學佛究竟是學什么?有什么好處?

學佛究竟是學什么?

學佛究竟是學什么?

  一、學習佛法以增進道德——戒學

  佛教的戒條有很多種,但均以五戒為基礎(chǔ)。五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。如果我們每個人都能根據(jù)佛教這五條戒律修行,去增進道德,那么,我們自然就是道德高尚的人、受人尊敬的人,對國家、對社會、對家庭都是一個模范成員。

  (一)不殺生——所謂不殺生,主要是指不故意斷人命,其對象是以人為主,而不是昆蟲等等。有信徒問:“走路踩死了螞蟻怎么辦?”“蚊子咬我能不能打?”這些顧慮是不必要的。佛教戒律的中心思想是針對人的,首先以慈悲心來對待人,再進一步擴展到愛護一切動物。嚴格地講,只有證到三果以上的人才能真正完全做到不殺生。如果我們把不殺生這個概念無限地引申,那我們每個人連吃飯、走路都有可能犯殺戒。所以我們理解佛教一定要以人為中心,佛教是人本主義的。

  (二)不偷盜——很多人覺得這條戒比較好守,因為大家都希望做一個廉潔奉公、光明磊落的人,做一個對他人東西秋毫不犯的人。只要我們沒有貪心,這條戒還是易守的。但是,如果把它進一步引申的話,還包括不占公家集體的小便宜。很明顯是人家的東西,我們不去偷、去拿,不會不予而;而對工作、生活中的一些小事,我們往往不以為然,如隨便使用公家的紙、筆,到郵局寄書時夾寄信件等等,這在佛教里都是不允許的。

  近代高僧弘一大師生前是一位嚴格持戒的大法師。他是書法家,很多人寄宣紙請他寫字,他總是把寫好的字與剩下的紙一起寄還給人家。有人問他為什么這樣認真,他說我不能隨便要人家的東西,我寫完字,無論剩一張或是半張紙,都應(yīng)該物歸原主,否則就犯了盜戒。弘一大師的言行真正體現(xiàn)了這條戒律的精神。

  (三)不邪淫——這主要針對在家信徒講的,出家人則是完全不淫的;也就是說,在家信徒可以有正常的夫妻生活。不邪淫是指不能有夫妻以外的關(guān)系,并且正當?shù)姆蚱奚钤跁r間和地點上亦有一定的規(guī)定。

  (四)不妄語——是指大妄語,即在修行方面沒有什么重要收獲,沒有證到什么果位,或者是你本來沒有看到佛、菩薩,沒有看到光明,但在別人面前夸口,說證到了,看到了,這就犯了妄語戒。將這條戒引申到具體的生活中來,它包括四個方面:

  不妄言——不說謊話;

  不兩舌——不挑撥離間;

  不惡口——不罵人;

  不綺語——不說挑逗性的花言巧語。

  無論是在家的信徒還是出家的信徒,都要隨時隨地注意自己的言談舉止,不要犯妄語戒。這條戒是最難守的,但守這條戒是最重要的。我們有時會隨口出言傷人,造成人際關(guān)系不和,影響團結(jié),影響家庭生活的和諧。所以佛制這條戒很有現(xiàn)實意義,每個佛弟子都要嚴格遵守。

  (五)不飲酒——前面四條戒叫根本戒,也叫性戒,不管佛是否制戒,犯了這四條根本戒就是不可原諒的。因為它本性就是惡,就是錯誤的,所以說是性戒。第五條戒是遮戒,對不受戒的人而言,他喝點酒不算犯罪,國家既然賣酒,老百姓就可以喝酒,只要不酗酒肇事,法律則不會追究責任。所以不飲酒戒是遮戒。對于佛教徒來說,守這條戒是非常重要的。因為飲酒過量會使人喪失理智,從而做出違反道德、敗壞人格的事情。佛制定這條戒時,有這么一個故事:有個信徒受了前面四條戒,由于當時還沒有制不飲酒戒,他就喝了酒,結(jié)果失去理智,從偷人家的東西開始,一連串地犯了他所持的四條戒。為此,佛制這條戒,要求信徒嚴格要求自己,保持清醒理智,使自己的人格日益完美起來。

  要體會涅槃、佛性,并不是非要到禪堂,在生活中處處都可以體會。

  實相佛法修行的要點是:時時保持正念。正念,是要我們時時刻刻、分分秒秒都要知道當下有什么,發(fā)生什么,那么我們就會在當下欣賞到月圓、藍天、柏樹的美妙。在日常生活中,我們很容易流失在妄念中,會為未來憂慮,被貪、嗔、癡迷惑,認識不到當下的美妙。正念,就是打掉妄念,讓心在當下。佛說:“過去心不可得,未來心不可得,現(xiàn)在心不可得,生命就在呼吸之間。”以正念來修行即以正念來體會生活的當下,將正念融入生活。

  二、學習佛法以凈化心靈——定學

  有不少人認為,念佛迷信的活動,參禪是神秘的活動。我覺得這樣來下評語很不恰當,因為他沒有經(jīng)過思考,也沒有進行實事求是的了解。一個人的心靈要得到凈化,首先應(yīng)從安詳、安定做起。這種安詳?shù)男膽B(tài)并不是自自然然就能做到的,需要通過一定的方法才能做到。簡單而直接的方法就是念佛與參禪。念佛就是把我們千頭萬緒的心集中到一點上,把全身心都投入當下這念佛號中去,心靈就自然地得到安詳和凈化,如果我們每時每刻都能這樣來修行,這樣來念佛,不管你有多少煩惱、多少妄想,通過一定時間都可以淡化和消除,心靈逐步便能得到凈化。參禪也是如此,參禪與念佛在佛教修持上來看其目的是沒有區(qū)別的,只是方法有所不同。

  一個人的心靈要得到凈化,首先應(yīng)從安詳、安定做起。這種安詳?shù)男膽B(tài)并不是自自然然就能做到的,需要通過一定的方法才能做到。簡單而直接的方法就是念佛與參禪。參禪也是如此

  三、學習佛法以開發(fā)智慧——慧學

  通過念佛與參禪的修持以達到開悟。怎樣開悟呢?用現(xiàn)代哲學的名詞來說,即怎么樣來認識世界,這也就是佛教的認識論。佛教的認識論包括緣起論和因果論,離開了緣起和因果,就無法開發(fā)智慧。任何事物的產(chǎn)生都不是偶然的,都由因緣而生。“因緣所生法,我說即是空”,一切事物都不是一個實際存在,是由許多條件組成的,把所有的條件一分再分,事情的本質(zhì)就是“空”?盏暮x有兩點:一是事物是變化的;二是事物是可分的。所以“空”不是沒有。因為是變化運動、可一分再分的,事物才能進步和發(fā)展。明白了“空”以后,就不再執(zhí)著于任何一件事,不會停留在某一點上。佛教所講的“因緣所生法,我說即是空”,佛經(jīng)上有個比喻說:一根蘆葦是獨立不住的,但是如果把三根蘆葦綁在一起的話,它就立住了。這三根蘆葦中如果有一根倒下,其他兩根必然也會倒下。這說明了緣起法中彼此相依的關(guān)系。

  佛教的認識論包括緣起論和因果論,離開了緣起和因果,就無法開發(fā)智慧。

  任何事物的產(chǎn)生都不是偶然的,都由因緣而生。“因緣所生法,我說即是空”。

  四、學習佛法以提升人格,成就佛果

  提升人格從佛教來講,就是要證得果位。果位,佛教里有聲聞、緣覺、菩薩、佛。我覺得最重要的是要在我們眼前,在我們當生,在我們這一輩子就要得到一個結(jié)果。我們可以引述太虛大師的四句話:“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實。”我們敬仰、效法釋迦牟尼佛,將其教法落實到實際行動中去,一點一滴地融化于做人做事中,按照佛教的道理,遵從社會道德規(guī)范,做一個道德高尚的人、心靈凈化的人、充滿智慧的人,那么在人格完美的同時即成就了佛果。從佛教的立場和角度看,這樣的人生是最現(xiàn)實的。所以,提升人格,證得佛果并不是一句空洞的話。

  我想,只要能夠按照增進道德、凈化心靈、開發(fā)智慧這條路走下去,我們自然會成為完美的人,我們的人格自然會提升。雖然我們并沒有成為圣人,更不要說是緣覺,是菩薩,但這種精神、這種道德品質(zhì),我們所做的一切,都符合圣人的精神、緣覺的精神、菩薩的精神。像這樣堅持不懈地走下去,就能完成佛果,達到最圓滿的境界。

  “仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實。”

  要了解佛是什么,真理是什么,不要去執(zhí)著于概念、思維、觀念。因為真正的涅槃、開悟的本質(zhì),不是以觀念思維所能得到的。很多學佛法的人喜歡觀念、概念這些名相,而不喜歡親身去體驗,去修證,因而無法真正深入觀照自身及事物的本相。真正的本相是美好的黃昏、落日,共修的朋友,美妙的柏樹。真理即佛陀手中的那朵花,那就是佛陀要告訴弟子的全部真意。

  大道至簡——商場即是道場。在我們修行的道場,與一般人的生活一樣,有掃地、吃飯種種事情,不同處是以正念來做。吃飯時以正念來吃、來體驗,要體會涅槃、佛性,并不是非要到禪堂才能體會,在生活中處處都可以體會。只要能夠按照增進道德、凈化心靈、開發(fā)智慧這條路走下去,自然會成為完美的人,人格自然會提升。

學佛究竟有什么好處?

  問:信佛的人天天說信佛好,那我要問一問,學佛究竟有什么好處?依據(jù)佛教觀念,當今世界上的人類社會,最需要的是什么?如此問義甚大,能為其解答嗎?

  答:若了義講,學佛無好處、無利益、無功德;如達摩祖師回答梁武帝一樣,修塔、造廟、供僧等,無有功德,只為善行。因為,真正的學佛人,修行不求對己有好處、利益、功德,即身學佛,禪行定空,上無佛道可成,下無眾生可度;所以,學佛若有好處、利益、功德,則為有為法、執(zhí)名相。若修無為法,放下名相執(zhí)著,則為大好處、實利益、真功德。大好處為認清自我,戰(zhàn)勝自我,超越自我,擺脫自我的綁縛,而離苦得樂。實利益為心無所住,諸法無我,自在無為,成就無上佛道,而福德圓滿。真功德為發(fā)菩提心,行菩薩道,明心見性,一切諸法有不共,而智慧具足。

  若依世間法而講,學佛人一切善行,為如戒行。從受三皈依開始,受五戒修十善法,乃至具足受持戒律,奉行不殺及眾善,不貪及不作諸惡等,皆可增益五福;即得健康長壽、快樂富貴、和睦安寧、好施有德、無疾善終。皆可避免災(zāi)禍,減少煩惱,不結(jié)怨仇,化解暴戾,改變愚癡。所得福報,詳說不盡。學佛人一切修行,為如法行。從一句南無佛開始,持咒誦經(jīng),禮佛受教,精進禪行,參學無量法門;乃至懺悔業(yè)障,贊佛功德,傳法授戒,弘法利生,舉辦各種法會;皆可開啟智慧,醒悟人生,自知謙下,樂諸善行,次第證道;皆可自解綁縛,擴充心量,升華境界,離苦得樂,不受輪回。所得智慧,永說無盡。學佛人一切智行,為如事項圓融行。從發(fā)菩提心開始,修苦樂法,行菩薩道,利益一切有情;乃至釋經(jīng)解法,六度萬行,慈悲喜舍,濟度一切困苦;皆可回向法界,增長蓮臺,發(fā)大愿心,喜普賢行,成就無上佛道;皆可報眾生恩,代受諸苦,自利利他,往來不疲,直至圓滿菩提。所得功德,無量難盡。

  依據(jù)佛教觀念,當今世界上的人類社會,最需要的是道德文明。其他一切需要,皆為衍生;如饑者需其食,寒者需其衣,乃至戰(zhàn)亂需安穩(wěn),貧窮需富足等,皆是身體欲求感受的需要,唯道德文明是人類心靈共同的需要,不可缺乏,不可替代,不可欺侮,不可損壞。當今世界上,維持人類社會正常生存發(fā)展規(guī)則的本質(zhì)內(nèi)涵,是民族文化與宗教信仰。民族文化與宗教信仰的核心內(nèi)容是人心誠實向善,最能體現(xiàn)人心誠實向善的本質(zhì)特征是道德文明。雖有物質(zhì)需求為第一,也有道德文明無第二;雖有民以食為天,也有食以安為先。歷史證明,人類生存發(fā)展,離不開民族宗教;民族宗教處理的好,可促進更好的生存發(fā)展。道德文明是各民族、各宗教的結(jié)合點,可產(chǎn)生心靈共鳴;故道德文明是物質(zhì)科技等一切文明的靈魂,是人類從低級階段走向高級階段的歷史必然。若離開道德文明的約束,人心慰濟無以維系,為爭奪物質(zhì)利益可濫用科技手段,一切文明、秩序、公平、正義等都將受到破壞。當然,古今中外不乏遠見卓識之士,早已形成決定論集,并加以倡導與實踐;但是,依據(jù)佛教觀念加以認知,會促進人類社會道德文明的鞏固提高,利于人類社會一切文明的發(fā)展進步,增進人類社會生活質(zhì)量產(chǎn)生質(zhì)的飛躍變化。

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