學(xué)佛究竟是學(xué)什么？有什么好處？

學(xué)佛究竟是學(xué)什么？

　　一、學(xué)習(xí)佛法以增進(jìn)道德——戒學(xué)

　　佛教的戒條有很多種，但均以五戒為基礎(chǔ)。五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。如果我們每個人都能根據(jù)佛教這五條戒律去修行，去增進(jìn)道德，那么，我們自然就是道德高尚的人、受人尊敬的人，對國家、對社會、對家庭都是一個模范成員。

　　（一）不殺生——所謂不殺生，主要是指不故意斷人命，其對象是以人為主，而不是昆蟲等等。有信徒問：“走路踩死了螞蟻怎么辦？”“蚊子咬我能不能打？”這些顧慮是不必要的。佛教戒律的中心思想是針對人的，首先以慈悲心來對待人，再進(jìn)一步擴(kuò)展到愛護(hù)一切動物。嚴(yán)格地講，只有證到三果以上的人才能真正完全做到不殺生。如果我們把不殺生這個概念無限地引申，那我們每個人連吃飯、走路都有可能犯殺戒。所以我們理解佛教一定要以人為中心，佛教是人本主義的。

　　（二）不偷盜——很多人覺得這條戒比較好守，因?yàn)榇蠹叶枷Ｍ�做一個廉潔奉公、光明磊落的人，做一個對他人東西秋毫不犯的人。只要我們沒有貪心，這條戒還是易守的。但是，如果把它進(jìn)一步引申的話，還包括不占公家集體的小便宜。很明顯是人家的東西，我們不去偷、去拿，不會不予而取；而對工作、生活中的一些小事，我們往往不以為然，如隨便使用公家的紙、筆，到郵局寄書時夾寄信件等等，這在佛教里都是不允許的。

　　近代高僧弘一大師生前是一位嚴(yán)格持戒的大法師。他是書法家，很多人寄宣紙請他寫字，他總是把寫好的字與剩下的紙一起寄還給人家。有人問他為什么這樣認(rèn)真，他說我不能隨便要人家的東西，我寫完字，無論剩一張或是半張紙，都應(yīng)該物歸原主，否則就犯了盜戒。弘一大師的言行真正體現(xiàn)了這條戒律的精神。

　　（三）不邪淫——這主要針對在家信徒講的，出家人則是完全不淫的；也就是說，在家信徒可以有正常的夫妻生活。不邪淫是指不能有夫妻以外的關(guān)系，并且正當(dāng)?shù)姆蚱奚�活在時間和地點(diǎn)上亦有一定的規(guī)定。

　　（四）不妄語——是指大妄語，即在修行方面沒有什么重要收獲，沒有證到什么果位，或者是你本來沒有看到佛、菩薩，沒有看到光明，但在別人面前夸口，說證到了，看到了，這就犯了妄語戒。將這條戒引申到具體的生活中來，它包括四個方面：

　　不妄言——不說謊話；

　　不兩舌——不挑撥離間；

　　不惡口——不罵人；

　　不綺語——不說挑逗性的花言巧語。

　　無論是在家的信徒還是出家的信徒，都要隨時隨地注意自己的言談舉止，不要犯妄語戒。這條戒是最難守的，但守這條戒是最重要的。我們有時會隨口出言傷人，造成人際關(guān)系不和，影響團(tuán)結(jié)，影響家庭生活的和諧。所以佛制這條戒很有現(xiàn)實(shí)意義，每個佛弟子都要嚴(yán)格遵守。

　　（五）不飲酒——前面四條戒叫根本戒，也叫性戒，不管佛是否制戒，犯了這四條根本戒就是不可原諒的。因?yàn)樗�本性就是惡，就是錯誤的，所以說是性戒。第五條戒是遮戒，對不受戒的人而言，他喝點(diǎn)酒不算犯罪，國家既然賣酒，老百姓就可以喝酒，只要不酗酒肇事，法律則不會追究責(zé)任。所以不飲酒戒是遮戒。對于佛教徒來說，守這條戒是非常重要的。因?yàn)轱嬀七^量會使人喪失理智，從而做出違反道德、敗壞人格的事情。佛制定這條戒時，有這么一個故事：有個信徒受了前面四條戒，由于當(dāng)時還沒有制不飲酒戒，他就喝了酒，結(jié)果失去理智，從偷人家的東西開始，一連串地犯了他所持的四條戒。為此，佛制這條戒，要求信徒嚴(yán)格要求自己，保持清醒理智，使自己的人格日益完美起來。

　　要體會涅槃、佛性，并不是非要到禪堂，在生活中處處都可以體會。

　　實(shí)相佛法修行的要點(diǎn)是：時時保持正念。正念，是要我們時時刻刻、分分秒秒都要知道當(dāng)下有什么，發(fā)生什么，那么我們就會在當(dāng)下欣賞到月圓、藍(lán)天、柏樹的美妙。在日常生活中，我們很容易流失在妄念中，會為未來憂慮，被貪、嗔、癡迷惑，認(rèn)識不到當(dāng)下的美妙。正念，就是打掉妄念，讓心在當(dāng)下。佛說：“過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心不可得，生命就在呼吸之間。”以正念來修行即以正念來體會生活的當(dāng)下，將正念融入生活。

　　二、學(xué)習(xí)佛法以凈化心靈——定學(xué)

　　有不少人認(rèn)為，念佛是迷信的活動，參禪是神秘的活動。我覺得這樣來下評語很不恰當(dāng)，因?yàn)樗麤]有經(jīng)過思考，也沒有進(jìn)行實(shí)事求是的了解。一個人的心靈要得到凈化，首先應(yīng)從安詳、安定做起。這種安詳?shù)男膽B(tài)并不是自自然然就能做到的，需要通過一定的方法才能做到。簡單而直接的方法就是念佛與參禪。念佛就是把我們千頭萬緒的心集中到一點(diǎn)上，把全身心都投入當(dāng)下這念佛號中去，心靈就自然地得到安詳和凈化，如果我們每時每刻都能這樣來修行，這樣來念佛，不管你有多少煩惱、多少妄想，通過一定時間都可以淡化和消除，心靈逐步便能得到凈化。參禪也是如此，參禪與念佛在佛教修持上來看其目的是沒有區(qū)別的，只是方法有所不同。

　　一個人的心靈要得到凈化，首先應(yīng)從安詳、安定做起。這種安詳?shù)男膽B(tài)并不是自自然然就能做到的，需要通過一定的方法才能做到。簡單而直接的方法就是念佛與參禪。參禪也是如此

　　三、學(xué)習(xí)佛法以開發(fā)智慧——慧學(xué)

　　通過念佛與參禪的修持以達(dá)到開悟。怎樣開悟呢？用現(xiàn)代哲學(xué)的名詞來說，即怎么樣來認(rèn)識世界，這也就是佛教的認(rèn)識論。佛教的認(rèn)識論包括緣起論和因果論，離開了緣起和因果，就無法開發(fā)智慧。任何事物的產(chǎn)生都不是偶然的，都由因緣而生。“因緣所生法，我說即是空”，一切事物都不是一個實(shí)際存在，是由許多條件組成的，把所有的條件一分再分，事情的本質(zhì)就是“空”。空的涵義有兩點(diǎn)：一是事物是變化的；二是事物是可分的。所以“空”不是沒有。因?yàn)槭亲兓�運(yùn)動、可一分再分的，事物才能進(jìn)步和發(fā)展。明白了“空”以后，就不再執(zhí)著于任何一件事，不會停留在某一點(diǎn)上。佛教所講的“因緣所生法，我說即是空”，佛經(jīng)上有個比喻說：一根蘆葦是獨(dú)立不住的，但是如果把三根蘆葦綁在一起的話，它就立住了。這三根蘆葦中如果有一根倒下，其他兩根必然也會倒下。這說明了緣起法中彼此相依的關(guān)系。

　　佛教的認(rèn)識論包括緣起論和因果論，離開了緣起和因果，就無法開發(fā)智慧。

　　任何事物的產(chǎn)生都不是偶然的，都由因緣而生。“因緣所生法，我說即是空”。

　　四、學(xué)習(xí)佛法以提升人格，成就佛果

　　提升人格從佛教來講，就是要證得果位。果位，佛教里有聲聞、緣覺、菩薩、佛。我覺得最重要的是要在我們眼前，在我們當(dāng)生，在我們這一輩子就要得到一個結(jié)果。我們可以引述太虛大師的四句話：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”我們敬仰、效法釋迦牟尼佛，將其教法落實(shí)到實(shí)際行動中去，一點(diǎn)一滴地融化于做人做事中，按照佛教的道理，遵從社會道德規(guī)范，做一個道德高尚的人、心靈凈化的人、充滿智慧的人，那么在人格完美的同時即成就了佛果。從佛教的立場和角度看，這樣的人生是最現(xiàn)實(shí)的。所以，提升人格，證得佛果并不是一句空洞的話。

　　我想，只要能夠按照增進(jìn)道德、凈化心靈、開發(fā)智慧這條路走下去，我們自然會成為完美的人，我們的人格自然會提升。雖然我們并沒有成為圣人，更不要說是緣覺，是菩薩，但這種精神、這種道德品質(zhì)，我們所做的一切，都符合圣人的精神、緣覺的精神、菩薩的精神。像這樣堅持不懈地走下去，就能完成佛果，達(dá)到最圓滿的境界。

　　“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”

　　要了解佛是什么，真理是什么，不要去執(zhí)著于概念、思維、觀念。因?yàn)檎嬲�的涅槃、開悟的本質(zhì)，不是以觀念思維所能得到的。很多學(xué)佛法的人喜歡觀念、概念這些名相，而不喜歡親身去體驗(yàn)，去修證，因而無法真正深入觀照自身及事物的本相。真正的本相是美好的黃昏、落日，共修的朋友，美妙的柏樹。真理即佛陀手中的那朵花，那就是佛陀要告訴弟子的全部真意。

　　大道至簡——商場即是道場。在我們修行的道場，與一般人的生活一樣，有掃地、吃飯種種事情，不同處是以正念來做。吃飯時以正念來吃、來體驗(yàn)，要體會涅槃、佛性，并不是非要到禪堂才能體會，在生活中處處都可以體會。只要能夠按照增進(jìn)道德、凈化心靈、開發(fā)智慧這條路走下去，自然會成為完美的人，人格自然會提升。

學(xué)佛究竟有什么好處？

　　問：信佛的人天天說信佛好，那我要問一問，學(xué)佛究竟有什么好處？依據(jù)佛教觀念，當(dāng)今世界上的人類社會，最需要的是什么？如此問義甚大，能為其解答嗎？

　　答：若了義講，學(xué)佛無好處、無利益、無功德；如達(dá)摩祖師回答梁武帝一樣，修塔、造廟、供僧等，無有功德，只為善行。因?yàn)�，真正的學(xué)佛人，修行不求對己有好處、利益、功德，即身學(xué)佛，禪行定空，上無佛道可成，下無眾生可度；所以，學(xué)佛若有好處、利益、功德，則為有為法、執(zhí)名相。若修無為法，放下名相執(zhí)著，則為大好處、實(shí)利益、真功德。大好處為認(rèn)清自我，戰(zhàn)勝自我，超越自我，擺脫自我的綁縛，而離苦得樂。實(shí)利益為心無所住，諸法無我，自在無為，成就無上佛道，而福德圓滿。真功德為發(fā)菩提心，行菩薩道，明心見性，一切諸法有不共，而智慧具足。

　　若依世間法而講，學(xué)佛人一切善行，為如戒行。從受三皈依開始，受五戒修十善法，乃至具足受持戒律，奉行不殺及眾善，不貪及不作諸惡等，皆可增益五福；即得健康長壽、快樂富貴、和睦安寧、好施有德、無疾善終。皆可避免災(zāi)禍，減少煩惱，不結(jié)怨仇，化解暴戾，改變愚癡。所得福報，詳說不盡。學(xué)佛人一切修行，為如法行。從一句南無佛開始，持咒誦經(jīng)，禮佛受教，精進(jìn)禪行，參學(xué)無量法門；乃至懺悔業(yè)障，贊佛功德，傳法授戒，弘法利生，舉辦各種法會；皆可開啟智慧，醒悟人生，自知謙下，樂諸善行，次第證道；皆可自解綁縛，擴(kuò)充心量，升華境界，離苦得樂，不受輪回。所得智慧，永說無盡。學(xué)佛人一切智行，為如事項(xiàng)圓融行。從發(fā)菩提心開始，修苦樂法，行菩薩道，利益一切有情；乃至釋經(jīng)解法，六度萬行，慈悲喜舍，濟(jì)度一切困苦；皆可回向法界，增長蓮臺，發(fā)大愿心，喜普賢行，成就無上佛道；皆可報眾生恩，代受諸苦，自利利他，往來不疲，直至圓滿菩提。所得功德，無量難盡。

　　依據(jù)佛教觀念，當(dāng)今世界上的人類社會，最需要的是道德文明。其他一切需要，皆為衍生；如饑者需其食，寒者需其衣，乃至戰(zhàn)亂需安穩(wěn)，貧窮需富足等，皆是身體欲求感受的需要，唯道德文明是人類心靈共同的需要，不可缺乏，不可替代，不可欺侮，不可損壞。當(dāng)今世界上，維持人類社會正常生存發(fā)展規(guī)則的本質(zhì)內(nèi)涵，是民族文化與宗教信仰。民族文化與宗教信仰的核心內(nèi)容是人心誠實(shí)向善，最能體現(xiàn)人心誠實(shí)向善的本質(zhì)特征是道德文明。雖有物質(zhì)需求為第一，也有道德文明無第二；雖有民以食為天，也有食以安為先。歷史證明，人類生存發(fā)展，離不開民族宗教；民族宗教處理的好，可促進(jìn)更好的生存發(fā)展。道德文明是各民族、各宗教的結(jié)合點(diǎn)，可產(chǎn)生心靈共鳴；故道德文明是物質(zhì)科技等一切文明的靈魂，是人類從低級階段走向高級階段的歷史必然。若離開道德文明的約束，人心慰濟(jì)無以維系，為爭奪物質(zhì)利益可濫用科技手段，一切文明、秩序、公平、正義等都將受到破壞。當(dāng)然，古今中外不乏遠(yuǎn)見卓識之士，早已形成決定論集，并加以倡導(dǎo)與實(shí)踐；但是，依據(jù)佛教觀念加以認(rèn)知，會促進(jìn)人類社會道德文明的鞏固提高，利于人類社會一切文明的發(fā)展進(jìn)步，增進(jìn)人類社會生活質(zhì)量產(chǎn)生質(zhì)的飛躍變化。