「法華七喻」與七種增上慢心(二)

　　「法華七喻」與七種增上慢心(二)之(上)

　　───寬運(yùn)法師佛七開(kāi)示

　　(接7月20日文)

　　各位法師、各位居士:

　　大家歡喜!我們昨天講了人的增上慢心,用《妙法蓮華經(jīng)》的種種譬喻,來(lái)把慢心袪除,因?yàn)椤嘎�」是障道的根本。第一種慢,用「火宅喻」來(lái)對(duì)治,就是說(shuō)眾生在三界的火宅之中,不肯出離,于是佛巧設(shè)方便,用三種車(chē)來(lái)誘引眾生乘坐,比喻三種不同的人,都可乘車(chē)離開(kāi)火宅,這就是佛的慈悲。第二種慢,用「窮子喻」來(lái)說(shuō)明,窮兒子不知道自己原是大富之子,不敢回家與自己有錢(qián)的父親相認(rèn),經(jīng)過(guò)多年的考驗(yàn)與磨練,才識(shí)得自己本來(lái)的身份,繼承父親的家業(yè)。這也是一種方便說(shuō)明。第三種慢,用「藥草喻」來(lái)說(shuō)明,草有大、中、小三種,但一雨普潤(rùn),一場(chǎng)甘霖雨水普遍降落到地上,但大草吸收的雨水較多,小草吸收的雨水就較少,這也是方便譬喻。第四種慢,用「化城喻」來(lái)對(duì)治。一位導(dǎo)師帶領(lǐng)一群人到五百由旬遠(yuǎn)的地方去取寶藏,由于路途艱辛,大眾走了一半便不想走下去;就好像我們念佛一樣,念到一半便不愿意念了,覺(jué)得極樂(lè)世界太飄渺、遙遠(yuǎn),而生起了退心;于是佛菩薩便化現(xiàn)了一個(gè)極樂(lè)世界,讓我們感受其中的種種莊嚴(yán),稍作休息,補(bǔ)充糧食,體力得以恢復(fù)后,眼前的一切便消失了;然后佛菩薩又告訴我們,這不過(guò)是一個(gè)化現(xiàn)的世界,要繼續(xù)前行,才能到達(dá)真正的寶所。就好像大家從南昌來(lái),到了深圳便歇下來(lái)休息,稍作安頓之后,領(lǐng)隊(duì)便告訴大家,香港的距離只是一河之隔;隔了一條深圳河便到了,于是大家便滿心歡喜的繼續(xù)乘車(chē)到達(dá)香港;否則的話,大家來(lái)到深圳便覺(jué)得太累了,香港太遠(yuǎn)了,太辛苦了,不想去了。這也是善巧方便。所以說(shuō),佛實(shí)在非常的慈悲,想方設(shè)法,用種種的方便、譬喻,勸我們回家。因此,念佛人要時(shí)常緊記佛陀的叮嚀:「回家吧!回家吧!」所謂「如子憶母,如母憶子」,可我們很多人就是不愿意回家,寧愿在街上四處飄泊流浪。所以,佛對(duì)眾生的種種勸導(dǎo)及勉勵(lì),實(shí)在是苦口婆心。每每當(dāng)我讀誦經(jīng)文的時(shí)候,都會(huì)感動(dòng)得流淚,因?yàn)榉饘?shí)在是太慈悲了。

　　今天我們接著講第五種喻,散亂增上慢心──這種慢心,用「系珠喻」來(lái)對(duì)治;「系珠喻」出自《妙法蓮華經(jīng).五百弟子授記品》,比喻說(shuō),有大智而滿足于小智,就好像有一個(gè)窮人去探望親戚,這個(gè)親戚家里非常富有,于是用很多美好的飲食來(lái)招待,窮人大食大喝,結(jié)果便醉倒了;親戚本來(lái)應(yīng)該好好的照顧他,但是由于趕著要出門(mén)公干,而窮人醉酒又一時(shí)無(wú)法醒過(guò)來(lái),恐怕他醒來(lái)之后,沒(méi)有水渴、沒(méi)有飯食,那怎么辦呢?于是就把家里的一顆寶珠,縫在窮人的衣袋里,希望他醒來(lái)以后發(fā)現(xiàn),把寶珠拿去變賣(mài)一點(diǎn)現(xiàn)金,買(mǎi)點(diǎn)衣服、食糧,不必再貧窮渡日。窮子醒來(lái)以后,發(fā)現(xiàn)富人親戚已經(jīng)出門(mén),心想亦不好留下,于是便離開(kāi)了。他根本不知道自己身上藏著一顆明珠,由于身無(wú)分文,于是便到處沿街乞討,能乞到一點(diǎn)食物,就很高興、很滿足。

　　記得小時(shí)候,我們家鄉(xiāng)雖然很貧窮,還經(jīng)�？匆�(jiàn)很多外地人來(lái)討飯吃,捱家靠戶(hù)的大喊:「大娘!大嬸!給我一點(diǎn)飯吃吧!」若不給他就不走,一直在那里敲門(mén),一般來(lái)說(shuō),都會(huì)給他施舍一點(diǎn)。這個(gè)窮人也是這樣,人家給他一點(diǎn)飯,他就非常的歡喜,所以一路一路地沿街乞食。一天,他沿街討飯的時(shí)候,剛巧遇見(jiàn)這位有錢(qián)的親戚;親戚問(wèn)他:「你為什么在乞食呢?」窮人回答說(shuō):「沒(méi)有辦法呀!因?yàn)槲覜](méi)有錢(qián),不乞討的話,那里有飯食呢?」親戚說(shuō):「我臨出門(mén)的時(shí)候,把一顆寶珠縫在你的衣袋里頭,你怎么不知道呢?你拆開(kāi)衣袋便可以看見(jiàn)了�！垢F人回答說(shuō):「真的嗎?」于是連忙拆開(kāi)衣袋一看,真的有一顆寶珠在里面。這個(gè)醉酒而臥的公案,就是說(shuō),一般的小乘人,聞到偏空的二乘法,就已經(jīng)很滿足了,卻不知道有大乘法可學(xué),而且最終可以得到大涅槃。正如我們很多念佛人,即使覺(jué)得現(xiàn)在很苦,但是仍然對(duì)此世界充滿貪戀;雖然知道西方凈土有「九品往生」,但是心想將來(lái)能往生就已經(jīng)很好了,不要期望太高;這種想法是不正確的。因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)一念到十念,都可以往生西方凈土,但是我們不要妄自菲薄,不能只求下品下生,最少也要求中品中生或以上,乃至上品上生。有了這種志愿、這種信心,就好像有了一顆寶珠,不必再向外追求、尋覓,所以我們念佛人,要自我肯定,要求最高的大涅槃。我們不要滿足于所得到的一點(diǎn)點(diǎn)感應(yīng)、一點(diǎn)點(diǎn)的法喜,那是不究竟的。

　　這個(gè)給窮子寶珠的人,其實(shí)就是釋迦佛,窮子就比喻我們眾生身懷寶珠而不自知,還是過(guò)著饑寒交迫的生活;佛就是要讓我們一步一步的覺(jué)醒,舍三乘而最終歸于一乘。這個(gè)系珠喻,就是對(duì)治我們的「散亂增上慢心」。因?yàn)槲覀冸m有大乘的善根,卻忘而不覺(jué),所以不知求取大乘,反而得少為足,起增上慢心,生虛妄想,所以稱(chēng)之為「顛倒」。亦即是明知實(shí)有大乘而不求大乘,所以用「系珠喻」來(lái)對(duì)治;當(dāng)我們懂得這個(gè)譬喻的道理之后,就會(huì)往大涅槃的方向進(jìn)發(fā)。

　　「法華七喻」與七種增上慢心(二)之(中)

　　───寬運(yùn)法師佛七開(kāi)示

　　(接7月21日文)

　　第六種,實(shí)有功德增上慢心──用「頂珠喻」來(lái)對(duì)治�！疙斨橛鳌钩鲎浴睹罘ㄉ徣A經(jīng).安樂(lè)行品》,「安樂(lè)行」即指菩薩于惡世末法期間,安住身心的方法;計(jì)有身安樂(lè)行、口安樂(lè)行、意安樂(lè)行、誓愿安樂(lè)行等四種,稱(chēng)為「四安樂(lè)行」。亦即諸眾菩薩應(yīng)遠(yuǎn)離身、口、意三業(yè)的過(guò)失,并發(fā)誓教導(dǎo)眾生,度化眾生,行自利利他的安樂(lè)行為。就像我們中午過(guò)堂時(shí)所講的,身、口、意、識(shí)四種安樂(lè),都能做到的話,那就是真正的安樂(lè)行了。為什么用「頂珠」來(lái)比喻呢?「髻」,就是發(fā)髻,以前古代不論男人女人,都會(huì)在頭頂上結(jié)一個(gè)發(fā)髻,然后加上發(fā)簪。發(fā)珠,是指轉(zhuǎn)輪圣王髻中之珠。輪王,比喻如來(lái);髻,比喻二乘權(quán)教;珠,比喻一乘實(shí)理。珠在髻中,猶如實(shí)理為權(quán)所藏。為什么轉(zhuǎn)輪圣王會(huì)將珠子放在髻中呢?就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他是最有福報(bào)的人,平時(shí)不輕易把珠子賞賜給大臣;因?yàn)殚_(kāi)始的時(shí)候,他們還達(dá)不到轉(zhuǎn)輪圣王的要求,到最后他們都達(dá)到了,轉(zhuǎn)輪圣王才會(huì)把珠子賜給他們。佛也是一樣,說(shuō)種種的方便法,開(kāi)始的時(shí)候講偏空涅槃,到后來(lái)才講《妙法蓮華經(jīng)》。正如轉(zhuǎn)輪圣王,最后才告訴大眾髻里有珠;因?yàn)橹樵诎l(fā)里藏著,猶如實(shí)理為權(quán)所藏,珠就是一乘的實(shí)教,可是大眾不知不覺(jué),仍然去追求二乘。當(dāng)佛開(kāi)權(quán)顯實(shí),大眾明白了之后,轉(zhuǎn)輪圣王才把珠賞賜給有戰(zhàn)功的臣子。這個(gè)髻珠喻,無(wú)非是方便施設(shè)。但為什么叫做「實(shí)有功德增上慢心」呢?就是說(shuō)原本學(xué)大乘教的人,因?yàn)樵錾下�心的緣�?雖然實(shí)學(xué)的是大乘,但卻趣大而取小果,猶如最珍貴的寶珠藏在里面,他卻不知道,佛最后才告訴他,這就是開(kāi)權(quán)顯實(shí)的意義。用「頂珠」來(lái)比喻、來(lái)對(duì)治,同樣說(shuō)明了佛的慈悲。

　　第七種,實(shí)無(wú)功德增上慢──以「醫(yī)師喻」來(lái)對(duì)治�！羔t(yī)師喻」出自《妙法蓮華經(jīng).如來(lái)壽量品》。天臺(tái)宗非常重視《妙法蓮華經(jīng)》,里面所講的是開(kāi)權(quán)顯實(shí)、會(huì)三歸一的道理,在以前的經(jīng)中都沒(méi)有說(shuō)過(guò)。大家有機(jī)會(huì)可以看一看,這是一部非常好的經(jīng)典。所謂「醫(yī)師喻」,「醫(yī)」,比喻如來(lái);「子」,比喻三乘人。這個(gè)公案里說(shuō),從前有一位聰明又有智慧的良醫(yī),通達(dá)醫(yī)理,深明藥性,善治各種疾病,時(shí)常都到各地為人治病。他膝下有眾多子女。一天,這位良醫(yī)有事遠(yuǎn)行他國(guó),家中的孩子們由于無(wú)人照顧,竟誤飲了毒藥,毒性大發(fā),心神散亂,痛苦地在地上打滾;不過(guò)其中有些中毒很深,有些則中毒較淺,有些還沒(méi)有迷失本性。不久,醫(yī)生歸來(lái),驚訝地發(fā)現(xiàn)兒女誤飲毒藥。孩子們不論神智迷失或清醒,看見(jiàn)父親都?xì)g天喜地,哀求父親救他們的性命。

　　醫(yī)生看見(jiàn)孩子們?nèi)绱送纯鄳n愁,趕緊為他們配制藥方,找來(lái)各種色、香、味俱美的上等藥草,調(diào)配和合,想讓孩子們服用并且說(shuō):「這是上等的良藥,色、香、味俱全,你們趕緊服食,毒害的苦惱很快就能解除了�！蛊渲休^為清醒的孩子,看到這種色、香、味俱美的良藥,立即服食,于是毒性盡除而痊愈。但也有神智不清的孩子,雖也認(rèn)得父親,希望得到治療,但是中毒太深,失去分辨的能力,懷疑這個(gè)藥能否把病治好,而遲遲不肯服藥。更有一些孩子,一方面不相信父親的藥能把病治好,另一面亦不以為自己有病,覺(jué)得自己很正常,所以都不肯服藥。

　　醫(yī)生心想:「這些孩子太可憐了!毒氣攻心,神智顛倒,雖見(jiàn)我歡喜而求治療,但見(jiàn)好藥卻不肯服用,我只好用權(quán)巧的方法,讓他們把藥喝下去�！褂谑�,醫(yī)生便語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)他們說(shuō):「孩子們!我現(xiàn)已年老體衰,離死期不遠(yuǎn),這些良藥就留在家里,需要時(shí),你們可以自己取來(lái)服用,不用擔(dān)心,這些藥一定會(huì)把你們的病治好�！拐f(shuō)完,醫(yī)生再度啟程出門(mén)。離去之后,心中仍然時(shí)刻惦記著,于是派人通知兒女們假稱(chēng)自己已死。聽(tīng)到父親客死他鄉(xiāng)的噩耗,孩子們都非常悲傷愁苦,遺憾地想:「如果父親還活著,一定會(huì)因愛(ài)護(hù)憐憫而想辦法救我們,現(xiàn)在他拋下我們,遠(yuǎn)喪他國(guó),我們都成了孤兒,從此無(wú)依無(wú)靠了�！褂捎谶@樣的哀慟,使他們憶起慈父的種種。于是,迷失的心清醒了,拿起父親生前留下的良藥服用,惡病即時(shí)痊愈。當(dāng)醫(yī)生得知所有的孩子病都好了,就回家與子女歡喜團(tuán)聚。

　　故事中的醫(yī)生比喻佛陀,他的孩子們猶如眾生。原來(lái),偉大的佛陀一直都在我們身旁,但因我們總是歡喜見(jiàn)佛,卻不喜歡服用他的法藥,所以佛陀于臨涅槃前,囑咐所有迷失的眾生:「這是良藥,你們要喝啊!」也就是說(shuō)佛涅槃前為眾生留下了《妙法蓮華經(jīng)》等重要經(jīng)典作為遺教,如果眾生發(fā)現(xiàn)了自己中了貪、瞋、癡、慢、疑的毒,就應(yīng)該趕緊服用這種藥,不然佛涅槃之后,就看不見(jiàn)佛了�？墒�,我們愚頑的眾生,佛還未涅槃之前,都不肯服用;佛涅槃以后,才明白這是最好的藥,才肯喝下去。佛陀示現(xiàn)滅度之相,就是為了教導(dǎo)我們自依止、法依止。佛在世間只是示現(xiàn)而已,真正的佛是長(zhǎng)生不滅,是法身常在的。所以,我們要珍惜佛陀所說(shuō)的法,如此身心中的煩惱、痛苦,才能獲得解除。但是眾生雖本性善良,但由于顛倒想,仍然會(huì)有慢心。不過(guò)最后畢竟仍是歸于一乘。所以,佛說(shuō)種種的法,就是要袪除這種實(shí)無(wú)功德不修大乘的人的增上慢心,他們聞?wù)f第一法而不去取,反而說(shuō)第一法非第一,所以用「醫(yī)師喻」來(lái)對(duì)治。佛的方便設(shè)施,就是希望最終三乘人都能同上法船,都可以同到極樂(lè)世界去。這就是「醫(yī)師喻」的真正意義所在。

　　以上七種增上慢心,我們已經(jīng)講完了。其實(shí)我們很多人還未將慢心徹底袪除。我們都知道《妙法蓮華經(jīng)》是天臺(tái)宗的重要經(jīng)典,是一部開(kāi)權(quán)顯實(shí)的經(jīng)典,也是一部很好的凈土經(jīng)典;這部經(jīng)的根本義理是說(shuō)三乘人均可成佛道,其中述及佛為提婆達(dá)多授記,還有龍女成佛的故事;龍女本來(lái)不是人,佛也為她授記成佛,所以,這是一部的非常慈悲的經(jīng)典。我們?nèi)绻�能�?xì)心體會(huì),便可從經(jīng)中得到很多的妙用。因?yàn)槲鞣剿率墙萄萏炫_(tái),行歸凈土的道場(chǎng),所以我們應(yīng)該用天臺(tái)教法宣揚(yáng)凈土,除了提倡念佛,我們應(yīng)該從經(jīng)教里面吸取更多的體會(huì),所謂「一經(jīng)通,百經(jīng)明」,所有法門(mén),其實(shí)都是殊途同歸,最終都是一樣的。所以大家在聽(tīng)經(jīng)的時(shí)候,要有這種體會(huì)。(待續(xù))

　　「法華七喻」與七種增上慢心(二)之(下)

　　───寬運(yùn)法師佛七開(kāi)示

　　(接7月23日文)

　　在《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》里說(shuō),眾生修行上有二十種難;由于眾生都是貢高我慢的多,所以二十難之中的第十三種難是「除滅我慢難」,

　　意思是說(shuō),人能不生驕傲輕他之心實(shí)在是非常的困難。一般眾生的毛病就是我執(zhí)強(qiáng)、我慢重;有些人對(duì)自我的感覺(jué)非常的好,總覺(jué)得自己比別人優(yōu)勝,比別人精進(jìn),比別人修得好,比別人聰明;即使別人確實(shí)比自己更有智慧,但我們都不肯承認(rèn)、不肯虛心學(xué)習(xí),還自欺欺人地說(shuō),別人其實(shí)跟自己差不多,這種貢高的心特別難以袪除。還有些人,太過(guò)高估自己,自己沒(méi)有德,卻說(shuō)自己很有德;自己沒(méi)有修,卻說(shuō)自己修得很好;自己不懂,卻裝得很懂。佛說(shuō)這些都是我慢的心,都是因?yàn)橛廾�、愚癡的關(guān)系。有些人對(duì)別人傲慢無(wú)禮,即使頂禮也不肯五體投地,我們佛七第一天說(shuō)過(guò),僧人法達(dá)拜會(huì)六祖惠能大師頭不著地的公案;只要我們謙虛一點(diǎn),把頭低一低便可以了,我們就是不肯,就是因?yàn)閷?duì)自我太過(guò)肯定。所以,佛教我們要一心恭敬;我們拜懺的時(shí)候,所要求的就是一心恭敬,這種恭敬心是從我們內(nèi)心發(fā)出來(lái)的。因此,有些時(shí)候,在很多典禮中都要大家敬禮;敬禮不是一種表面的姿勢(shì),而是發(fā)自?xún)?nèi)心的敬意,是對(duì)治傲慢的最好方法。我們合掌、叩頭,都是表示對(duì)他人、對(duì)有修行人的恭敬。而我們禮拜、叩頭的對(duì)象,并不限于佛,可以是對(duì)塔、對(duì)長(zhǎng)老、對(duì)和尚、對(duì)法師等,都可以禮拜表示恭敬之意。如見(jiàn)到上座、和尚、阿阇梨、大同學(xué)、大同修等,我們都應(yīng)該禮拜問(wèn)訊。佛告訴弟子們,凡是年長(zhǎng)于自己,或僧臘高于自己的比丘,都應(yīng)該對(duì)他們恭敬頂禮;不過(guò)男眾比丘不必向比丘尼頂禮,即使是已受具足戒的比丘尼。

　　此外,我們經(jīng)常去禮拜一些長(zhǎng)老大德,有五種情況,是不應(yīng)該或不適合頂禮的:第一種情況是,上座在誦經(jīng)的時(shí)候,我們?nèi)ロ敹Y是不恭敬的,所以這個(gè)時(shí)候我們不應(yīng)該向上座頂禮。第二種情況是,我們?cè)诟咛?上座卻在低處,這個(gè)時(shí)候,我們也不要去頂禮。我們要緊記。第三種情況是,上座在前面正準(zhǔn)備要離去,我們?cè)诤竺婢筒灰�追著去頂禮。第四種情況是,我們不能在座上、在椅子上向法師頂禮,必須離開(kāi)座位,在法師前面五體投地的頂禮,這樣才算是如法。第五種情況是,我們載著帽子不可以拜佛、頂禮,這是不恭敬的。還有在大街上也不要向法師頂禮,因?yàn)槠渌�非佛教徒看�?jiàn)了,會(huì)覺(jué)得很奇怪,所以都不適合。還有頂禮法師的時(shí)候,不要面對(duì)著法師頂禮,要對(duì)著佛像的方向頂禮。我們佛教徒都要懂得這些規(guī)矩,如果不懂,別人就會(huì)取笑我們;比如說(shuō)很多人學(xué)佛多年,連搭衣都不會(huì)、頂禮都不會(huì),這是不如法的。很多時(shí)候,在法會(huì)、典禮中,我們禮佛、念佛,不要一邊走路,一邊很大聲的念,或者拿著念珠高聲的念,看起來(lái)比法師、大德長(zhǎng)老更有修行,這些都是不適合的、不恭敬的。因?yàn)榇蟮麻L(zhǎng)老,很多時(shí)候是不用念珠來(lái)念的,而是用心來(lái)念的,所以我們要有一種謙卑心、恭敬心。以前曾經(jīng)跟大家講過(guò),我們不要趕上風(fēng),就是跟大德長(zhǎng)老走路,不要走在他們前面,要跟在他們的后面。還有大德長(zhǎng)老走過(guò)的時(shí)候,我們都要起身合十表示恭敬。中國(guó)傳統(tǒng)都是恭敬有德之人;起身合十,就是表示謙虛,表示沒(méi)有傲慢心,我們佛教徒要慢慢培養(yǎng)這種心。一般眾生的習(xí)性,很多時(shí)候都很貢高、很傲慢,比如說(shuō),看見(jiàn)這個(gè)法師其貌不揚(yáng),便不去頂禮了;看見(jiàn)這個(gè)法師不順眼,便不去供養(yǎng)了,這都是不正確的。我們應(yīng)該如法供養(yǎng),任何法師只要搭了比丘的衣,我們就要恭敬他,我們可憑著對(duì)三寶的恭敬來(lái)種福田,憑著供養(yǎng)清凈的福田僧來(lái)種福田。身為佛弟子務(wù)必緊記,這都是對(duì)我慢的根除。我們把慢除掉以后,還要將貪、瞋、癡、疑也袪除,這些都是學(xué)佛修行的根本障礙,所以要徹底清除。我們要時(shí)刻檢驗(yàn)自己有沒(méi)有貪、瞋、癡、慢、疑呢?學(xué)佛修行就是要修正自己的愚癡、自己的錯(cuò)誤,如果每一天都能覺(jué)悟一點(diǎn),每一天都能學(xué)習(xí)一點(diǎn),每一天都能吸收多一點(diǎn),如此長(zhǎng)年累月,種在八識(shí)田中,最終便能徹底解脫。不然的話,即使受了五戒、菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒,而我慢未除,就完全沒(méi)有功德了,所以大家要千萬(wàn)記住。

　　等一會(huì),我們一起來(lái)拜佛;我們的頭不只要著地,還要拜在拜墊上,本來(lái)引磬的節(jié)拍應(yīng)該慢一點(diǎn),讓大眾一拜拜到底,然后再起來(lái),由于法師們比較熟練,所以拜下去很迅速便起來(lái)了,從威儀上來(lái)說(shuō)是不夠的,但是我們可以慢慢去學(xué)。還有,我們念佛要大聲的念,所謂「大聲成大佛,小聲成小佛,不出聲就不成佛」,我們要有決心,要有成佛的決心,如果沒(méi)有成佛的決心,我們的動(dòng)力就不足;動(dòng)力不足,我們的成就就小。不過(guò)我們現(xiàn)在所辦的是一般的佛七,我們打算在農(nóng)歷十一月份打一個(gè)精進(jìn)佛七,就是從清晨五點(diǎn)開(kāi)始念佛,念到六點(diǎn);再?gòu)陌它c(diǎn)念佛,念到十二點(diǎn);下午一點(diǎn)半念到四點(diǎn);晚上六點(diǎn)念到九點(diǎn)。在精進(jìn)佛七中還要給大家授八關(guān)齋戒。這是一個(gè)難得的機(jī)會(huì),我們利用七天的時(shí)間,提煉、濃縮一年來(lái)的所修所學(xué),給自己一個(gè)總結(jié)。我們很希望能成就更多人來(lái)精進(jìn)念佛,去年有一百多人參加,希望今年成績(jī)更好。不過(guò),要成就一個(gè)精進(jìn)佛七實(shí)在很不容易,要有很多法師來(lái)領(lǐng)導(dǎo),還要請(qǐng)很多大德來(lái)開(kāi)示,還要很多居士的熱誠(chéng)參與;因?yàn)橄愀廴硕己苊β?能夠抽出七天的時(shí)間,拋開(kāi)俗務(wù),也是非常的不容易。很多人跟我說(shuō),很想?yún)⒓泳�進(jìn)佛七,如果因緣具足的話,十一月初一就舉行;只要大家歡喜,我們就樂(lè)意成就。