徹悟人生 第二十三個(gè)故事

　　(第二十三個(gè)故事)

　　北宋有一個(gè)著名的法演禪師,四川綿陽(yáng)人。得法后,住湖北五祖山(即湖北黃梅)傳法,所以歷史上皆稱為“五祖法演”。他三十五歲落發(fā)出家后,在成都大慈寺學(xué)習(xí)法相唯識(shí)之學(xué)。當(dāng)他研究“菩薩入見(jiàn)道(即修菩薩道,達(dá)到四善根的加行道階位,能夠悟得差別皆假有實(shí)無(wú),空無(wú)自性,頓斷由分別所起之煩惱障、所知障,證得能取所取皆空。這是世間法中之最勝,亦稱“世第一位”),智與理冥,境與神會(huì),不分能證所證(即能所皆空)”這一境界時(shí),他發(fā)現(xiàn)了一條資料——這是一份極有價(jià)值的歷史見(jiàn)證:

　　唐貞觀五年至十年(631-636)這五年中,玄奘法師來(lái)到印度王舍城的那爛陀寺(NalandaTemple)學(xué)習(xí)。那爛陀寺是當(dāng)時(shí)全印度佛教最高學(xué)府,也是最享有世界盛譽(yù)的一所佛教大學(xué)。有一天,來(lái)了一位婆羅門(mén)學(xué)者,他是來(lái)那爛陀寺參加辯論的。他向那爛陀寺的僧眾提出一個(gè)質(zhì)疑:“既然達(dá)到‘不分能證所證\’的境界,那么,你用什么來(lái)作證明呢?”當(dāng)時(shí),婆羅門(mén)來(lái)辯論的要求很苛刻,即以腦袋作勝負(fù),辯論輸了,要送掉腦袋的。對(duì)于婆羅門(mén)提出的這個(gè)問(wèn)題,結(jié)果,那爛陀寺的僧人們,竟沒(méi)有人出來(lái)回答�；蛘呤撬麄兓卮鸩涣�,或者是怕回答錯(cuò)了要白白送掉腦袋。一片沉默之后,這個(gè)婆羅門(mén)以為自己獲勝了,驕傲地提出,既然回答不了我這個(gè)問(wèn)題,那么,那爛陀寺不準(zhǔn)鳴鐘,僧人們要反穿袈裟,以示認(rèn)輸。這對(duì)于當(dāng)時(shí)身居印度佛教最大寺院和最高學(xué)府的那爛陀寺來(lái)說(shuō),這個(gè)問(wèn)題回答不了,就等于佛教輸給婆羅門(mén)了,是整個(gè)佛教的“臉上無(wú)光”了。如此為難之際,來(lái)自中國(guó)的留學(xué)生——玄奘大師挺身而出。他心平氣和地回答了八個(gè)字,就使那個(gè)狂妄的婆羅門(mén)認(rèn)輸了。玄奘大師說(shuō):“如人飲水,冷暖自知�！�(《心靈鎖鑰——佛教心理世界》,馮學(xué)成著,四川人民出版社,第47頁(yè))

　　玄奘大師的這一妙語(yǔ),化解了那爛陀寺的一場(chǎng)辯論難題所引起的糾紛,也揭示了一條佛教智慧的真理。即真理要靠自證、內(nèi)證,而自證的真理,往往自知,卻難以言詮。據(jù)說(shuō)法演法師在研讀這一資料后,他還進(jìn)一步自問(wèn):“冷暖當(dāng)然可以自知,但這個(gè)‘自知\’究竟是什么呢?”研究法相唯識(shí)之學(xué)的法演法師再探究禪宗,他由此又參透了“自知”,明白了“自知”的真諦。“四兩撥千斤”,玄奘大師輕描淡寫(xiě)的八個(gè)字,卻把唯識(shí)學(xué)中的“自證分”和“證自證分”解釋得清清楚楚了。馮學(xué)成先生說(shuō)得好:“人類對(duì)外要窮盡宇宙的奧秘,對(duì)內(nèi)要窮盡生命和精神的奧秘,沒(méi)有理性這種窮追到底的毅力,人也枉自為人了�！狈鸾掏綇�(qiáng)調(diào)自證自悟的智慧,正來(lái)自對(duì)人類自身內(nèi)宇宙奧秘進(jìn)行探索的那種虔誠(chéng)和解行求證的無(wú)比毅力。我想,這也許才是釋迦牟尼(悉達(dá)多太子)當(dāng)初立志出家的真正內(nèi)因。