛

　　禮敬，這是修學佛法的第一步。為什么要有禮敬呢？因為我們凡人都是自滿的，自以為自己是圓滿的，即使有些人覺得自己不夠圓滿，也覺得不是什么大不了的毛病，是可以原諒的。這就錯了。古人也說：“滿招損，謙受益。”一個時時覺得自己圓滿的人能有什么大的作為呢？他是不會再有上進的。魯迅先生也說過：“不滿是向上的車輪。”因此我們要先學習必要的自省之道，先認識到自己的不完滿，自己的缺陷。自己對自己的自省，這是所有修學佛法者的第一步。
　　我們有什么不完滿與缺陷呢？我們現(xiàn)在就開始自己來省查一下自己的一切，我們會發(fā)現(xiàn)自己是這樣的渺小而不夠光明，甚至有時候是卑鄙而齷齪的。我們有時候是這樣的“自私自利”，我們?yōu)榱艘患旱睦�益不惜犧牲他人的一切，有些時候竟然是“損人不利己”的行動。這樣的事情我們難道不曾做過一些嗎？我們有時候是這樣的“自欺欺人”，我們?yōu)榱颂Ц咦约旱膬r值，不惜去千方百計地貶低他人、欺騙他人，這是一種“欺人”的卑劣行為；我們哪里會想到欺人的同時我們其實是在自欺，騙人的同時我們是在騙自己呢？我們常常“自以為是”的以為“自己很聰明”，用些不實際的謊言或者手段騙過他人，或者得到某種東西，或者達到某種目的。當我們常常沾沾自喜的賣弄自己的“聰明才智”的時候，哪里想到自己的卑劣行為一旦暴露或被人識破，親人遠離、朋友疏散，其實我們這是在欺人的同時“自欺”啊！……
　　深刻的反觀自己的一切心行，我們就會發(fā)現(xiàn)自己的不圓滿，自己的缺陷，這時候我們要怎樣辦呢？這時候我們就要向那些圓滿者，沒有缺陷者看齊�？墒钦l是這人間的圓滿無缺陷者呢？只有佛陀！他才是這人間的一切完滿者。佛陀不會為了個人利益去損傷他人，相反的佛陀還常常是“為了別人的利益來損傷自己”；佛陀不會去欺騙他人，更不會為了抬高自己而去貶低他人，佛陀只會贊美，贊美一切人的功德；佛陀永不會自滿，覺得自己最好，最偉大，佛陀總是謙卑的，充滿了人性的光輝……這就是佛陀，人間的圓滿者！這樣偉大的人格，這樣慈悲光明的形象，怎么能不讓我們這些渺小卻自大，卑劣卻傲慢的人們禮敬呢？
　　所以我們要“禮敬諸佛”。

　　二者，稱贊如來

　　稱贊，這是一種美德。人類可以用最為豐富的語言來傳達各自的訊息與感情，這是一種福氣。贊美——這是所有語言中最好聽的語言，也是所有人都最愛聽的語言(包括一部分其他動物都喜歡聽贊美的語言)。所以，我們要常常說贊美的語言，贊美一切該贊美的人或事。普賢菩薩在《行愿品》中也說過：“令眾生歡喜者，則是令諸佛歡喜。”
　　“稱贊如來”。上面說過，唯有佛陀(如來)才是這個人間的一切完滿者，他的思想、他的語言、他的行為都是完美的！他的心中常常是充滿了對所有人與動物的慈悲與憐憫；他的語言常常是充滿了智慧與贊美；他的行動都是為了眾生的福祉與利益……他就是這樣的一位人格的完滿者！這樣的完美者我們又有誰不愿意去稱贊呢？

　　三者，廣修供養(yǎng)

　　“廣修供養(yǎng)”，這是我們一個修道者所必須要做的。廣修供養(yǎng)其實就是廣行布施，這是六度的第一度。布施，這可以破除我們一般人的貪婪之心，貪心是所有罪過滋生的根源；只有心中不再有所貪戀的時候，我們也才能夠廣修供養(yǎng)；通過廣修供養(yǎng)的修行，我們積集廣大的福德資糧，成佛之道就是福德和智慧的圓滿之道；想要圓滿福德資糧就要時時發(fā)愿去廣修供養(yǎng)。

　　四者，懺悔業(yè)障

　　業(yè)障，就是我們過去生來所做的種種不善惡業(yè)，這些業(yè)障時時的會成為一種現(xiàn)行的煩惱，這些煩惱又會成為修行中的種種障礙，這就是業(yè)障。關于種種過去的業(yè)障我們要時時的加以懺悔，懺悔的心理是一種良善的心理狀態(tài)，懺悔的心理狀態(tài)能引生強烈的慚愧心，慚愧是善良的心所。只有我們有慚愧心時，我們才愿意去向上、向善、向解脫，才會希圣希賢。
　　“懺悔業(yè)障”，就是要我們時時保持一種慚愧的心理，對于過去所做的種種不善之業(yè)，發(fā)誓永不再造，并時時的進修種種善行來彌補過去的種種不善行。惟有時時的懺悔，我們的種種業(yè)障才會消除，修行成佛的道路上才會越來越順利；也惟有時時的懺悔，我們才能謹慎自己的(身、口、意)三業(yè)，不去造作惡業(yè)，不會去損人利己。

　　五者，隨喜功德

　　“隨喜功德”，這是并不容易做到的。因為我們人類與生俱來就有一種忌妒的心理，有的人強烈些，有的人微弱些。這種忌妒的心理會障礙我們隨喜他人的種種功德，有時候還會因為自己強烈的忌妒心而不自主的去妨礙破壞他人的好事，可見要隨喜他人的功德是并不容易做到的。要去隨喜功德，就得先去學習克制自己的那種卑劣的忌妒心態(tài)。

　　六者，請轉*輪

　　“請轉*輪”，就是祈請佛陀或諸位其他的大菩薩等能夠宣說正法的人來宣說佛法，這就是請轉*輪。
　　佛法，這是指引一切人向上、向善、向解脫的善法，這是怎樣的希有難得，能夠宣揚這些正法的人又是怎樣的值得我們尊重。所以，我們要常常勸請并幫助這些人來宣說佛陀的正法，促進佛法的宏傳事業(yè)。為了佛教，為了眾生，我們要常常“請轉*輪”。

　　七者，請佛住世

　　佛陀，這人間的圓滿者，人間的正覺者。是最最稀有的，最最難得一見的圣者！是他的出現(xiàn)，開啟了宇宙人生無盡的真相，讓我們知道解脫生死的正道，讓我們不再迷失在無盡的輪回里。他的心中充滿了對眾生的慈悲，他的口中常常宣說出無上的智慧之語，他的一切身行都是為了眾生的福祉與利益而行動……經(jīng)典中常常比喻佛陀的出現(xiàn)如暗夜中的光明一般！這樣的偉大的人物，我們又有誰不希望他常住世間呢？
　　為了一切在黑暗中生死輪回的眾生能見到佛陀，得聞佛陀的正法，在暗夜中見到光明，讓我們來祈請，祈請慈悲偉大的佛陀常住世間。

　　八者，常隨佛學

　　“常隨佛學”，就是常常的跟隨佛陀學習，不離佛陀的教導，不離佛陀的正法。因為只有佛陀才是一切完滿者，一切智者。我們只有以這樣的人為榜樣，以這樣的人為導師，我們才能不迷失在無盡生死輪回的旅途，才能最終像他一樣的成為一切完滿者，一切智者。
　　所以，我們要發(fā)愿：愿生生世世不離三寶之地，愿生生世世不離佛陀的正法，愿生生世世“常隨佛學”。

　　九者，恒順眾生

　　“恒順眾生”，這同樣的是不容易做到的。我們一般的人總是以“自我”為中心的，在我們的心中總是想要一切事物隨順自己的心意旋轉，稍有不合自己的心意就心生煩惱，哪里還會去愿意恒順眾生呢？
　　菩薩道的進修就是“無我之道”，也就是“他人第一，自己第二”�！�金剛經(jīng)》上說：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”什么意思呢？就是要我們知道，只要我們心中時時有這個“自我相”，就無法完成菩薩道的進修，也就不會想要去怎樣的恒順眾生，而是時時的想要眾生來恒順于我了。假如我們是這樣的心態(tài)，我們就會背離佛法的精神，就會背離“菩薩之道”。因此，我們要時時的學習“不執(zhí)著自我”，學習去“恒順眾生”。

　　十者，普皆回向

　　回向，這是佛法中所特有的用心方法。修行菩薩之道，就是“忘我濟群生”之道，所謂的回向，就是把自己的所修行的種種功德，無論大小多少，都回向給一切眾生，愿一切眾生都能夠得到修行所帶來的福利。
　　我們一般的人都是自私的，都不愿意自己的功德給別人分享，甚至怕別人搶了自己的某些功德，又哪里會主動的把自己的種種功德回向給一切眾生，與一切眾生共享修行的種種功德呢？
　　“回向”，就是打破“自我的界限”，沖破“自我的牢籠”，進入“無我的世界”，完滿真正的菩薩之道。
　　上面就是《普賢菩薩行愿品》中有關十大愿王的點滴解釋。這十種發(fā)心行愿，雖說只有十事，卻包含了菩薩道的深廣內容，我們佛弟子都應該常常的讀誦這部經(jīng)典，并以這十大愿王來修正自己的發(fā)心，從我們身邊的日常生活中做起，去點點滴滴的修行，去點點滴滴的發(fā)愿，最終成就普賢菩薩的功德；成為像普賢菩薩一樣的大菩薩，游行法界，廣利群生。
　　最后用我們早晚功課中的一句偈語做為這次講演的結束：虛空有盡，我愿無窮；虛空有盡，我愿無盡！
　　謝謝大家！