果報(bào)種類之結(jié)示法要之因果同時(shí)，借緣顯現(xiàn)（二）

　　請(qǐng)大家打開講義第四十四面。我們講因果同時(shí),借緣顯現(xiàn)。

　　從因果的轉(zhuǎn)變的角度,佛教是說(shuō),罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡。我們要知道業(yè),你要知道它是怎么來(lái)的?怎么會(huì)有業(yè)?為什么蘋果掉下來(lái)它不是一個(gè)業(yè)?所謂的業(yè)它必須要內(nèi)心發(fā)動(dòng)出來(lái),一個(gè)有明了分別功能的一個(gè)心識(shí)發(fā)動(dòng)出來(lái)的叫做業(yè)。

　　現(xiàn)在一個(gè)問題就是這個(gè)業(yè)它是造的時(shí)候是剎那剎那生滅,那造完以后這個(gè)業(yè)跑到哪里去呢?比方說(shuō),你拜一部八十八佛,你每一個(gè)動(dòng)作都是無(wú)常的,你四十五分鐘,把八十八拜完以后,然后就沒了,這八十八佛這個(gè)行為沒啦,別人來(lái)看你的時(shí)候,他看不出你做了什么事情,但是你的身體是無(wú)常的,剛剛那個(gè)業(yè)跑到哪里去了呢?

　　業(yè)跑到你的內(nèi)心去了,對(duì)!

　　當(dāng)你內(nèi)心發(fā)動(dòng)業(yè)的時(shí)候,它同時(shí)又反熏到你內(nèi)心深處去了。所以你的內(nèi)心已經(jīng)產(chǎn)生變化了,你自己當(dāng)然感覺不出來(lái)啦,除非你長(zhǎng)時(shí)間的修行,你會(huì)感覺到一份的寂靜,它就是一種征兆,你的善業(yè)在增長(zhǎng)。所以當(dāng)這個(gè)業(yè),還沒有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,這個(gè)是我們改變的最佳時(shí)機(jī),因?yàn)樗�還在潛伏的狀態(tài),它有無(wú)量的可能性,但是這個(gè)業(yè)已經(jīng)成熟冒出來(lái),就很難改變,它變成異熟果了,就很難改變了,那只有認(rèn)命了。比方說(shuō)你今生的很多很多的相狀,都是已經(jīng)成熟的業(yè)力了。

　　當(dāng)然佛教界是比較重視來(lái)生,佛教的思想是為了未來(lái)而活,佛陀的意思,要你盡量放棄今生,你是要把所有的目標(biāo)放在未來(lái),這是佛教的思想。因?yàn)槟憬裆�能夠改變的有�?你今生就這樣子,那么未來(lái)有無(wú)量的可能性,但是關(guān)鍵就是說(shuō),你要先了解,要怎么改變?要從哪里改變?當(dāng)然從你的種子改變,因?yàn)槟銇?lái)生的時(shí)候是由你的種子去產(chǎn)生果報(bào)的,所以你要產(chǎn)生生命的改變,你就必須了解這個(gè)種子的性質(zhì)。

　　好,我們來(lái)看第四十五頁(yè)�；�本上我們一般人還沒有成就圣道之前是有漏的種子和無(wú)漏的種子,只要你有學(xué)佛都具足。我們?cè)��?jīng)在做慈善事業(yè),我們也曾經(jīng)造了很多的罪業(yè),只要是以自我意識(shí)為中心的一種有所得的心,去創(chuàng)造的業(yè)都叫有漏種子。

　　這個(gè)地方有名言種子,屬于思想這一塊引生等流果。你用什么思想去造業(yè)你的思想就會(huì)增長(zhǎng)廣大,第二個(gè)它會(huì)產(chǎn)生苦樂的異熟,三界六道的異熟,這個(gè)是有漏的,他是以自我為中心的。那么無(wú)漏種子是以空性智慧為中心的,比方說(shuō)生空,這個(gè)就是我們待會(huì)兒馬上講到的我空的智慧,這是二乘的解脫道。那么是法空乃至空空,空空就是連法空也空掉,那就是真空妙有了,無(wú)住生心了。那么這種跟大乘的空性相應(yīng)的是菩薩跟佛果的無(wú)漏法。

　　除非你有很重的業(yè),一般人都是從你的思想來(lái)判斷你的水平,佛教界是這樣子,尤其是禪宗更明顯,它都是要你道一句從你思想里面,判定你這個(gè)人的修行的水平。

　　我們先撇開業(yè)力這塊不談,就是說(shuō)你來(lái)生最有可能去的地方,你要從你的有漏種子跟無(wú)漏種子來(lái)判斷。如果你的情執(zhí)是很重,你把世間的事情,每一件都看得很重要,那你要離開三界是很困難,因?yàn)槟銕缀醵际怯新┓N子,就是說(shuō),在你內(nèi)心深處那個(gè)強(qiáng)大的引力,那個(gè)種子是有漏的勢(shì)力非常強(qiáng),那幾乎很難改變。你來(lái)生一定在三界得果報(bào),就差你是痛苦跟快樂而已。如果你的情緒是變化很大,你這個(gè)人情執(zhí)很重感情很豐富的,這個(gè)就很難離開三界,因?yàn)槟愕姆N子都是有漏的種子。

　　那么第二種人是對(duì)三界果報(bào)的愛取相對(duì)減少,無(wú)漏種子的特別觀念在哪里?在空性的智慧。就是我們一再?gòu)?qiáng)調(diào),你要站在本來(lái)無(wú)一物的角度來(lái)面對(duì)人生,這個(gè)是很重要的觀念�？茨愀拍钣袥]有建立起來(lái),站在空性的角度來(lái)面對(duì)你的人生,你才可能去創(chuàng)造無(wú)漏的正念的種子。我們平常的心都一直釋放出去,就好像我們平常跟三界綁上很多繩子一樣,你臨命終突然要切是切不斷的,不可能。諸位要知道,往生不是只有皈依阿彌陀佛而已,不是那么簡(jiǎn)單。請(qǐng)你要小心你跟三界結(jié)下的重大業(yè)力,你要慢慢的把娑婆世界的業(yè)力,這一塊要降低。所以它是兩塊,厭離娑婆,欣求極樂,我們要從娑婆世界走出來(lái),阿彌陀佛的光明才能夠照的到你,就好像你要走出房間,你才能夠得到陽(yáng)光的普照一樣。

　　所以這個(gè)有漏種子不能種太多,可以有,但是它必須在調(diào)伏狀態(tài),所以臨終的正念,其實(shí)跟你的人生觀是有關(guān)系的,你的思考模式有關(guān)系。你要站在空性的角度來(lái)面對(duì)人生這個(gè)很重要。這一塊我們待會(huì)兒會(huì)講到,就是所謂的這個(gè)解脫道,現(xiàn)在先談安樂道。

　　那么也就是說(shuō),福德是安樂之本,智慧是解脫之門。判斷你是不是來(lái)生快樂不快樂,那是靠你的善業(yè),判斷你是不是容易往生不容易往生,這個(gè)跟你的善業(yè)就不一定有直接的關(guān)系了,就看你的智慧的水平了。你對(duì)人生是怎么看的?你站在一個(gè)本來(lái)就有人生的角度去面對(duì)人生,還是站在一個(gè)本來(lái)就沒有的角度去面對(duì)人生,就影響你的臨終的正念,這個(gè)是有漏跟無(wú)漏的差別。

　　佛法修學(xué)概要——114