真際禪林七日禪修開(kāi)示(第四季度)·第八講 明心見(jiàn)性是人類精神領(lǐng)

　　第八講明心見(jiàn)性是人類精神領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)

　　(2007年12月5日晚六支香)

　　各位大德:

　　參禪悟道、明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛是人類精神領(lǐng)域的一次重大發(fā)現(xiàn)。這件事從釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下七日禪定,夜睹明星,覺(jué)悟成佛,然后驚嘆:大地的一切眾生,皆有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著而不能證得。如果把妄想執(zhí)著去掉,每一個(gè)人的心,當(dāng)下就是佛。

　　釋迦牟尼佛的這一突破性、飛躍性的發(fā)現(xiàn),在人類精神領(lǐng)域是第一次。它在人類歷史上具有重大的、特殊的意義。人類的精神要從物質(zhì)桎梏中獲得解放,獲得自由,獲得輕安自在,只有按照釋迦牟尼佛發(fā)現(xiàn)的這個(gè)方法去發(fā)現(xiàn)自己,開(kāi)發(fā)自己的智慧,找到自己的本來(lái)面目。只有這樣,一切的桎梏才可以被徹底地粉碎。這些桎梏是什么呢?實(shí)際也很簡(jiǎn)單,就只有四個(gè)字“妄想分別”。人類的一切桎梏、一切枷鎖都來(lái)自于這四個(gè)字“妄想分別”。為什么叫作妄想?就是因?yàn)楸緛?lái)沒(méi)有的事情,自己胡思亂想,構(gòu)造出來(lái)。所謂 “天下本無(wú)事,庸人自擾之。”一旦認(rèn)識(shí)了,就不會(huì)為妄想所動(dòng),就不會(huì)起分別。沒(méi)有分別就是智慧,沒(méi)有分別,就是智者。

　　達(dá)摩祖師接受了佛陀的這個(gè)傳承,是西天的第二十八代祖師。他覺(jué)得這個(gè)法門不能僅僅在印度本土傳播,一定要傳播到那些具有大乘氣象的國(guó)家和民族當(dāng)中去,使佛陀的這一秘密真?zhèn)靼l(fā)揚(yáng)光大,利益人天。所以,達(dá)摩祖師不辭辛苦,航海東來(lái),到達(dá)中國(guó),最后定居在河南嵩山的少林寺。此時(shí),佛教在中國(guó)已經(jīng)有相當(dāng)程度的發(fā)展,教義的體系也大致形成。達(dá)摩祖師在這個(gè)時(shí)候來(lái)傳佛心印,說(shuō)可以直指人心、見(jiàn)性成佛,不免受到當(dāng)時(shí)執(zhí)著文字義理的僧團(tuán)的質(zhì)疑。他們把達(dá)摩祖師說(shuō)成是婆羅門外道,要達(dá)摩祖師拿出證據(jù)來(lái)。達(dá)摩祖師就說(shuō):“我這是教外別傳”。拿出文字來(lái)�！拔疫@是不立文字”。怎么辦?“直指人心,見(jiàn)性成佛”。這四句話,這十六個(gè)字,驚天動(dòng)地,震撼了當(dāng)時(shí)整個(gè)的佛教界。使得當(dāng)時(shí)的佛教界在震撼之余,不免對(duì)達(dá)摩祖師采取種種限制的措施,不讓他把佛教的這個(gè)最高的法門、最直接的真理告訴大家。這樣就使得達(dá)摩祖師不能住在寺院,只有住在少林寺后山的一個(gè)石洞里,面壁而坐,等待機(jī)緣傳此無(wú)上法門。他在石洞一住九年,等到誰(shuí)呢?也有三、四個(gè)弟子,其中還有一位比丘尼。弟子當(dāng)中,只有慧可能夠領(lǐng)悟達(dá)摩祖師的玄旨,得到了安心法門。達(dá)摩祖師就把衣缽傳給慧可。達(dá)摩祖師是中國(guó)禪宗的創(chuàng)始人,中國(guó)禪宗的第一代祖師。慧可大師就是第二代祖師。

　　達(dá)摩傳法之后,他覺(jué)得,我到東土來(lái),到這個(gè)具有大乘氣象的國(guó)家來(lái)傳佛心印,任務(wù)已經(jīng)完成。就有所謂的“只履西歸”,還是回到印度去。只履西歸實(shí)際上是后人對(duì)祖師結(jié)局的一種描述。達(dá)摩祖師傳法以后真正的去向,只有四個(gè)字,不知所終。隱了,隱到深山老林當(dāng)中去了。因?yàn)樗�的任�?wù)完成了,用不著同那些執(zhí)著名相的人士爭(zhēng)長(zhǎng)道短。達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái),自說(shuō)年已150多歲,是一位長(zhǎng)壽者。達(dá)摩祖師隱居在什么地方呢?誰(shuí)都不知道。達(dá)摩還在不在人間呢?誰(shuí)都不知道。這樣一位大徹大悟的人,這樣一位長(zhǎng)壽者,從他生活的年代到現(xiàn)在,有一千五百年左右。達(dá)摩還在不在人世間呢?我相信他還在人世間,還在護(hù)持著如來(lái)的正法,如來(lái)的心印。只是天地太大,山川太多,我們不知道還沒(méi)有被我們發(fā)現(xiàn)那些修行人,那些羅漢、菩薩所隱住的地方而已。

　　禪宗確實(shí)是人類精神領(lǐng)域的一筆非常豐厚的財(cái)富。禪宗的方法是人類精神領(lǐng)域、生命領(lǐng)域迄今為止發(fā)現(xiàn)自我、開(kāi)發(fā)自我、創(chuàng)造自我的一個(gè)最徹底的方法,也是最管用的方法。直指人心、見(jiàn)性成佛。如果能在這個(gè)問(wèn)題上,不存任何疑惑,直下承當(dāng),然后念茲在茲地保任,人生的問(wèn)題就解決了。

　　從前在馬祖的會(huì)下有一位大梅法常禪師。他在參拜馬祖的時(shí)候,提出一個(gè)問(wèn)題:“如何是佛?”馬祖沒(méi)有拐彎抹角,直截了當(dāng)就告訴大梅:“即心是佛!”大梅禪師當(dāng)下就大徹大悟,然后得到這個(gè)寶藏,走到深山老林去做保任功夫,讓當(dāng)下的這一念心與佛的大智大慧、大慈大悲、萬(wàn)德莊嚴(yán)融為一體。大梅禪師在山里一住就是幾十年。偶然的一次機(jī)會(huì),有一位出家人上山去采拄杖,走來(lái)走去,走迷了路。然后在一個(gè)石巖之下,見(jiàn)到了一個(gè)修道的苦行僧。就問(wèn)他:“你到此山多少年了?”大梅回答說(shuō):“只見(jiàn)此山青了又黃,黃了又青。”根本不知道歲月幾何,只見(jiàn)樹(shù)木花草隨著四季的節(jié)氣的變化,綠了又黃,黃了又綠。這就是因緣法,這就是無(wú)常觀,這就是開(kāi)悟的人看待世間的一種緣起觀。那位出家人又問(wèn)大梅禪師:“我今天走錯(cuò)路了,要怎么樣才能夠出得了此山呢?”大梅禪師回答說(shuō):“隨流去。”就是說(shuō)你跟著流水往外邊走。從字面來(lái)理解,就作如是說(shuō)。如果從更深的含義來(lái)理解,那就是說(shuō)你既到寶山,又要回去,那就只有隨流而去吧,那就是空手而回啊。這位和尚隨流而去,回到自己原來(lái)住的地方,就傳開(kāi)了這件事。同大梅是師兄弟的一位大禪師,叫鹽官禪師。他回憶到三十年前在馬祖會(huì)下有一僧,得到馬祖心印以后,至今無(wú)消息。莫非這僧就是那人嗎?就派人上山去了解。上山的人見(jiàn)到了大梅禪師就問(wèn):“你在馬祖會(huì)下得到了什么呢?一直住在此山”。大梅回答:“馬祖告訴我即心是佛。我就一直住在此山保任此心”。來(lái)者告訴大梅禪師:“老和尚的佛法現(xiàn)在又改變了,過(guò)去說(shuō)即心是佛,現(xiàn)在說(shuō)非心非佛”。大梅禪師說(shuō):“我不管老和尚的佛法怎么變。他在迷惑我們,我不動(dòng)搖。他只管非心非佛,我還是即心即佛”。這人得到了這個(gè)消息,又回到鹽官禪師那里,又從鹽官那里走到馬祖道場(chǎng)去告訴馬祖這件事。馬祖就說(shuō):“梅子熟也”。就說(shuō)大梅禪師真正是見(jiàn)道了,真正是明白了,真正是瓜熟蒂落,梅子熟也。

　　所謂直指人心、見(jiàn)性成佛,就是這么簡(jiǎn)單。這個(gè)最簡(jiǎn)單的事,因?yàn)樘��?jiǎn)單了,所以大家信不及,不肯按照它去做,不肯承擔(dān),不肯消磨自己的煩惱習(xí)氣。世界上哪有這么簡(jiǎn)單的事情,這件事情就是這么簡(jiǎn)單。精神的飛躍,枷鎖的突破,人格的圓滿,就在這一念之間。希望我們大家相信釋迦老子的話,相信達(dá)摩祖師的話,相信歷代祖師都是過(guò)來(lái)人。我們就是要向那些過(guò)來(lái)人學(xué)習(xí)。