度生死之橋梁 破癡暗之燈炬──受持八關(guān)齋戒的意義和功德

　　度生死之橋梁.破癡暗之燈炬

　　--受持八關(guān)齋戒的意義和功德

　　朝陽(yáng)佑順?biāo)掠?012年10月3日至5日,首次啟建「八關(guān)齋戒共修法會(huì)」,參加善信踴躍,反應(yīng)熱烈;寺內(nèi)四眾同仁,早于法會(huì)前兩、三個(gè)月,即積極籌備,宣傳、廣告;重編、重印戒本、戒牒;耐心接聽(tīng)來(lái)電查詢;樂(lè)意協(xié)助辦理報(bào)名、登記手續(xù);各殿堂、廂房、客堂、五觀堂等地,清潔、打掃、布置、鋪排等等,所有準(zhǔn)備工作,井然有序,一絲不茍,務(wù)求令各地來(lái)受戒的戒子,感受到回家的親切感覺(jué),從而生歡喜心,增益信念,植下深厚的善根種子。

　　住持寬運(yùn)大和尚更特別為《佑順》月報(bào)撰文,詳細(xì)解釋受持八關(guān)齋戒的意義和功德,現(xiàn)將全文刊出,以饗讀者:

　　八關(guān)齋戒,是度生死之橋梁,破癡暗之燈炬�！镀兴_處胎經(jīng)》中稱之為諸佛父母,無(wú)論正信之僧俗男女,在家居士、學(xué)道之人,皆應(yīng)受持此戒,藉以長(zhǎng)養(yǎng)善根,以為出世之階梯。

　　什么叫「八關(guān)齋戒」?

　　八關(guān)齋戒,在各經(jīng)中名稱不一:或稱「八分戒齋」,或稱「八戒齋」,或稱「八支凈戒」,或稱「八支齋法」,或單稱「八戒」。其內(nèi)容是:(一)不殺生、(二)不偷盜、(三)不淫、(四)不妄語(yǔ)、(五)不飲酒、(六)不以華鬘裝嚴(yán)其身,不歌舞觀聽(tīng)、(七)不坐臥高廣華麗大床,及(八)不非時(shí)食(即過(guò)午不食)。所謂清心之不凈曰「齋」;禁身之過(guò)非曰「戒」;奉持此齋戒,可關(guān)閉惡道之門,故又稱為「關(guān)」。簡(jiǎn)單地說(shuō),「八」是指持八種戒,「關(guān)」即關(guān)閉的意思。「戒」有防非止惡的作用,持八戒可防止身、口、意三業(yè)行惡,這樣便可以關(guān)閉惡道之門;八戒中前七支為戒,后一支「不非時(shí)食」(即「過(guò)午不食」)為「齋」,合稱為「八關(guān)齋戒」。

　　又佛欲令眾生斷六趣因,故令同三世佛同食:謂晨朝為諸天食,日中為諸佛食,日西為畜牲食,日暮為鬼神食。

　　「八關(guān)齋戒」的由來(lái)

　　因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教有出家和在家弟子,皆以出世解脫為目的;所謂「出世解脫」,就是要「了生脫死」;而要了生脫死,就必須以「斷漏為上,出家為要」,但是,很多人因種種的因緣不能出家,所以慈悲的佛陀為了讓這些弟子能學(xué)習(xí)出家的思想和生活,于是制定了八種防止我們做身、口、意三惡業(yè)的戒條,讓在家的弟子暫住在出家之僧團(tuán)里,過(guò)出家人遠(yuǎn)離惡業(yè)的生活,這八種戒條即稱為「八關(guān)齋戒」。

　　但這八種戒法,不是我們平時(shí)受持的,而是佛陀制定于每月的「六齋日」受持,即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日(小月可改作二十八日及二十九日)。如果在六齋日里頭受持八關(guān)齋戒,是最好不過(guò)的。所以,一般來(lái)說(shuō)應(yīng)該在六齋日里受八關(guān)戒,但是,在寺廟里我們行方便法,很多時(shí)候都選在初一到初七。

　　那為什么八關(guān)齋戒要定在六齋日呢?

　　按《四天王經(jīng)》中說(shuō),每月有六日,四大天王會(huì)奉帝釋天主(即忉利天主)命,派出使者及四天王太子,下凡伺察四天下人的善惡,然后向帝釋回報(bào)。八日遣使者下凡,十四日遣太子下凡,十五日四天王親自下凡,二十三日復(fù)遣使者下凡,二十九日再遣太子下凡,三十日四天王復(fù)親自下凡。四天王下凡時(shí),日月五星、二十八宿及諸天都同時(shí)下凡。這么多的天人和四天王一齊下凡到人間來(lái),無(wú)非為看看我們娑婆世界有多少人在修德,有多少人在孝順、供養(yǎng)父母,或是恭敬僧人、尊重長(zhǎng)輩、持戒布施、樂(lè)受六齋、恒守八戒等。當(dāng)然受六齋是最好的。所謂「恒守」,意義就更深了;如果是出家人,若是持午,他是盡形壽(即終其一生里面)受持的。如果是受菩薩戒的弟子,都一定要恒守八戒;雖然只是在六齋日中受持八關(guān)齋戒,但如果有了「恒守」的心,那就等于每一天都在受八關(guān)齋戒了。

　　如果帝釋等三十三天都滿意的話,就會(huì)非常歡喜,于是日月清明,星宿有常,風(fēng)雨順時(shí),毒氣消散,天降甘露,地出澤泉,諸天眷屬亦同時(shí)增長(zhǎng),修羅減損。大家都知道天主和修羅一直都在打仗,所以他們不想再斗爭(zhēng)下去,因此,如果相反地眾生善少惡多,帝釋便會(huì)慘然不樂(lè),于是日月無(wú)光,星宿失度,風(fēng)雨違時(shí),天眾減少,修羅眾轉(zhuǎn)增多。也就是說(shuō),眾生善則正神多,眾生惡則邪神多;邪神多則世界紊亂,澇旱失調(diào)。

　　于是,佛告諸比丘說(shuō):「此六日諸天觀人間善惡,應(yīng)修齋戒。若人持一齋令五神護(hù)之,五戒令二十五神守護(hù)門戶。若持五戒六齋,壽終天人迎其神魂,生天上七寶宮殿�！�

　　此外,佛說(shuō)六齋日亦是諸惡鬼害人,惱亂一切有情的日子,所以如果我們能持齋、受戒、行善,惡鬼自然會(huì)遠(yuǎn)去,國(guó)土自然安樂(lè)。

　　但是,為什么這六日會(huì)有惡鬼神惱害于人呢?佛說(shuō):「在成劫初時(shí),是摩酰首羅等鬼神之父,修梵志苦行�！鼓︴Ｊ琢_的父親是誰(shuí)?我們每年正月十五大供天,諸天之中就有摩酰首羅,祂是二十四位天神之一。「在上述之六齋日里,割自身血肉,著于火中,如是修滿十二年(天上時(shí)間)�！勾蠹叶贾�道,佛教里有所謂「三大劫」,過(guò)去是「莊嚴(yán)劫」,現(xiàn)在是「賢劫」,未來(lái)是「星宿劫」,每一個(gè)劫都有成、住、壞、空,就跟世間有春、夏、秋、冬一樣;而只有在賢劫才有佛出世�！甘�二年后,天王問(wèn)這梵天王子所求何愿?王子說(shuō):『我求有子�！惶焱跽f(shuō):『供養(yǎng)仙人,應(yīng)以燒香甘果,為何汝以血肉著火中?汝破善法而樂(lè)為惡事,可令汝生惡子噉肉飲血�！淮嗽拕傉f(shuō)完時(shí),火中即有八大鬼出現(xiàn),身黑如墨,發(fā)黃眼赤,有大光明,摩酰首羅等就由這八鬼而生,諸惡鬼神在這六日里,有大勢(shì)力惱害眾生。這些魔王中,摩酰首羅是他們的領(lǐng)袖,每月的八日、十四日、二十三日及二十九日屬于摩酰首羅神之日,所以祂是眾魔之王;十六、十七日屬于其余諸惡神;而十五、三十日則屬于其他一切神。所以說(shuō),在佛法之中,日無(wú)好惡,隨世惡因緣生,因此眾生在該六齋日宜齋戒,就可以除卻魔患�！�

　　世間上,最初的圣人,他們都是教大眾持齋修善,或者以作福來(lái)避開(kāi)兇衰的日子;一般都不是受持八戒,只以一日不食為齋;釋迦出世后,才教示眾生仿效諸佛持一日一夜的八戒;加上日中的持午,于是便成為我們的「八關(guān)齋戒」。這便是「八關(guān)齋戒」的由來(lái)。

　　一日之勛.功蓋天下

　　可能很多人會(huì)產(chǎn)生懷疑,五戒要終生受持,但為什么八關(guān)齋戒只持一日一夜便可以呢?大家要知道,五戒終生受持,是時(shí)多而戒少;八關(guān)齋戒受持一日夜,是時(shí)少而戒多;在一天時(shí)間內(nèi),如果我們能發(fā)大勇猛心,把八戒完成,就好像英雄奮發(fā)一樣,禍亂就能立定,而一日之勛,功蓋天下。經(jīng)上說(shuō),受持八關(guān)齋戒可令我們六十八世不墮三途,因此,功德實(shí)在非常的大。雖然很多人都是終生受持五戒,可是在修行的路上,不會(huì)勇往直前,都是反反覆覆,時(shí)進(jìn)時(shí)退,就好像懦夫?yàn)閷?雖終身受役,但因智勇不足,最終都得不到功名。所以我們受持五戒,要時(shí)常自我警惕,嚴(yán)持戒律,勿令退失,否則便被喻為懦夫?yàn)閷?終無(wú)功名,于戒難得。

　　在此娑婆世界之中,若我們行于非法(不守戒、不守律),四魔使便會(huì)出來(lái)惱亂。是那四魔使呢?第一種是「斗爭(zhēng)魔使」,能令眾生不孝父母、不敬師長(zhǎng)、沙門、婆羅門。第二種是「荒亂魔使」,能惱亂修行人,令聽(tīng)法者惛濁睡眠。我們本來(lái)是不想睡的,但不知何故一聽(tīng)經(jīng)就想打瞌睡,這就是荒亂魔使在惱亂。第三種是「貪癡魔使」,能令施主心生貪惜,不肯布施沙門寺廟,寧愿留給妻兒享樂(lè)。第四種是「離正念魔使」,此魔使能令出家人離于正念,入于鬧市、酒肆與人斗諍,甚至夢(mèng)行破戒。很多出家人之所以不守戒律、不守規(guī)矩,往往都是由于離正念魔使在驅(qū)使他們。所以佛陀為諸比丘開(kāi)示「八正道」,令他們恒守正念。佛陀所教導(dǎo)的法都是對(duì)治性的,由于眾生有八萬(wàn)四千煩惱,佛陀就有八萬(wàn)四千法門,一一加以對(duì)治;而每一門都是教我們修持正道、不離正法。

　　剛才所講的,就是我們?yōu)槭裁匆�受八關(guān)齋戒的原因,也就是在六齋日里吃齋或持午的由來(lái)。

　　受持八關(guān)齋戒之功德

　　受持八關(guān)齋戒可得無(wú)邊的殊勝功德,根據(jù)諸經(jīng)記載,可歸納為如下十四項(xiàng):

　　第一、脫離病苦:

　　凡欲身體健康,或厭患病苦,欲求速脫者,不可不持�！毒艡M經(jīng)》中佛說(shuō)橫死九因,前四因皆為飲食不慎,第五亦為腸胃不暢,可見(jiàn)飲食與身體健康關(guān)系甚大。若依佛制,中后不食,則內(nèi)無(wú)宿食,外無(wú)下風(fēng),心易定而少昏沉,身得安而無(wú)疾病�！�藥師經(jīng)》上亦說(shuō),欲想解除疾病痛苦,應(yīng)該受持八關(guān)齋戒,受持八關(guān)齋戒疾病必然逐漸減少。

　　第二、消滅罪障:

　　欲求懺悔者,必須受持八關(guān)齋戒�！�涅槃經(jīng)》云:「波羅奈國(guó)有屠兒名廣額,于日日中殺羊無(wú)數(shù)。見(jiàn)舍利弗,受八關(guān)齋戒,經(jīng)一日一夜。以是因緣,命終為北方天王毗沙門子�！沽怼秲�(yōu)婆塞戒經(jīng).八戒齋品》上說(shuō)得很清楚:「善男子!若能如是清凈皈依受八戒者,除五逆罪,乃至余一切罪皆悉消滅�！鼓軌蚴艹职她S戒,除了犯有五逆罪以外,其他的罪障都可以消除。

　　第三、免除橫禍:

　　欲求得平安,免除各種飛災(zāi)橫禍,必須受持八關(guān)齋戒。《法句譬喻經(jīng)》言:「有天王夫人于奉齋日,王召不應(yīng)命。反復(fù)三呼,持齋不移。王怒,遣人拽出,欲射殺之。箭反向王,數(shù)射依然。王時(shí)大怖,問(wèn)有何術(shù),乃至如此?夫人對(duì)曰:『惟事如來(lái),歸命三寶,朝奉齋法,過(guò)午不食,加行八戒,飾不近身。必是世尊,哀顧若此�！煌跄送�行佛所,聽(tīng)佛說(shuō)法,一切心解�！褂帧端奶焱踅�(jīng)》上說(shuō):有人受持八關(guān)齋戒,該地方惡鬼遠(yuǎn)離,該處必定平安。是故,只要在六齋日中精進(jìn)持齋守戒,必然�；�增長(zhǎng),災(zāi)難遠(yuǎn)離。

　　第四、遠(yuǎn)離惡道:

　　如果我們害怕今生死后墮三惡道,那么,就應(yīng)該認(rèn)真受持八關(guān)齋戒�！妒�善業(yè)經(jīng)》上說(shuō)得很清楚:「持此﹝八戒﹞受齋功德,不墮地獄,不墮餓鬼,不墮畜生,不墮阿修羅,常生人中,正見(jiàn)出家,得涅槃道;若生天上,恒生梵天,值佛出世,請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。」故此八戒,又稱八種勝法。能受持八關(guān)齋戒的人第一不墮地獄,第二不墮餓鬼,第三不墮畜牲,第四不墮阿修羅。阿修羅是可善可惡,也可以劃歸惡道。

　　第五、福報(bào)優(yōu)厚:

　　如果有人擔(dān)心今后世道變亂,會(huì)遭到饑餓的痛苦,便應(yīng)當(dāng)受持八關(guān)齋戒�！秲�(yōu)婆夷墮舍迦經(jīng)》說(shuō):「六日齋者,譬如海水不可斛量,其有齋戒一日一夜者,其福不可計(jì)�！褂帧斗鹫f(shuō)護(hù)戒經(jīng)》上說(shuō):一個(gè)人能夠認(rèn)真地受持八關(guān)齋戒,可以得到六十萬(wàn)世不愁吃、不愁穿的果報(bào)。佛告波斯匿王言:「齋之福佑,明譽(yù)光遠(yuǎn),譬天下十六國(guó),滿中珍寶,持用布施,不如一日一夜,持佛齋法,如比其福,須彌與豆也�！�

　　第六、成就迅速:

　　如果年紀(jì)大了,身體多病,恐怕不久于人世了。或者關(guān)在監(jiān)獄里面,性命朝夕不保的人,想在很短的時(shí)間內(nèi)獲得很殊勝的果報(bào),必須受持八關(guān)齋戒。因?yàn)槭艹职岁P(guān)齋戒的方法只需要一日一夜,時(shí)間短,功德大。佛經(jīng)上舉了一例:有一位優(yōu)陀羨王的夫人,病已垂危,臨終前一天要求受八關(guān)齋戒,結(jié)果死后就生到天上。又《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō):「頻婆娑羅王,被太子阿阇世幽閉于七重室內(nèi),遙禮世尊,求目蓮授以八戒�！巩�(dāng)此生死危難之際,而獨(dú)求受八戒者,即因此功德容易成就的緣故。

　　第七、來(lái)世尊貴:

　　如想求得來(lái)世投生到尊貴人家,就必須受持八關(guān)齋戒�！栋儆鹘�(jīng)》云:「佛言,迦葉佛時(shí),有二婆羅門共受齋法。一求生天,一求人王,受已俱還。諸婆羅門勸與共食,求生天者以破齋故,不果所愿;其不食者,得為國(guó)王�！褂帧斗鹫f(shuō)普達(dá)王經(jīng)》上舉了一例:「欲知王﹝普達(dá)﹞者,本是先王時(shí)執(zhí)蓋小兒,隨先王齋戒一日,奉行正法,清凈守意,不犯諸惡,其后過(guò)世,魂神還生為王作子。今致尊貴,皆由宿行齋戒所致。」有個(gè)國(guó)王的隨從,他曾經(jīng)跟隨國(guó)王受持八關(guān)齋戒,這個(gè)人死了之后,下世就轉(zhuǎn)身為王子。

　　第八、得生天上:

　　欲想求生到天上去享福報(bào),也要受持八關(guān)齋戒。佛經(jīng)上舉了一例:「有一天女,光顏威相,與眾超異,諸天見(jiàn)已,生希有心。釋提桓因問(wèn)之:『昔作何業(yè),獲得此報(bào)?』天女答言:『昔于迦葉佛受持八戒齋,今得生天,獲端正報(bào)�！弧褂幸晃惶炫�,她的相貌非常莊嚴(yán),人家問(wèn)她為什么得到這么好的果報(bào),她說(shuō)就是因?yàn)槭艹职岁P(guān)齋戒的緣故。

　　第九、得無(wú)上樂(lè):

　　《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō):「凡是齋日,悉斷諸惡罰戮之事。若能如是清凈受持八戒齋者,是人得無(wú)量果報(bào),至無(wú)上樂(lè)�！�

　　第十、所求如愿:

　　《增一阿含經(jīng).高幢品》說(shuō):「若有善男子、善女人成八關(guān)齋者,欲求生四天王上,亦獲此愿,持戒之人,所愿者得。﹝乃至﹞欲求作聲聞、緣覺(jué)、佛乘者,悉成其愿�！�

　　第十一、往生助緣:

　　欲想求生凈土的人,必須受持八關(guān)齋戒。經(jīng)云:「中品上生者,若有眾生,受持五戒,持八齋戒,修行諸善業(yè),不造五逆,無(wú)眾過(guò)患,以此善根,回向愿求生于西方極樂(lè)世界�！褂衷�:「中品中生者,若有眾生一日一夜持八齋戒,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無(wú)缺,以此功德回向,愿求生極樂(lè)國(guó)。」以此經(jīng)文證之,則凡欲求生凈土者,不可不持齋戒。

　　第十二、臨終歡樂(lè):

　　如果我們雖然在念佛,但功夫沒(méi)有達(dá)到一心不亂,耽心臨終時(shí)沒(méi)有把握往生,也應(yīng)該受持八關(guān)齋戒�！端帋熃�(jīng)》上說(shuō),受持八關(guān)齋戒的人憑此善因,到了臨命終時(shí),就會(huì)有八位大菩薩接引他往生凈土。佛無(wú)誑語(yǔ),行者如對(duì)此言信念堅(jiān)固,則無(wú)常到來(lái)之時(shí),自能不慌不亂。藥師如來(lái)開(kāi)此方便,無(wú)異使念佛者,于生死危難之際,得一極大保障。故《法海觀瀾》云:「若有命中肢節(jié)痛,一切親屬欲分離;諦思我有清凈戒,身心歡樂(lè)無(wú)憂懼�！�

　　第十三、得相好身:

　　《長(zhǎng)爪梵志請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》上說(shuō):有一位婆羅門問(wèn)佛陀,您作什么功德能得這么好的相?佛說(shuō)受持八關(guān)齋戒,就會(huì)得這種果報(bào)。

　　第十四、成佛道緣:

　　《阿含經(jīng)》上說(shuō):受持八關(guān)齋戒,可以促使我們獲漏盡通,入于涅槃城。那就是成佛了。所以,我們受持八關(guān)齋戒,可以說(shuō)是成佛道的重要?jiǎng)僖颉?/p>

　　由此可見(jiàn),受持八關(guān)齋戒雖僅一日一夜,時(shí)間甚短,如能受持清凈,所得功德卻無(wú)量無(wú)邊,尤其能令在家信眾種下出世的正因,將來(lái)獲得解脫,免于生死輪迥。我們了解之后,應(yīng)增進(jìn)信心、虔誠(chéng)受持,以期早日進(jìn)趣菩薩道,將來(lái)得證菩提妙果。

　　(全文完)