真際禪林七日禪修開(kāi)示(第四季度)·第四講 修行要無(wú)欲無(wú)求

　　第四講修行要無(wú)欲無(wú)求

　　(2007年12月3日早六支香)

　　各位大德:

　　在修行的路上,要一路順利地走過(guò)來(lái)很不容易。各人的發(fā)心,各人的環(huán)境,以及各人的身體素質(zhì),都和修行有著緊密的關(guān)系。在所有這些問(wèn)題當(dāng)中,最值得我們經(jīng)常注意的就是要做到無(wú)欲無(wú)求。

　　從世間法來(lái)說(shuō),我們要做到無(wú)欲;從出世法來(lái)說(shuō),在修行上要做到無(wú)求。這都是很高的要求,也是必要的要求。

　　在世間法上,所謂的無(wú)欲,起碼要做到三點(diǎn):第一點(diǎn),對(duì)于名聞利養(yǎng)要看得破,放得下;第二點(diǎn),在五欲的煩惱中,要把握得住,要站立得穩(wěn)當(dāng);第三點(diǎn),在眷屬上也要能擺得開(kāi)。作為在家學(xué)佛的人,所說(shuō)的無(wú)欲,就要慢慢地從這三個(gè)方面下手,從這三個(gè)方面看破、放下。

　　關(guān)于第一點(diǎn),我們每一個(gè)人都生活在一定的環(huán)境當(dāng)中,都有不同程度的名聞和利養(yǎng)擺在面前,怎么去面對(duì)它,是斤斤計(jì)較,還是得失隨緣?這件事說(shuō)起來(lái)容易,做起來(lái)很難。因?yàn)槊�聞利養(yǎng)和每一個(gè)人的切身利益,有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,有著實(shí)際的利害關(guān)系。怎么去突破它?最主要的就是要安于本分,守本分,本分之外的不去鉆營(yíng)強(qiáng)求。能夠安于本分,內(nèi)心的煩惱就會(huì)慢慢地淡化。一切的煩惱都是從不守本分的追求中產(chǎn)生。所以,如何對(duì)待名聞利養(yǎng),就以“守本分”三個(gè)字來(lái)解決。關(guān)于財(cái)、色、名、食、睡的五欲,和名聞利養(yǎng)有聯(lián)系,又有區(qū)別,是一件事,也是兩件事。所說(shuō)的五欲完全是一種過(guò)度的,過(guò)量的追求,完全是一種不守本分,不安本分的要求。所以,就要有一種潔身自好的思想,就要以持戒的要求,道德的要求來(lái)突破,跳出對(duì)五欲的追求。

　　關(guān)于對(duì)家庭眷屬,這是作為在家人,甚至出家人也是難舍難割的大事情。有些出了家的人,對(duì)家庭的父母兄弟,有的中年出家的人家里還有子女,雖然出了家,對(duì)這些眷屬還是割舍不掉。不但在思想上牽牽掛掛,就是在實(shí)際生活中,也有分心的地方。既然出了家,所謂:割?lèi)?ài)辭親,走入空門(mén),就要以另外一種方式來(lái)回報(bào)六親眷屬的恩德,以修出世法,以解脫生死來(lái)回報(bào)六親眷屬。出了家的人,如果說(shuō)還想用財(cái)力來(lái)回報(bào)六親眷屬,那種牽掛就太厲害了,那就跟不出家的人沒(méi)有什么區(qū)別。所以,出家人如何對(duì)待自己的六親眷屬,就要以求解脫,了生死,從根本上來(lái)回報(bào)。所謂:了生脫死,作人子弟的這一筆恩惠才能夠真正得到圓滿的回報(bào)。

　　作為在家居士來(lái)說(shuō),如何對(duì)待六親眷屬,這是做人的本分職責(zé)和義務(wù)所在。在盡到自己的職責(zé)和義務(wù)的前提下,從感情上要淡化一點(diǎn)。從責(zé)任上要強(qiáng)化,從感情要淡化,這才能夠提得起、放得下。如果在情感上過(guò)分的難分難舍,那本身就是修行的一種障礙。回過(guò)頭來(lái)說(shuō),在家居士對(duì)六親眷屬完全不能盡到責(zé)任和義務(wù),那也是不對(duì)的。在盡職盡責(zé)中,又要淡化感情,這個(gè)不容易,要用智慧來(lái)處理這些問(wèn)題。從無(wú)欲的方面來(lái)說(shuō),最起碼要處理好以上三個(gè)方面的問(wèn)題,突破以上三個(gè)方面對(duì)修道的障礙,對(duì)自己成就道業(yè)的障礙。

　　我們?cè)诜鹛美飬⒓佣U修的,老年人占多數(shù)。對(duì)于老年人來(lái)說(shuō),來(lái)日不多,更應(yīng)該在眷屬的觀念上逐步淡化,要看得破,要放得下。不要僅僅局限于這一生一世的眷屬關(guān)系,要回過(guò)頭來(lái)看過(guò)去無(wú)量劫,要放開(kāi)眼光看未來(lái),還有無(wú)盡的時(shí)空,還有無(wú)盡的善緣法緣。這樣就能突破眼前的障礙,共結(jié)未來(lái)的善緣、法緣和佛緣。

　　怎樣做到無(wú)求呢?在修行上,在世間法上,一切都是有求皆苦。世間法有求皆苦,修行上有求也是一種苦。因?yàn)橛星缶陀衅谂?有求就有妄想,有分別,有執(zhí)著。一旦所求不能如愿,就有失落感,甚至于會(huì)動(dòng)搖信心,那就是一件很苦的事。因此,在修行上不要有所求。

　　第一,不要求神異,不要求看到菩薩,看到殊勝的境界。因?yàn)榉鹌兴_就在我們每一個(gè)人的內(nèi)心,就在我們身邊,就在我們舉心動(dòng)念之間。不需要求,越求越遠(yuǎn),不求自得。有了靈異,有了靈感,不要欣喜;沒(méi)有靈異,沒(méi)有靈感,也不要失望。那就是一種無(wú)求的心態(tài)。有求就有分別,有分別就不是智慧,有分別就不平等,有分別就無(wú)法見(jiàn)到真理,見(jiàn)到真如,見(jiàn)到佛性。因?yàn)檎胬硎菬o(wú)分別的,真如是無(wú)分別的,佛性也是無(wú)分別的。有分別就有缺陷,無(wú)分別就沒(méi)有缺陷,就是圓滿。

　　第二點(diǎn),更不要求我要快點(diǎn)開(kāi)悟,快點(diǎn)成就。成就得快慢,開(kāi)悟得遲早,不能預(yù)約。會(huì)一個(gè)朋友,拜見(jiàn)一位老師,可以預(yù)約。哪一天開(kāi)悟,哪一天成就,無(wú)法預(yù)約。因?yàn)槟鞘且患�善因善緣一切都成熟�?瞬息之間的機(jī)會(huì)。那是無(wú)法預(yù)約時(shí)間的。我們只要找到了正確的方法,成就、開(kāi)悟就好比是我們的目的地,是我們的家鄉(xiāng)。只要找到了到達(dá)目的地,回到家鄉(xiāng)的正確的路,就一直走下去,不要左右顧盼,不要走一步退兩步,更不要起心動(dòng)念:什么時(shí)候才能回到家,什么時(shí)候才能到達(dá)目的地。有一個(gè)廣告詞說(shuō):家就在身邊。家鄉(xiāng)離得我們很近,就在眼前。距離越近的東西,越是難以把握。成功的經(jīng)驗(yàn),歸家的路,開(kāi)悟的機(jī)緣都在眼前,都在當(dāng)下。就是我們要求速達(dá),要求速成,分別、執(zhí)著、妄想太多,太深厚,所以家就在眼前,煩惱是一個(gè)障眼法,咫尺萬(wàn)里,無(wú)法跨越這一步,無(wú)法突破這個(gè)障礙。在目前的家好像離我們千里萬(wàn)里,其實(shí)家就在身邊,就在眼前,但我們還漂泊在天涯海角,這是什么道理呢?這是我們的業(yè)障太重,煩惱太重,執(zhí)著太深,眼前的這個(gè)障眼的障礙太厚,一下子突破不了。如果有那種力量,猛然回頭,當(dāng)下即是。就在猛然回頭的一念上,我們沒(méi)有力量。所以,在修行的路上,只問(wèn)耕耘,莫問(wèn)收獲;在修行的路上,一直走下去,一直修下去,一直在功夫上,在方法上用下去,家就在身邊,總有一天歸家穩(wěn)坐。

　　第三點(diǎn),幾乎所有講修行的書(shū)上都說(shuō):即心即佛,悟在當(dāng)下,直指人心,見(jiàn)性成佛。這就給一些急于求成的人,產(chǎn)生了一種急躁的情緒,不肯耕耘,而是等待收獲。這是將心待悟。越等待,距離開(kāi)悟的時(shí)間越是遙遠(yuǎn)。所以,不要將心待悟,要在功夫上努力。

　　修行的路上,做到無(wú)欲無(wú)求,我們就能夠減輕很多負(fù)擔(dān),丟掉很多包袱,就能輕裝上陣,就能比較快的到達(dá)目的地,回到自己的家鄉(xiāng),回到自己固有的寶所。