徹悟人生 第二十個故事

　　(第二十個故事)

　　唐元和中,白居易出守杭州,因慕鳥巢禪師之名,入山拜訪鳥巢禪師。

　　鳥巢禪師住在樹上。白居易在樹下說:

　　“師父,您住得這么高,太危險了。”

　　禪師在樹上說:“太守大人,您的危險更甚于我啊!”

　　白居易問:“弟子位鎮(zhèn)江山,怎么會有危險呢?”

　　禪師說:“官場中的榮辱得失、利害是非太多,加上這個充滿危機的社會,如同熊熊大火,積薪相交。你在其中,或得意于青云,或失意于窮途。得意則忘形,失意則生怨,難免黨同伐異,怨恨憎恚,喜努衰樂,機心算計。種種煩惱,無息之時。又苦又累,怎么不會危險呢?”

　　白居易肅然起敬。問:“請師父指點,什么是佛法大意?”

　　禪師說:“諸惡莫作,眾善奉行�！�

　　白居易不覺笑道:“這是三歲小孩也知道的道理�！�

　　禪師說“三歲小孩雖然能說到,可是八十歲老翁卻做不到”。一盆冷水潑下來,讓白居易一直涼到心。

　　白居易一想:是啊,知道的未必能行,行了的未必能到;學(xué)佛多年,不能身體力行,有什么用處呢?

　　佛學(xué),是智慧之學(xué)。佛教,是佛陀的教育�，F(xiàn)代的學(xué)校教育或入學(xué)之前的家庭教育、離開了學(xué)校之后的社會教育,或普通所謂升學(xué)教育、素質(zhì)教育,這些教育,都離不開知識的掌握,技能的培養(yǎng)和品德的養(yǎng)成,只要掌握了知識,具備能力、人品端正、身體健康,這個教育也就完成了。然而,對于學(xué)佛者而言,對于接受佛陀教育的佛教徒而言,卻迥然不同,恰恰與語言、文字、知識的灌輸無關(guān),它不以“學(xué)富五車”、“滿腹經(jīng)綸”、“讀書破萬卷”為目的。東晉時代的鳩摩羅什,是一位對中國佛經(jīng)翻譯事業(yè)做出杰出貢獻的偉大翻譯家、佛學(xué)家。他作過《十喻詩》,可惜有九首亡佚了,只留下一首(第四首):

　　一喻以喻空,空必待此喻。

　　借言以會意,意盡無會處。

　　既得出長羅,住此無所住。

　　若能映斯照,萬象無來去。

　　這首詩的大意是說:我們講空,空卻不好講,必須打個比喻。比喻之比,就是假借語言以會意,會意到盡頭說的還是“空”。你只有跳出知識的羅網(wǎng)(樊籠),你的理解才不會停留滯在觀念上。如果真能以佛法(佛陀的教化)去映照(觀照),那么你所面對的世界萬象,本來就沒有來也沒有去。這個“空”,還是靠自己去證悟的。

　　再說一個六祖慧能的故事:

　　有一位比丘尼,法名叫無盡藏,她經(jīng)常讀《涅槃經(jīng)》。慧能大師在旁一邊聽著,一邊為無盡藏作一些解說。比丘尼就把經(jīng)書拿起來,指著書上的字,向大師請教。六祖說:“字,我不認識。道理,你可以問�！北惹鹉釂柕�:“字都不認識,怎么能說懂得道理呢?”六祖說:“諸佛妙理,非關(guān)文字�！北惹鹉岙�(dāng)下十分驚異,告訴遠近的長者,說:“大師是有道之人,應(yīng)請供養(yǎng)�！庇谑谴蠹叶寂軄�頂禮他。(《五燈會元》卷一)

　　佛教所關(guān)心的不是玄學(xué)的空談,不是鉆牛角尖的爭辯。關(guān)心的是人生的現(xiàn)實,是最講實用實效的。斷除煩惱,悟入解脫,這是一種人生的超越。而這種超越,是重實踐、重實證的,不重語言文字,不重思維分別。

　　白居易說“三歲的孩兒也曉得”,曉得有什么用?給“嗆”得當(dāng)下開悟:原來知道的未必能行,行了的未必能到�？梢姺鸾痰慕逃�不僅僅在知。鳩摩羅什大師說:“既得出長羅,住此無所住�！蹦阒挥刑�出知識的羅網(wǎng)(樊籠),你的理解才不會執(zhí)著于觀念。六祖慧能又直截了當(dāng)?shù)卣f:“諸佛妙理,非關(guān)文字。”在現(xiàn)代科學(xué)的領(lǐng)域里,特別在我們的學(xué)校教育里,人們總是被引導(dǎo)憑言語、文字來相信許許多多的科學(xué)發(fā)現(xiàn),相信其科學(xué)計算,從來不需要自己的直接經(jīng)驗,人們就會接受它,確信其科學(xué)性,有效性。什么“牛頓三大定律”、“相對論”、“量子力學(xué)”都視為天經(jīng)地義、絕對真理。而佛教卻非如此,佛教明明白白告訴他的弟子,言語不可靠,文字亦無關(guān),重要的是理解(解悟)、是行(實踐)、是自身的親證。

　　每一種科學(xué)門類,都有它自己的工具、自己的實驗方法、程序、途徑。而佛教也有它自己的學(xué)習(xí)方法、教育方法。這個方法就是“信、解、行、證”。

　　信、解、行、證,是人類最早的從信仰文明達到親證文明,是佛教獨特的智慧的教育、教育的智慧。