青年僧伽應(yīng)有的宗教情操

　　——講于戒幢佛學(xué)研究所

　　各位同學(xué):

　　今天給大家講的題目是:青年僧伽應(yīng)有的宗教情操。這是作為一名僧伽應(yīng)該具備的基本素質(zhì),也是我們研究所的學(xué)員們通過預(yù)科兩年的學(xué)習(xí),希望達(dá)到的目標(biāo)。

　　同學(xué)們到研究所來,學(xué)習(xí)四、五年時間,在佛學(xué)上究竟要掌握多少知識?在教理上深入到怎樣的程度?這些固然非常重要,但更為重要的是--培養(yǎng)使命感、完善僧格、具足正見。假如離開這三者,即便精通唯識、中觀,乃至將三藏十二部倒背如流,對自己的修行及弘法利生都不會有實(shí)際的利益。

　　一、要有使命感

　　使命感,簡單來說就是責(zé)任感。每個人在生活中都會有各自所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任:當(dāng)學(xué)生的責(zé)任是要好好學(xué)習(xí);當(dāng)老師的責(zé)任是認(rèn)真教書;當(dāng)士兵則必須維護(hù)國家的安定和平……

　　那出家人的責(zé)任又是什么?有人認(rèn)為,出家就是放棄了人世間的一切責(zé)任,不必成家立業(yè),不必為生存操勞,出家后萬事皆休。其實(shí),出家人放棄的只是世俗間的責(zé)任,等待著我們的是更為崇高的責(zé)任和使命--住持正法,荷擔(dān)如來家業(yè)。

　　所以出家人身上的擔(dān)子,比世間的人更重。世人的責(zé)任,僅僅局限于某個家庭、某個地區(qū)、某個國家,而我們學(xué)佛修行,不僅要為自己,同時還要為世界上的一切眾生謀求幸福。很多學(xué)佛的人,學(xué)著學(xué)著就失去了動力,不知道學(xué)了以后究竟能做什么,這就是因?yàn)槿狈ω?zé)任感和使命感。如果我們有自利利他的發(fā)心,就會覺得,當(dāng)今的社會,當(dāng)今的佛教界,需要我們?nèi)プ龅氖虑?實(shí)在太多了。

　　從佛教界來說,當(dāng)前面臨的最大問題是制度建設(shè)問題。

　　佛教自印度傳入中國,在南北朝翻譯了很多有關(guān)戒律的典籍,而唐朝之后,禪宗的清規(guī)逐漸取代了戒律,形成了中國特有的佛教制度。叢林制度源于高僧輩出的唐代,是重視權(quán)威、重視人治的制度,因此大德顯得特別重要。宋元明清以來,大善知識越來越少,所以佛教制度也相應(yīng)地衰落了。到了今天,即便是叢林制度,也幾乎有名無實(shí)�？v觀當(dāng)今的漢傳佛教界,基本是處于一種“無法無天,各自為政”的狀態(tài)。

　　大陸的叢林,還保留著一定程度的十方叢林的規(guī)模,也就是說,虛架子尚有一些,而在港臺地區(qū)問題就更為嚴(yán)重了。最近我到臺灣參訪了很多道場,發(fā)現(xiàn)出如下幾個特點(diǎn):

　　第一:是私有制。我們知道,原始的僧團(tuán)是典型的十方僧團(tuán),而叢林也屬于同樣的性質(zhì)--“鐵打的叢林流水的僧”,佛教團(tuán)體是十方大眾共有的,屬于公有制。

　　但而今,海外的一些僧團(tuán),已逐漸演變成私有制。很多寺院都是由個人經(jīng)營起來的,寺院的所有權(quán)屬于經(jīng)營者。在香港甚至還出現(xiàn)過賣寺廟的現(xiàn)象:某和尚曾經(jīng)營一所寺院,后還俗,遂將寺廟變賣,所得款項(xiàng)挪為己有,開辦公司、結(jié)婚生子……這就是私有制帶來的特殊現(xiàn)象。

　　第二,是子孫現(xiàn)象。臺灣的一些重要道場,都能從中看到子孫叢林的影子:一個師父,下面一大幫徒弟,以子孫相續(xù)的模式構(gòu)成了叢林的主體,外面的人很難進(jìn)入,即使能住在里面,也會有局外人的感覺。

　　第三,是男女同住的現(xiàn)象。男女眾共住一個道場,也是由體制變化而引起的問題。

　　當(dāng)然,這種私有制、子孫制的現(xiàn)象,從成就一番事業(yè)的角度上來看,的確有它的優(yōu)越之處。因?yàn)樗接兄?住持者的責(zé)任心往往比較強(qiáng),耗費(fèi)幾十年光陰經(jīng)營出的局面,他會盡心地維護(hù)并發(fā)展,且不容易間斷,一直干到老,遲早總會干出一番事業(yè)來的。

　　而子孫寺院的特點(diǎn)是凝聚力比較強(qiáng),都是自己的徒子徒孫,做起事來一呼百應(yīng),不象十方叢林,僧眾來去自如,當(dāng)長老的若不是特別有威德,很難聚集一批人在手下。十方叢林對住持的要求特別高,沒有很高的德行就缺乏攝受力。相反,子孫叢林對住持的道德要求會低一點(diǎn),會攙雜某些感情成份在里面--再不好也是自己的師父,所以,子孫道場相對比較穩(wěn)定。

　　但是,從修行的角度來說,私有制和子孫道場卻非常不利,因?yàn)槌黾业囊饬x就在于打破私有制,打破對財(cái)富、對家庭的占有欲。如果出家后進(jìn)入一個以私有制面目出現(xiàn)的叢林,那就意味著剛出離了世俗的家,又踏入了另一個家。而長期從事一項(xiàng)事業(yè),久而久之,會使經(jīng)營者對“我”、“我所”的執(zhí)著越來越重,而佛法修行的關(guān)鍵就是要打破我們對這兩者的執(zhí)著。所以,子孫制和私有制對出家人自身的修行會產(chǎn)生一定的障礙。

　　佛陀制戒時有很多制度是針對僧團(tuán)的,目的是維護(hù)整個僧團(tuán)的和諧與凈化,可惜這些制度在今天同樣沒能得到有效的貫徹落實(shí)。

　　如“結(jié)夏安居”,安居是讓每個僧人在一年中能有三個月的專修時間。如果一年到頭都是忙忙碌碌,沒有相對集中的修行機(jī)會,會使我們的心變得很散亂。而三個月的靜修,無論是對我們內(nèi)心的清凈,還是修行的提高,都會有很大的幫助,因此是必不可少的。

　　同樣,半月誦戒的布薩制度也很重要。布薩是通過誦戒,對照戒條來檢討、查證自己,有過失就發(fā)露、懺悔,或者依靠大眾的力量相互檢驗(yàn),從而使自己不斷得到改造,所以,布薩可以說是僧伽的自新大會�，F(xiàn)在很多寺廟也誦戒,但僅僅是誦而已,只剩下空洞的軀殼,根本不能稱之為布薩。誦戒的本意在懺悔,以達(dá)到僧團(tuán)的清凈和諧�？上�如今的誦戒都流于形式,失去了懺悔的內(nèi)涵,它的效果也就可想而知了。

　　再如收弟子和傳戒的問題。為什么如今僧團(tuán)素質(zhì)每況愈下?原因就在于亂收徒弟、亂傳戒。很多做師父的自己根本不具備收徒弟的資格;而做弟子也沒有條件的限制,好象誰想出家都可以,這使得今天的佛教界出現(xiàn)了魚龍混雜的局面。

　　先說說當(dāng)師父的條件,戒律里面講了三點(diǎn):首先,要有十年以上的戒臘;其次,至少懂得兩部戒律;第三,還要有教授的方法,方能擔(dān)負(fù)起教育的責(zé)任�？晌覀兎叛劢袢盏慕探�,有多少人真正具足這三個條件?如果收了弟子卻沒有能力給予很好的管教,豈不是誤了他人的法身慧命!

　　另外,就弟子這方面來說,從發(fā)心出家到剃度,也有很多嚴(yán)格的條件,比如戒律里面的問遮問難--十三難十六遮,都是需要嚴(yán)格遵循的。

　　至于傳戒,是出家人具備僧人資格的重要手段,本應(yīng)非常慎重�，F(xiàn)在有些道場傳戒,不客氣的說,是在“賣戒牒”,將“繼佛慧命”的傳戒變質(zhì)為“賣佛慧命”,搞經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收,這是佛教的悲哀。傳戒的和尚,又往往不依照戒律,授戒時一口氣就授上幾百人、上千人;受戒的戒子們也是迷迷糊糊就受了戒,卻不知道應(yīng)該怎樣才能成為合格的比丘?怎么樣才能具備比丘的僧格?統(tǒng)統(tǒng)都不知道,真是可悲呵!

　　正因?yàn)榉鹜又贫ǖ慕渎珊椭贫葲]能得到切實(shí)的執(zhí)行,才嚴(yán)重危害了佛教界自身的形象,所以,制度重建是擺在我們面前最大的問題,這也是需要推出戒律的原因。推出戒律不是機(jī)械地固守傳統(tǒng),而是根據(jù)戒律的內(nèi)容整理出一套適合于當(dāng)代的行為準(zhǔn)則及僧團(tuán)制度,在繼承戒律的基礎(chǔ)上進(jìn)一步弘揚(yáng)戒律。

　　至于教理的弘揚(yáng),則要本著契理、契機(jī)兩個基本原則。佛法在任何時代的弘揚(yáng),都有其特定的存在形式。佛陀講經(jīng)并不全是真實(shí)說,而是根據(jù)四悉檀--世間悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀,其中只有第一義悉檀才是佛陀直暢本懷、真實(shí)說法。而很多情況下,佛陀是根據(jù)眾生的根基,針對不同眾生的具體問題方便權(quán)巧地說法,該簡時簡,該俗時俗。三藏十二部典籍本身就存在權(quán)說與實(shí)說,并非都是真實(shí)的、究竟的、了義的。

　　佛教在印度的發(fā)展經(jīng)歷了各個不同的時期,從早期原始佛教、部派佛教的興起,到中期大乘佛教的盛行,以至晚期密乘風(fēng)行,這和當(dāng)時社會背景及眾生根基密切相關(guān)。而佛教傳入中國,最初也結(jié)合了中國的本土的老莊、黃老、儒家之學(xué),在兩種文化的相互滲透中,逐漸形成帶著中國特色的佛教宗派。

　　在漢傳佛教中,唯識宗基本保持了原貌,但玄奘法師在翻譯《成唯識論》時,選擇護(hù)法的觀點(diǎn)揉合各家思想,這就摻雜有他個人的意見。就象攝影,表面上很客觀,無非是忠實(shí)地再現(xiàn)對象,但其中也會有強(qiáng)烈的主觀色彩,面對同樣的對象,不同的作者會運(yùn)用不同的視角和處理方法,創(chuàng)作出風(fēng)格迥異的作品。

　　因此,盡管唯識宗是各派系里中國特色最淡薄的一支,但地域的影響還是有的。至于其它各宗,如禪宗、天臺、華嚴(yán),在傳入中國之后,經(jīng)歷代祖師的詮釋和弘揚(yáng),無一不帶有濃厚的中國特色。

　　既然佛教在流傳的過程中經(jīng)歷了與時代及本土文化相結(jié)合的模式,那么,在今天這個有別于以往任何時代的特殊時期,佛教應(yīng)該以什么樣的形式出現(xiàn),才更容易為社會大眾所接受?我們應(yīng)該在以下兩方面下功夫:

　　一方面是形式的問題,就是要通過重新的包裝使佛法更容易為社會所接受。產(chǎn)品的推廣需要依靠包裝,同樣地,佛法也要結(jié)合現(xiàn)代人喜聞樂見的形式,才能使人產(chǎn)生求法的意樂,才能將佛法進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。佛教文獻(xiàn)的整理工作,就是用新式標(biāo)點(diǎn)、新式排版將三藏十二部典籍重新包裝,使之更易為現(xiàn)代人所接受。

　　另一方面,是在思想內(nèi)容上的選擇。今天,我們應(yīng)該弘揚(yáng)什么樣的佛教才最切實(shí)可行?漢傳佛教有凈土、唯識、天臺、華嚴(yán)等八大宗派。這些宗派都很契理,祖師們智慧大得很,腦袋一搖,厚厚的大部頭著述就出來了,洋洋灑灑,旁征博引,但如今有幾個人能去讀?又有幾個人能讀得懂?所以說,這些宗派固然非常地殊勝,在當(dāng)時也非常地契機(jī),但能否順應(yīng)今天這個時代?

　　很多人常常把一個宗派弘揚(yáng)到了極端:弘揚(yáng)唯識宗的人,以為唯識就是一切,只見唯識不見佛法;弘揚(yáng)凈土宗的人,以為凈土就是一切,只見凈土不見佛法;弘揚(yáng)禪宗的人也是同樣。在古代缺乏交流的情況下,這種現(xiàn)象的產(chǎn)生還情有可原,天臺宗的人往往只能看到天臺宗的書,要找其它三論宗、唯識宗的書,就不太容易。而在古印度,部派佛教之間,甚至分河飲水、門戶隔絕,那都是由于當(dāng)時的社會環(huán)境和客觀條件所造成的局面。

　　如今,社會已經(jīng)步入了信息時代,甚至可以在一張光盤中儲存整部《大藏經(jīng)》,這幾乎就是《華嚴(yán)經(jīng)》中“破微塵,出大千經(jīng)卷”的境界,科技的幫助使我們變得神通廣大,使我們擁有過去無法想象的學(xué)習(xí)條件。所以說,今天這個時代已不是宗派分立的時代了。

　　當(dāng)今比較可行的佛教應(yīng)該是人間佛教。其實(shí)人間佛教與其它宗派并不矛盾,而是相輔相成的。佛陀說法在人間,本身就是為了改善和凈化人間,如何把八大宗的深奧哲理轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)人生的智慧,是目前的當(dāng)務(wù)之急,值得我們?nèi)ヌ剿餮芯俊?/p>

　　我經(jīng)常在社會上開設(shè)有關(guān)人生佛教的講座,力圖使佛法更通俗化,更生活化,但其中無不滲透著更為高深的佛法內(nèi)涵,這樣才能使程度淺的人了解到佛法的深意,而程度深的人又能從中看到佛法的通俗,不同程度的人都能獲得受益,都能各得其所。

　　佛教在中國的流傳過程中走的是形而上的道路,天臺、華嚴(yán)、唯識、中觀,基本都屬于哲理化的佛法,如何將哲理的佛法轉(zhuǎn)變成指導(dǎo)生活的智慧,應(yīng)當(dāng)是我們努力的方向。

　　佛教存在的意義在哪里?三寶住世的作用在哪里?漢傳佛教自元明清以來每況愈下,原因就是脫離了社會的土壤--“離世覓菩提,恰如求兔角”。禪宗的人走入山林,只注重自己的修行;凈宗的人一味念佛,只關(guān)心往生西方、了生脫死;至于那些應(yīng)付僧,忙的只是經(jīng)懺佛事,仿佛學(xué)佛修行就是為了給死人服務(wù)。

　　我們常常說南傳佛教是小乘,但在那里,佛法已和社會生活水乳交融。前年,我們?nèi)ヌ﹪�法身寺參訪,他們舉辦的法會吸引了二十萬人參加,規(guī)模宏大。正因?yàn)樗麄儗⒎鸱ㄅc生活打成一片,才能有如此的號召力,才能為社會做出更多的貢獻(xiàn),從這個角度來說,他們才真正具有大乘的精神。

　　又如基督教,如果看一看《圣經(jīng)》,會覺得很淺顯,但基督教無論是在社會上的影響還是信徒的數(shù)量,都不比佛教少,除了基督教已滲透進(jìn)西方文化傳統(tǒng)這一因素外,他們的確為社會做了很多實(shí)事。西方的很多大學(xué),如著名的牛津、哈佛,前身都是教會辦的學(xué)校,不僅如此,他們還創(chuàng)辦了大量的慈善機(jī)構(gòu),關(guān)心社會疾苦,因而深入民心,充滿著人間的溫情。

　　佛教是所有宗教中最圓滿的、最究竟的,或許正因?yàn)榫辰缣��?高處不勝寒,高得遠(yuǎn)離了社會,高得可望而不可及,好在現(xiàn)在佛教界也已深刻意識到這一點(diǎn)。臺灣在這方面就做了很多工作,開始辦佛教大學(xué)、辦慈善事業(yè)。臺灣已經(jīng)有五所教界辦的大學(xué),是人文科學(xué)和自然科學(xué)的綜合大學(xué),而不是單純的佛學(xué)院。

　　證嚴(yán)法師的慈善事業(yè)也開展得很有規(guī)模,共有四百多萬會員,盡心盡力地辦醫(yī)院、賑災(zāi)、救濟(jì)貧困,賑災(zāi)范圍幾乎遍及世界各個角落。為什么要大力地發(fā)展慈善事業(yè)?首先,大乘佛教是在利他中完善自身,菩薩道的六度四攝都是從布施入手;其次,通過慈善行為可以改變佛教自身的形象,消除社會將佛教等同于消極厭世的誤解;第三,經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了巨大的貧富懸殊,通過慈善事業(yè)可以改變與調(diào)整這一不合理現(xiàn)象。

　　慈善事業(yè)沒有宗教界限、政治界限,佛教徒可以接受、異教徒也可以接受;本國的可以接受,外國的也可以接受。因此,推廣慈善事業(yè)同時也是在推廣佛教事業(yè),正如《維摩詰經(jīng)》中所說:“先以欲勾牽,后令入佛智”,我們在利益社會的同時,可以把佛法滲透到任何一個領(lǐng)域,任何一個角落。從弘法的角度上來說,發(fā)展慈善事業(yè)是很好的途徑。

　　我們研究所,是以太虛大師人間佛教思想的繼承和弘揚(yáng)作為辦學(xué)的宗旨,在這個意義上來看,有很多事情都等著我們?nèi)プ?所以,我們要有使命感,要有賑濟(jì)社會的胸懷,要有住持正法的發(fā)心。

　　二、要完善僧格

　　人有人格,國有國格,僧人也應(yīng)該有僧格。我們要知道,作為三寶之一的僧寶,每個僧人都代表了佛教在世間的形象。

　　社會上的人怎樣了解佛教呢?是不是先到藏經(jīng)樓去研究佛經(jīng)呢?不是的,大多數(shù)的人是通過直接與出家人接觸來了解佛教。他們對佛教的認(rèn)識,往往取決于對僧人的認(rèn)識。看到一個好師父,就覺得佛教真?zhèn)ゴ?看到一個不好的師父,又會覺得佛教真糟糕。所以出家人責(zé)任重大,因?yàn)槟愕男蜗髸�長養(yǎng)或是斷絕了他人的善根。

　　良好的威儀與形象也是感化世人的一種方式。昨天,我與居士們座談,其中一位談到他學(xué)佛的經(jīng)歷。他過去從來沒有接觸過佛教,當(dāng)然更談不上信仰。后因家人出喪,經(jīng)人介紹去一所寺院作佛事,其間,接觸到一位法師,法師連續(xù)為他講了四個鐘頭的佛法,舉止談吐都很莊嚴(yán),有極深的感染力和攝受力,使他對佛法產(chǎn)生了濃厚的興趣,從此開始走上了學(xué)佛的道路,可見僧人的形象對于佛法的弘揚(yáng)具有關(guān)鍵性的作用。

　　遺憾的是,今天的佛教界,僧格和僧人的形象被強(qiáng)調(diào)得太不夠了!佛教界里混飯吃的人很多,某些人以為出家后一了百了,當(dāng)一天和尚撞一天鐘,有飯吃就行了;還有一些,干脆貪圖享受,甚至有拜金主義的傾向,這些現(xiàn)象都很嚴(yán)重。

　　有些人修行修得怪怪的,以至于旁人無法和他接觸。修行人為什么會越修越怪?原因是偏執(zhí)一端,其實(shí),真正的修行是對身、口、意進(jìn)行全面的改善,他的人格應(yīng)該比任何人更健全才對。但現(xiàn)在很多修行人,根本不學(xué)習(xí)教理,僅僅執(zhí)著于某一種特定的形式,執(zhí)著于自己的感受和體驗(yàn),于是越來越偏執(zhí),過分重視體驗(yàn)是一件很危險的事情。任何宗教的修行,包括世間的氣功,只要在心智的訓(xùn)練上下點(diǎn)功夫,都會有體驗(yàn),但體驗(yàn)不一定都是有益的。很多練氣功的人走火入魔,都與執(zhí)著體驗(yàn)有關(guān)。所以學(xué)佛修行,需要有正見的指導(dǎo),如果僅僅局限在一點(diǎn)上,偏執(zhí)一端地修行,到后來勢必偏離中道,走向極端。

　　修行人如此,干事的人又如何呢?干到后來往往在不知不覺中變得庸俗,久而久之,幾乎跟世人沒什么區(qū)別。學(xué)教理的人也會出現(xiàn)問題,學(xué)到后來很狂,狂到不可一世。

　　所以修行的、做事的、學(xué)教理的,要避免怪,要避免俗,要避免狂,都需要有健康的人格。沒有健全的人格,何以為人師表?又何以教化世間?在弘法的過程中,言教固然重要,身教更具有潛移默化的力量。

　　如何才能完善我們的僧格?無非是勤修戒定慧。

　　首先是戒律的學(xué)習(xí),戒律中要求我們“五年學(xué)戒,不離依止”。為什么要規(guī)定五年學(xué)戒?是大有深意的。佛陀在世時,戒律就是僧團(tuán)的生活規(guī)范,出家人大可不必用五年時間去學(xué)習(xí)戒條。不象現(xiàn)在研究戒律,各宗派都有不同的開遮持犯,律藏中有五分律藏、僧祇律、四分律、說一切有部律,此外,有更多的論與疏,弘一大師研究律學(xué)二十年,還自謙僅僅是打下一個基礎(chǔ)。但在原始僧團(tuán),戒律只是僧團(tuán)的生活準(zhǔn)則,比如布薩、安居、學(xué)戒,完全融入日常生活中,出家人只要生活在僧團(tuán)里,不出半年就會知道,既然如此,佛陀為什么要規(guī)定五年的時間學(xué)戒?原因在于僧格的培養(yǎng)不是一朝一夕可以成就的。

　　從一個世俗的人轉(zhuǎn)變?yōu)橛型�儀有道德的出家人,具有完善僧格,需要徹底改變在世間薰染的一切習(xí)氣,糾正原先習(xí)慣的錯誤動作、觀念。戒律的意義在于,使自己的行為合乎規(guī)范,使日常的行住坐臥都具足威儀�，F(xiàn)在很多出家人,雖然也剃頭、也披袈裟,但行為舉止卻與世俗人沒有區(qū)別,不過是光頭俗漢而已。所以,需要五年的時間在師長的身邊,通過不斷的布薩、說戒、安居,逐漸成就出家人的威儀與形象,才能在僧團(tuán)中如儀守戒地生活,才能代表三寶的清凈幢相。

　　其次是修定,今天的人很浮燥,有些出家人也不例外,跑來跑去,住在這里想著那里,到了那里又想著另一個那里。這山望那山,一山高過一山,跑來跑去不知道究竟該去哪里,滾滾紅塵滾得讓你頭昏、滾得讓你抵擋不住,只好跟著亂跑,到哪里都不安心,還怎么修行?古人說:“板凳坐得十年冷”,不管是學(xué)習(xí)還是修行,要耐得住十載寒窗。不肯靜靜地下幾年功夫,就想出成就,所謂快速成材,能成什么材?火柴罷了,稍微一摩擦就把自己燒了。

　　什么是定?一定要終日枯坐、足不出舍才是定嗎?不是的。你能在生活中始終保有清平、寧靜的心態(tài)才是定,所謂心遠(yuǎn)地自偏。能在研究所里老老實(shí)實(shí)地讀上五年書,就是定;干事的時候保有平常心,專心致志地做下去,就是定;聽到別人罵你不發(fā)火,不動心,就是定;看到別人忙著掙錢,不跟在后面去撈世界,也是定。《維摩詰經(jīng)》中維摩詰居士為舍利弗開示宴坐法門時就是這樣說的�？傊�,不以物喜,不以己悲就是大定,“一念三千”、浮想連翩與修行是難以相應(yīng)的,心若是能靜得下來,則行住坐臥都可在定中。

　　此外,還要有慧。有了智慧之后,才能提高認(rèn)識,提高思想境界;有了智慧之后,才能擺脫因?yàn)閷W(xué)教引起的狂妄,因?yàn)樾扌幸�起的偏�?zhí),因?yàn)樽鍪氯旧系挠顾?有了智慧之后,才能時時保有朗照不住的心,不會執(zhí)著在我執(zhí)與我所執(zhí)中。無明的根源就在于我執(zhí)與我所執(zhí),只有依靠智慧的力量來摧毀對這兩者的執(zhí)著,修行才能成就。

　　修行是要去證什么、得什么嗎?非也!戒律,是外在形象的豎立,定與慧則是內(nèi)在氣質(zhì)的提高。戒、定、慧的修行,就是從外在形象到內(nèi)在氣質(zhì)上,徹底地改變一個人。有的出家人,你一看到他,就會覺得氣質(zhì)不凡、超然物外,而超越的實(shí)質(zhì)就是不執(zhí)著,因?yàn)椴粓?zhí)著才能有定力。所以僧格的養(yǎng)成,要從戒、定、慧三方面深入,才能完成。

　　三、要具足正見

　　在修學(xué)佛法的過程中,正見有多重要?整個佛法的修行,不外乎八正道,而八正道的關(guān)鍵就是正見。

　　八正道大家都不陌生,在家居士接觸佛法,往往也是從了解八正道開始。我學(xué)了這么多年的經(jīng)教,最后發(fā)現(xiàn),無論唯識、中觀、還是禪宗,說來說去,自始至終都沒有離開八正道。我們學(xué)習(xí)唯識的“萬法唯識”、“三界唯心”,無非是為了豎立正見;我們學(xué)習(xí)中觀的“緣起性空”,無論是依據(jù)《中論》、還是《百論》、《般若經(jīng)》,也是要豎立正見;我們學(xué)習(xí)阿含經(jīng),學(xué)無常,學(xué)苦集滅道,同樣了是為了豎立正見。三藏十二部典籍,都可以匯歸到八正道:部分是屬于正見的內(nèi)容;部分是屬于戒律的內(nèi)容;部分則是屬于正念……無一能離開八正道。

　　八正道又以正見為首,因?yàn)閷W(xué)佛、修行、成就智慧都是以正見為指導(dǎo)�！胺鹜印笔怯X者、智者,我們成佛是要成就“阿耨多羅三藐三菩提”,成就“無上菩提”,也就是最圓滿的智慧和覺悟。整個佛法的修行都是以慧為核心,持戒、修定是為了由戒生定再由定發(fā)慧,目的也是成就智慧,有了智慧的觀照之后,才能成就出世間的解脫道。菩薩道的六度法門,同樣以慧為首--五度入門,般若為導(dǎo)。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,是與世間共有的,只有在般若的引導(dǎo)下,這五度才能轉(zhuǎn)化為成佛的資糧。所以《心經(jīng)》告訴我們:“三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提”;《維摩詰經(jīng)》里面也講:“智度菩薩母,方便以為父,一切眾導(dǎo)師,無不由是生�！卑闳裟苌�諸佛,而眾生又是佛的弟子,由此可見正見的重要性。

　　那么,正見又是從哪里來的呢?通過聞思而來,從聞思經(jīng)教中豎立正見,然后才能引發(fā)般若智慧,這是修學(xué)佛法的坦途!不管哪個宗派的修行,都不能離開這個規(guī)律,所謂“萬變不離其宗”。離開了正見這個核心,即便有八萬四千法門也無法成就佛果。

　　在我們這個時代,正見顯得尤為重要,因?yàn)槟壳靶敖谭浅Ｊ⑿?正如佛陀曾授記的那樣:末法時代邪師說法如恒河沙。由于宗教信仰的自由,誰都可以創(chuàng)立教派,誰都可以當(dāng)教主,就象注冊公司那么簡單,因此,各種邪教應(yīng)運(yùn)而生,把握正見就是擁有了辨明道路的指南針,能使我們在這個群魔亂舞的時代不至迷失方向。

　　更要引起我們注意的是那些相似佛教,因?yàn)樗麄兇蛑�佛法的旗號混淆是非。象臺灣的清海無創(chuàng)立的觀音菩薩修行法門,清海無原籍越南,在臺灣出家,后又學(xué)了錫克教,到處為信徒印心,號稱“即刻開悟”,很能吸引人,在海外有幾百萬信徒。她的魔網(wǎng)攝受力很強(qiáng),一旦誤撞進(jìn)去,沒有相當(dāng)?shù)墓α�很難脫離。很多學(xué)佛的人,甚至包括一些出家眾,念佛參禪很多年,最后跟著清海無跑了,覺得她的法門才是最究竟的,原因何在?無非是缺乏正見。

　　近來在社會流行的*輪功也是打著佛教的旗號。李洪志在《轉(zhuǎn)*輪》中口口宣稱是佛法,是最高層次的佛法。打開《轉(zhuǎn)*輪》一書,佛教的術(shù)語概念隨處可見,但仔細(xì)一看你會發(fā)現(xiàn)全是胡說八道,沒有一個概念的解釋符合佛教的原義。李洪志除了歪曲佛教,還極盡能事的貶低佛教。對于沒有具備一定佛教知識,佛法正見的人,很容易被誤導(dǎo)。

　　又如臺灣流行的“現(xiàn)代禪”,倡導(dǎo)者李元松曾依止印順導(dǎo)師等高僧大德學(xué)過佛教,“現(xiàn)代禪”的意思是順應(yīng)時代的“禪”,禪雖然沒有古代與現(xiàn)代之分,但這么提一提也無妨,為了適應(yīng)現(xiàn)代人的需要嘛。

　　問題出在哪里呢?首先是他肯定了情欲的合理性。佛教將眾生稱之為有情,人非草木,孰能無情?因此,情和欲對于凡夫而言是合理的--“飲食男女,人之大欲所存焉”。但從修道的角度上看,情和欲就是很大的障礙。儒家宣稱“萬惡淫為首”,將淫與惡等同起來,那凡人豈不都成了惡人?而佛陀告訴我們:淫欲是障道法,并沒有說淫欲是罪惡的,將這個問題作了一分為二的剖析:性欲從人本位來說有合理性,但若要尋求解脫,性欲就會構(gòu)成危害,需要節(jié)制乃至徹底地?cái)喑�。因�(yàn)樵谖覀兊囊磺袌?zhí)著中,性欲的力量最為強(qiáng)大,所構(gòu)成的傷害也最為嚴(yán)重,它使得眾生無始以來流轉(zhuǎn)生死,這就是佛陀要指出它過患的原因所在。在欲望方面,佛教提倡的是少欲,并不是禁欲;而在感情方面,則主張用戒定慧去升華它、改善它,所以佛法的修行,是要我們將“以情為本”的人生轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙灾菫楸尽钡娜松��?/p>

　　凡人都是情本的人生,每一個人都生活在自己的情緒里,學(xué)佛修行就是要改變這種以自我情緒為中心的狀態(tài),擁有平常心。平常心有一個簡單的分辨法:看你能否把握并超越自己的情緒。一旦陷入情緒之中,就遠(yuǎn)離了平常心;如果能夠從情緒中擺脫出來,不帶任何情緒地認(rèn)識世界,就是平常心。

　　其次,他說佛陀制定的戒律不適合當(dāng)今社會,覺得那是二千五百年前的事情,學(xué)佛修行根本就不需要守戒,想怎么干就怎么干,當(dāng)下就是禪,當(dāng)下就是解脫,這也是非常嚴(yán)重的錯誤,佛陀明確指出:修行要“以戒為師”,學(xué)戒就是學(xué)佛行,離開了戒律也就離開了行為的準(zhǔn)則,離開了修行的規(guī)范。

　　面對眾多似是而非的偽佛法,如果沒有正確的知見,就難以明辨是非。

　　而繼承傳統(tǒng),同樣需要有正見的指導(dǎo)。佛陀說法四十九年,既有方便說,也有真實(shí)說,如果沒有智慧,以為凡佛說都是真實(shí)了義的,這么一來,經(jīng)教本身就會自相矛盾,只有具足正見才能知道哪些是方便說,哪些是權(quán)說,哪些是究竟說。

　　同時,在佛法的流傳過程中,產(chǎn)生了各種誤區(qū),比如聞思修的關(guān)系,有人偏向于聞思,尤其是學(xué)經(jīng)教的人;有人偏向于修,就象那些修禪的人。結(jié)果學(xué)經(jīng)教的人覺得修禪的只知盲修瞎煉;而那些修禪的人又覺得學(xué)經(jīng)教的如“入海數(shù)沙徒自困”。只有將聞思修三者有機(jī)地結(jié)合在一起,才能使我們在學(xué)佛的道路上穩(wěn)步前進(jìn)。

　　修學(xué)佛法的次第為上、中、下三士道及人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。漢傳佛教是大乘,很多大乘經(jīng)典,如《維摩詰經(jīng)》、《般若經(jīng)》等,對聲聞乘都有所批判,但我們要清楚,這種批判主要針對“趣寂聲聞”而言,就是那些不肯發(fā)心,不肯行菩薩道的聲聞,并不是說整個聲聞乘就毫無可取之處。我們學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典,就自恃是大乘,但真正的大乘法門又修不起來,原因就是忽略了人天乘和聲聞乘的基礎(chǔ)訓(xùn)練,這是我們在修行中不能相應(yīng)的問題所在。

　　很多人學(xué)唯識,唯識修行關(guān)鍵是唯識觀,但又有幾個人能把唯識觀修起來?所以今天的唯識幾乎抽象為純粹的哲理。尤其是《成唯識論》所構(gòu)建的唯識,比量色彩特別濃,隨便什么問題,都有很多不同的看法,比如對心分,有一分、二分、三分、四分,對種子呢,則有本有、有新熏……每個細(xì)節(jié)都來自于論師們周密的推理,充滿了哲理性的思辯,今天的人學(xué)唯識,多數(shù)是將其當(dāng)作理論體系來學(xué),僅限于認(rèn)識上的提高,和實(shí)際修行完全脫離,其中最重要的原因就是沒有止,即奢摩他的基礎(chǔ)。

　　“奢摩他心定,毗婆舍那能”,說的是,觀要建立在止的基礎(chǔ)上。關(guān)于止的修行,在《瑜伽師地論》中敘述得很詳盡,如果能認(rèn)真研究《瑜伽師地論》,還有《解深密經(jīng)》里的“分別瑜伽品”,對我們修止會有莫大的幫助。如果我們能老老實(shí)實(shí)地修禪定,從四禪八定下手,有了定的基礎(chǔ)之后,再接著修觀,方能從修觀中引發(fā)般若智慧。

　　禪宗所說的定慧一體,不是一般人所能體會的境界,只有利根的人才能在某種特定的環(huán)境下證得。佛陀住世之時,很多比丘聆聽佛陀開示后當(dāng)下即悟,得法眼凈,證阿羅漢果。而古代那些禪師,在大善知識的指導(dǎo)下,言下頓悟本性,這都是定慧一體的表現(xiàn)。這特殊的環(huán)境,好像練氣功說的“氣場”,有了這么重要的助緣,才能達(dá)到相應(yīng)的狀態(tài)。而凡夫修行宜由止入手,再進(jìn)一步修觀。這在《菩提道次第略論》里講得很清楚,就象蠟燭,風(fēng)吹時火焰散亂,如果風(fēng)定焰止,光明才能照亮黑暗。我們的心,在沒有妄想的情況下,可以清清明明地用智慧去觀照;如果妄想太多,就象那飄忽的燭光,無法生起智慧的觀照。同樣地,中觀、華嚴(yán)、天臺的修行,也存在類似的問題。

　　我常說,今天漢傳佛教的現(xiàn)狀是:學(xué)的是大乘,發(fā)心是小乘。修凈土、修禪,都著重于個人的了脫生死,卻又不重視人天乘的行為標(biāo)準(zhǔn),結(jié)果造成了修行上的困難與困惑。有鑒于此,太虛大師在《佛法概論》里提出了五乘共法、三乘不共法、大乘不共法的次第;印順法師的《成佛之道》,也有同樣的闡述;法尊法師翻譯的《菩提道次第廣論》里,更明確地提出了由下士道而中士道、最后抵達(dá)上士道的修行次第,由此可見,菩提道是以人天乘為基礎(chǔ)的。

　　當(dāng)然,學(xué)佛的人發(fā)心時可以發(fā)出離心,也可以直接發(fā)菩提心,但不管是何種發(fā)心,人天乘和聲聞乘的基礎(chǔ)是必須具備的。如果五戒十善都作不到,還要殺生、偷盜、邪淫、妄語,那即便發(fā)心行菩薩道,也無異緣木求魚。所以,修行的次第是必須遵循的重要環(huán)節(jié)。

　　無論是哪一乘的修行,戒定慧三無漏學(xué)都是不可或缺的,而漢傳佛教基本上傾向于慧學(xué),天臺、華嚴(yán)、禪宗、凈土、三論、唯識,著重點(diǎn)都在慧學(xué)上。禪宗表面看好象是定學(xué),但禪宗的真正內(nèi)涵也是慧,禪宗與禪定之所以不同,也就是因?yàn)樗�直指人心、見性成�?其內(nèi)涵在本質(zhì)上是慧而不是定。由于偏重了慧學(xué),而忽視了戒、定的基礎(chǔ),因而所學(xué)的慧往往就會變成狂慧。我們只是懂得了很多知識,但卻不會將其應(yīng)用在生活中、修行中,所以,戒定慧三者的并用也是我們要引起重視的。

　　另一個亟待改善的問題是偏執(zhí)于一宗一派。在佛法的弘揚(yáng)中,無論是哪一種語系,又無論哪一個宗派,在認(rèn)識到自己長處的同時,還要充分認(rèn)識自己的不足。佛教在流傳過程中產(chǎn)生了三大語系之分:漢語系、藏語系、巴利語系,在過去,曾經(jīng)有著互相排斥的現(xiàn)象。漢語系覺得自己是大乘,對小乘不以為然;而密宗更因是無上乘,覺得其他派系都不究竟。其實(shí),三大體系佛教各有千秋,南傳佛教對戒律的重視,以及樸素的教理和禪修方式,很值得我們學(xué)習(xí)借鑒。而漢傳佛教的特點(diǎn)在于教理的發(fā)展,賦予大乘理論以恢宏的氣勢,也是南傳與藏傳佛教望塵莫及的。所以,我們應(yīng)當(dāng)在保持漢傳佛教優(yōu)勢的同時進(jìn)一步吸收南傳和藏傳佛教的長處,才能彌補(bǔ)自身存在的不足。不管何宗何派,其最終目的都是要回歸到正見上來。我們不能固步自封,而要打開眼界和胸懷,唯其如此,才能真正豎立起堅(jiān)固的正見。

　　當(dāng)然,修行的起點(diǎn)有高低之別。相形之下,無常見較易生起,因?yàn)樯�活中處處都是無常,我們可以通過對無常的認(rèn)識來摧毀我執(zhí)與我所執(zhí)。而深根機(jī)的人,可以通過對唯識的學(xué)習(xí)豎立唯識見,它的難度在于對唯識體系的了解需要相當(dāng)?shù)臅r間和精力,很多人進(jìn)去就出不來了。學(xué)習(xí)唯識名相是為了破除名相,破除我執(zhí)與我所執(zhí),結(jié)果越學(xué)我執(zhí)與我所執(zhí)越大,這種現(xiàn)象很普遍。我們學(xué)中觀也會出現(xiàn)類似的現(xiàn)象。

　　所以在修行中,每個人都應(yīng)該根據(jù)自己的根基,可以從無常見契入諸法實(shí)相,可以從無我見契入諸法實(shí)相,也可以從唯識見契入諸法實(shí)相,還可以從中觀見、空見契入諸法實(shí)相,不管出發(fā)點(diǎn)在哪里,最后抵達(dá)的目標(biāo)都是一致的,即在正見觀照下,依據(jù)八正道逐步地深入下去。

　　八正道的修行,正見是基礎(chǔ)。正見之后,就是正思維、正語、正業(yè)、正精進(jìn)、正念、正定。整個佛法修行,是對生命的凈化,是從身、口、意全面改造自己。我們學(xué)習(xí)佛法要懂得往何處匯歸,這就是具足正見的重要性。

　　以上我給大家談了使命感、僧格、正見。希望同學(xué)們在研究所修學(xué)的過程,能夠從這三個方面要求自己、培養(yǎng)自己,為自己的學(xué)佛生涯打下良好的基礎(chǔ),將來成為佛教的棟梁之材,自覺覺他,造福社會。

　　虛谷、若慧記