空之探究 第三章 第六節(jié) 空之雙關(guān)意義

　　第三章_《般若經(jīng)》──甚深之一切法空

　　第六節(jié) 空之雙關(guān)意義(p.174 ~ p.180)

　　一、「空」與「空性」(p.174～p.175)

　　空(śūnya),是形容詞;形容詞的名詞化,就是śūnyatā ──空性。1

　　【(一)《阿含經(jīng)》的「空性」】

　　在《阿含經(jīng)》中,空三昧(śūnyatā-samādhi),空住(śūnyatā-vihāra)等,都是空性,但沒(méi)有《般若經(jīng)》空性的意義�？张c無(wú)相,無(wú)所有,同為解脫的要門(mén),重在觀慧。

　　【(二)《般若經(jīng)》的「空性」】

　　在表示超越時(shí)空的諸法相(性)上:空性與真如、涅槃、法性等同義

　　《般若經(jīng)》的觀慧,漸漸的重視空,演進(jìn)到空與真如、涅槃、法性(dharmatā)等為同義異名。如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷25(大正8,402c6~9)說(shuō):

　　是(本)性空,不常不斷。何以故?是性空無(wú)住處,亦無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所從去,須菩提!是名法住相(性)。是中無(wú)法,無(wú)聚無(wú)散,無(wú)增無(wú)減,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)垢無(wú)凈,是為諸法相(性)。2

　　《般若經(jīng)》說(shuō)的空,是從種種而顯示的本性空(prakṛti-śūnyatā),本性空是不常不斷(即「非常非滅」)的。3無(wú)住處,超越了空間;無(wú)所從來(lái),無(wú)所從去,又超越了時(shí)間:這就是法住相(性)(dharma-sthititā),也就是諸法相(性)。

　　在這一意義上,空性與法住、法性、真如等,是同一內(nèi)容的。4

　　在表示法義的應(yīng)用上:空性與真如、法性等有些差異

　　但在表示法義的應(yīng)用上,還是有點(diǎn)不同的;空是觀慧所觀,從一切法的虛妄、不實(shí)而顯示的。

　　二、法性之異名(p.175～p.177)

　　【(一)菩薩行以般若為主導(dǎo)】

　　原則的說(shuō),《般若經(jīng)》是以般若為主導(dǎo)的菩薩行,般若圓滿(mǎn)了,就是佛的薩婆若(sarvajñā)──一切智(或「一切智智」)。5這是般若修證的開(kāi)示,不是義理的說(shuō)明。

　　【(二)法性的假名安立】

　　般若所悟的法相(法性)(dharmatā),稱(chēng)為如、法界、實(shí)際等,這種種異名,也只是方便安立。如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》說(shuō):「眾生但住名、相、虛妄憶想分別(虛妄分別)中」6�？梢�(jiàn)一切名義,一切分別,都不能表達(dá)法性的。

　　但方便說(shuō)法,不可能沒(méi)有表示這不落名相分別的方便。佛法固有三解脫門(mén),空、無(wú)相、無(wú)作(無(wú)愿)等,便被使用起來(lái)。

　　【(三)依《小品般若經(jīng)》列舉「法性」之相關(guān)詞類(lèi)】

　　今依《小品般若經(jīng)》,擇要的列舉用以表示的詞類(lèi)如下7: [Table]

　　※經(jīng)文對(duì)照

　　A、《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷6(大正8,563b2~11)

　　須菩提白佛言:「世尊!如佛所說(shuō),般若波羅蜜甚深,阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所說(shuō)義,阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故?無(wú)法可得,諸法空中無(wú)有得阿耨多羅三藐三菩提者,無(wú)法可得,無(wú)所用法可得,一切法皆[1]空故。諸所說(shuō)法為有所斷,是法亦空。世尊!阿耨多羅三藐三菩提法,得者所用法,得知者所用法,如是法皆空。世尊!以是因緣故,阿耨多羅三藐三菩提則為易得;諸可得者皆同虛空。

　　B、《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷1(大正8,537b29~c4)

　　世尊!又菩薩字無(wú)決定、無(wú)住處。所以者何?是字[1]無(wú)所有故,無(wú)所有亦無(wú)定、無(wú)處。若菩薩聞是事不驚、不怖、不沒(méi)、不退,當(dāng)知是菩薩畢竟住不退轉(zhuǎn)地,住無(wú)所住。

　　C、《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷9(大正8,576b7~12)

　　佛問(wèn)須菩提:「菩薩何因緣故不驚、不怖、不沒(méi)、不退?」「世尊![1]空故不沒(méi),[2]無(wú)所有故不沒(méi)。何以故?沒(méi)者不可得,沒(méi)法亦不可得,沒(méi)處亦不可得。若菩薩聞如是說(shuō)不驚、不怖、不沒(méi)、不退,當(dāng)知是為行般若波羅蜜。」

　　D、《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷5(大正8,559b10~16)

　　〔佛言:〕「須菩提!何以故色不可量,受、想、行、識(shí)不可量,一切法不可量?須菩提!色量[1]無(wú)所有、[2]不可得,受、想、行、識(shí)量無(wú)所有、不可得,一切法量無(wú)所有、不可得。須菩提!何以故色量無(wú)所有、不可得,受、想、行、識(shí)量無(wú)所有、不可得,一切法量無(wú)所有、不可得?須菩提!色無(wú)所有故,受、想、行、識(shí)無(wú)所有故,一切法無(wú)所有故,量不可得。

　　E、《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷5(大正8,557c14~16)

　　佛言:「般若波羅蜜示五陰不壞相。何以故?須菩提![1]空是不壞相,[2]無(wú)相、[3]無(wú)作是不壞相。般若波羅蜜如是示世間。

　　F、〔甚深法相〕:《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷7(大正8,569b27~29)

　　〔佛言:〕「須菩提!菩薩如是念一切眾生,是以8心及9先方便力故,觀深法相:若[1]空、若[2]無(wú)相、[3]無(wú)作、[4]無(wú)起、[5]無(wú)生、[6]無(wú)所有。」

　　G、《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷5(大正8,558b26~ c1)

　　爾時(shí)釋提桓因及欲界萬(wàn)天子、梵世二萬(wàn)天子俱詣佛所,頭面禮佛足,卻住一面,各白佛言:「世尊!是法甚深!于此法中云何作相?」佛告諸天子:「諸法以[1]空為相,以[2]無(wú)相、[3]無(wú)作、[4]無(wú)起、[5]無(wú)生、[6]無(wú)滅、[7]無(wú)依為相�！�

　　H、〔無(wú)(法)可轉(zhuǎn),無(wú)法可還,無(wú)法可示,無(wú)法可見(jiàn)〕:《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷4(大正8,553a18~25)

　　佛告須菩提:「摩訶波羅蜜是菩薩般若波羅蜜,所謂于一切法無(wú)轉(zhuǎn)10無(wú)著;得阿耨多羅三藐三菩提,亦無(wú)所得;轉(zhuǎn)*輪時(shí)亦無(wú)所轉(zhuǎn);無(wú)法可還,無(wú)法可示,無(wú)法可見(jiàn),是法不可得故。何以故?須菩提![1]空不轉(zhuǎn)不還,[2]無(wú)相、[3]無(wú)作、[4]無(wú)起、[5]無(wú)生、[6]無(wú)所有不轉(zhuǎn)不還,如是說(shuō)名為說(shuō)般若波羅蜜。無(wú)聽(tīng)者、無(wú)受者、無(wú)證者,亦無(wú)以法作福田者�！�

　　I、〔將入不退的深行〕:《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷9(大正8,576c26~577a1)

　　「復(fù)次,須菩提!有菩薩行般若波羅蜜,信解一切法[1]無(wú)生,而未得無(wú)生法忍;信解一切法[2]空,而于阿毗跋致地中未得自在;能行一切法[3]寂滅相,而未入阿毗跋致地。須菩提!菩薩如是行者,諸佛說(shuō)法時(shí)亦皆稱(chēng)揚(yáng)贊嘆�！�

　　J、《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷3(大正8,550b14~26)

　　須菩提言:「般若波羅蜜于色不作大不作小、不作合不作散,于受、想、行、識(shí)不作大不作小、不作合不作散。世尊!般若波羅蜜于佛十力不作強(qiáng)不作弱,四無(wú)所畏乃至薩婆若不作合不作散。世尊!菩薩如是亦分別則不行般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜無(wú)如是相─我當(dāng)度若干眾生,即是菩薩計(jì)有所得。所以者何?眾生[1]不生故般若波羅蜜不生,眾生[2]無(wú)性故般若波羅蜜無(wú)性,眾生[3]離相故般若波羅蜜離相,眾生[4]不滅故般若波羅蜜不滅,眾生[5]不可思議故般若波羅蜜不可思議,眾生不可知故般若波羅蜜不可知,眾生力集故如來(lái)力亦集。」

　　K、《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷1(大正8,539c28~540a6)

　　舍利弗言:「若菩薩不離是行、不離是念,一切眾生亦不離是行、不離是念,一切眾生亦當(dāng)是菩薩。何以故?一切眾生不離是念故�！鬼毱刑嵫�:「善哉!善哉!舍利弗!汝欲離我而成我義。所以者何?眾生[1]無(wú)性故當(dāng)知念亦無(wú)性,眾生[2]離故念亦離,眾生[3]不可得故念亦不可得。舍利弗!我欲令菩薩以是念行般若波羅蜜�！�

　　L、〔示世間實(shí)相〕:《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷5(大正8,559a8~13)

　　〔佛言:〕「復(fù)次,須菩提!世間[1]空,般若波羅蜜如實(shí)示世間空;世間[2]離相,般若波羅蜜如實(shí)示世間離相;世間[3]凈相,般若波羅蜜如實(shí)示世間凈;世間[4]寂滅,般若波羅蜜如實(shí)示世間寂滅。須菩提!般若波羅蜜亦如是示諸佛世間�！�

　　M、〔一切無(wú)縛無(wú)解〕:《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷1(大正8,539a13~18)

　　富樓那言:「何等色無(wú)縛無(wú)解?何等受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解?」須菩提言:「幻人色是無(wú)縛無(wú)解,幻人受、想、行、識(shí)是無(wú)縛無(wú)解──[1]無(wú)所有故無(wú)縛無(wú)解;[2]離故無(wú)縛無(wú)解;[3]無(wú)生故無(wú)縛無(wú)解。是名菩薩摩訶薩發(fā)大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)�！�

　　N、《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷8(大正8,574a4~8)

　　爾時(shí)須菩提白佛言:「世尊!若菩薩為[1]盡學(xué)則學(xué)薩婆若,為[2]無(wú)生學(xué)、為[3]離學(xué)、為[4]滅學(xué)則學(xué)薩婆若。」佛告須菩提:「如汝所說(shuō),菩薩為盡學(xué)則學(xué)薩婆若,為無(wú)生學(xué)、為離學(xué)、為滅學(xué)則學(xué)薩婆若者�！�

　　O、《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷5(大正8,558c25~559a1)

　　〔須菩提言:〕「世尊!若一切法無(wú)知者無(wú)見(jiàn)者,云何般若波羅蜜示諸佛世間?」「須菩提!如是!如是!一切法無(wú)知者無(wú)見(jiàn)者。須菩提!云何一切法無(wú)知者?一切法[1]空故。云何一切法無(wú)見(jiàn)者?一切法[2]無(wú)所依故──是故一切法無(wú)知者無(wú)見(jiàn)者�！�

　　P、〔空無(wú)所有,虛誑不實(shí)〕:《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷7(大正8,566c5~11)

　　須菩提白佛言:「世尊!如佛所說(shuō),一切作起法皆是憶想分別,云何說(shuō)菩薩得福甚多?」「須菩提!菩薩行般若波羅蜜時(shí),亦能觀察是作起功德[1]空[2]無(wú)所有,[3]虛誑[4]不實(shí),[5]無(wú)堅(jiān)牢相。若菩薩隨所能觀,則不離深般若波羅蜜;隨不離深般若波羅蜜,即得無(wú)量阿僧祇福德。」11

　　三、「空」與「無(wú)所有」的雙關(guān)意義(p.177～p.178)

　　從所列舉的來(lái)說(shuō),空與無(wú)所有,具有雙關(guān)的意義。

　　【(一)「空」與「無(wú)所有」在佛典中的重要性】

　　「空」與「無(wú)所有」在「原始圣典」及阿毗達(dá)磨論中的地位

　　在《雜阿含經(jīng)》中,空、無(wú)相、無(wú)所有,是三三摩提或三解脫;在解脫法門(mén)中,無(wú)所有是重要的術(shù)語(yǔ)。12但后來(lái),無(wú)愿代替了無(wú)所有,所以在阿毗達(dá)磨論中,無(wú)所有就少見(jiàn)了。13

　　「空」與「無(wú)所有」在初期大乘經(jīng)中的地位

　　《般若(及初期大乘)經(jīng)》雖繼承了空、無(wú)相、無(wú)愿的三解脫門(mén)說(shuō),而「無(wú)所有」仍廣泛的應(yīng)用,說(shuō)空與無(wú)所有的,比無(wú)相與無(wú)愿要多得多。

　　【(二)明「空」與「無(wú)所有」之雙關(guān)意義】

　　1、表顯真實(shí)

　　如上表所列的,從空到無(wú)所有,如F.是甚深法相;L.是示世間的實(shí)相;I.是將入不退轉(zhuǎn)的深行;H.是「無(wú)(法)可轉(zhuǎn),無(wú)法可還,無(wú)法可示,無(wú)法可見(jiàn)」;M.是一切無(wú)縛無(wú)解。

　　這或是表示深法相,或是菩薩的深觀:「下本般若」的空與無(wú)所有等,是重在顯示真實(shí)的。

　　2、表示虛妄不實(shí)

　　但(空)無(wú)所有以下,如P.的「空無(wú)所有,虛誑不實(shí)」,是各種譯本所同的14,這是表示虛妄不實(shí)了。如《小品般若經(jīng)》說(shuō):「字,無(wú)決定,無(wú)住處,所以者何?是字無(wú)所有故」15。所說(shuō)的無(wú)所有,也是但名無(wú)實(shí)的意思。

　　3、歸結(jié)

　　空與無(wú)所有,是顯示如實(shí)相的,也用來(lái)表示虛妄性,所以說(shuō)有雙關(guān)的意義。

　　其實(shí),如盡,無(wú)生,無(wú)滅,寂滅,遠(yuǎn)離,清凈,這些涅槃的同義異名,還不是都有「遮」妄的意義!

　　四、「虛妄不實(shí)」教說(shuō)的增廣(p.178)

　　《般若經(jīng)》本重于深法相的直觀16,而在「空」的發(fā)展中,說(shuō)諸行或一切法虛妄不實(shí)的教說(shuō),也越來(lái)越多。

　　(一)如《小品般若經(jīng)》說(shuō):菩薩行深般若波羅蜜,信解一切法無(wú)生,一切法空,一切法寂滅,而沒(méi)有能得無(wú)生法忍,入不退轉(zhuǎn)地的,也為諸佛所贊嘆17。這是無(wú)生、空、寂滅的深觀。

　　而《摩訶般若經(jīng)》作:信解一切法無(wú)生,一切法空,一切法虛誑、不實(shí)、無(wú)所有、不堅(jiān)固。18

　　《大般若經(jīng)》〈第二分〉作: 信解無(wú)生、深般若、畢竟空性、寂靜性、遠(yuǎn)離性、虛妄性、空性、無(wú)所有性、不自在性、不堅(jiān)實(shí)性。19

　　(二)又如《摩訶般若經(jīng)》說(shuō):行深般若的,應(yīng)觀寂滅、空、虛誑、不堅(jiān)實(shí);20

　　《大般若經(jīng)》〈第二分〉就說(shuō):應(yīng)觀雕落、破壞、離散、不自在、不堅(jiān)實(shí)性、虛偽了。21

　　(三)又如《摩訶般若經(jīng)》說(shuō):「諸波羅蜜性無(wú)所能作,自性空,虛誑,如野馬」。22

　　《放光般若經(jīng)》也說(shuō):「自空,無(wú)所能作,無(wú)所能為,如熱時(shí)之焰」。23

　　《大般若經(jīng)》〈第二分〉就這樣說(shuō):「一切法自性皆鈍,無(wú)所能為,無(wú)有主宰,虛妄、不實(shí),空,無(wú)所有,不自在相,譬如陽(yáng)焰、光影、水月、幻事、夢(mèng)等」24。

　　(四)小結(jié)

　　虛誑不實(shí)這一類(lèi)術(shù)語(yǔ)的更多應(yīng)用,意味著般若法門(mén),不只是深法相的體悟,而要觀破世俗的虛妄,從而脫落名相以契入如實(shí)相。

　　注解

　　^1《空之探究》第一章第七節(jié)〈空與空性〉p.54:

　　空與空性,在舊譯中,都是一律譯為空的。自玄奘譯出瑜伽系的論典,才嚴(yán)格的分別空與空性;以為空是遮遣妄執(zhí)的,空性是空所顯性,是離妄執(zhí)而顯的法性,所以是如實(shí)有的。初期佛典中,空與空性有什么分別呢?如「空諸欲」,「空世間」,「貪空、瞋空、癡空」,「空欲漏、空有漏、空無(wú)明漏」,「我我所空」,「無(wú)常、苦、空、無(wú)我」,在巴利文中,都是空。

　　如「空心解脫」,「空解脫」,「空三昧」,「空等至」,「空住」,「內(nèi)空、外空、俱空」(以上三種空,在《無(wú)礙道論》中,也是空),《空小經(jīng)》,《空大經(jīng)》:凡是作為觀名、定名或經(jīng)名的,都是空性──。我以為,「空」不只是否定詞,離妄執(zhí)煩惱是空,也表示無(wú)累的清凈、寂靜�？招�,是空的名詞化。初期圣典中的空性,并無(wú)空所顯性的意義;只有「出世空性」,是甚深的涅槃。

　　^2《大智度論》卷90(大正25,697c16~22):

　　復(fù)次,須菩提!十八空,若性不空,是為壞空體。何以故?十八空能令一切法空,若自不空,則為虛誑。又若不空者則墮常邊著處,能生煩惱;性空無(wú)實(shí)住處,無(wú)所從來(lái),去無(wú)所至,是名常住法相。常住法相是性空之異名,亦名諸法實(shí)相;是相中無(wú)生無(wú)滅,無(wú)增無(wú)減,無(wú)垢無(wú)凈。

　　^3 參見(jiàn)《空之探究》第三章第五節(jié)〈空之解說(shuō)〉p.170~p.173;另參見(jiàn)《中觀今論》p.104~p.108。

　　^4 參見(jiàn)《空之探究》第三章第二節(jié)〈法空性是涅槃異名〉p.142~p.147。

　　^5

　　《大智度論》卷11(大正25,139c7~10):「復(fù)有人言:從初發(fā)意乃至道樹(shù)下,于其中間所有智慧,是名般若波羅蜜;成佛時(shí)是般若波羅蜜轉(zhuǎn)名薩婆若�！�

　　《大智度論》卷72(大正25,563c9~11):「阿耨多羅三藐三菩提即是般若波羅蜜,但名字異;在菩薩心中為般若,在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　^6《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷24(大正8,398b11~16):

　　須菩提白佛言:「世尊!若一切法如夢(mèng)、如響、如影、如焰、如幻、如化,眾生在何處住,菩薩行六波羅蜜而拔出之?」「須菩提!眾生但住名、相、虛妄憶想分別中,是故菩薩行般若波羅蜜,于名相虛妄中拔出眾生。」

　　^7 《小品般若波羅蜜經(jīng)》:A.卷6(大正8,563b)。B.卷1(大正8,537c)。C.卷9(大正8,576b)。D.卷5(大正8,559b)。E.卷5(大正8,557c)。F.卷7(大正8,569b)。G.卷5(大正8,558b~c)。H.卷4(大正8,553a)。I.卷9(大正8,576c)。ñ.卷三(大正8,550b)。K.卷1(大正8,540a)。L.卷5(大正8,559a)。M.卷一(大正8,539a)。N.卷8(大正8,574a)。O.卷5(大正8,558c)。P.卷7(大正8,566c)。

　　^8 《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷7(大正8,569d):「[6]是以=以是【宋】【元】【明】【宮】」。

　　^9 《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷7(大正8,569d):「[7]〔及〕-【宋】【宮】」。

　　^10 《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷4(大正8,553d):「[3]轉(zhuǎn)=縛【宋】【元】【明】【宮】」。

　　^11又《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷7(大正8,566c13~23):

　　「世尊!頗有因緣,色亦無(wú)量,受、想、行、識(shí)亦無(wú)量?」佛言:有,須菩提!色亦無(wú)量,受、想、行、識(shí)亦無(wú)量。」「世尊!無(wú)量者是何義?」「須菩提!無(wú)量者即是空義,即是無(wú)相、無(wú)作義�！埂甘雷�!無(wú)量但是空義,非余義耶?」「須菩提!于意云何?我不說(shuō)一切法空耶?」「世尊!說(shuō)耳!」「須菩提!若空即是無(wú)盡,若空即是無(wú)量,是故此法義中無(wú)有差別。須菩提!如來(lái)所說(shuō)無(wú)盡、無(wú)量、空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)所有、無(wú)染、涅槃,但以名字方便故說(shuō)�！鬼毱刑嵫�:「希有!世尊!諸法實(shí)相不可得說(shuō),而今說(shuō)之!」

　　^12 參見(jiàn)《空之探究》第一章第五節(jié)〈無(wú)所有〉p.29~ p.34。

　　^13 參見(jiàn)《空之探究》第一章第九節(jié)〈三三昧•三觸•三法印〉p.61~p.62。

　　^14

　　[1]《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷7(大正8,566c7~10):「須菩提!菩薩行般若波羅蜜時(shí),亦能觀察是作起功德空無(wú)所有,虛誑不實(shí),無(wú)堅(jiān)牢相。若菩薩隨所能觀,則不離深般若波羅蜜�！�

　　[2]《大般若波羅蜜多經(jīng)》〈第四分〉卷550(大正7,830a18~25):「佛告善現(xiàn):如是!如是!如汝所說(shuō)。然諸菩薩行深般若波羅蜜多,亦說(shuō)諸行分別所作,空無(wú)所有,虛妄不實(shí)。所以者何?是諸菩薩善學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空已,觀察諸行無(wú)不皆是分別所作,空無(wú)所有,虛妄不實(shí)。是菩薩摩訶薩如如觀察諸行皆是分別所作,空無(wú)所有,虛妄不實(shí),如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多。」

　　[3]《大般若波羅蜜多經(jīng)》〈第五分〉卷562(大正7,904a5~9):「佛告善現(xiàn):是諸菩薩行深般若波羅蜜多,亦常觀察所作善事空無(wú)所有,虛妄不實(shí)。如如觀察所作善事空無(wú)所有,虛妄不實(shí),如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多�！�

　　[4]《佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》卷17(大正8,645a16~21):「佛言須菩提:諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(shí),而自了知諸起作法是相分別,虛妄不實(shí),空無(wú)所有,于是法中無(wú)所分別。須菩提!菩薩摩訶薩了一切法求不可得。隨其菩薩了一切法求不可得故,即不離般若波羅蜜多�！�

　　[5]《道行般若波羅蜜經(jīng)》卷6(大正8,456c2~4):「佛言:菩薩所識(shí),若求深般若波羅蜜,樂(lè)于空,樂(lè)無(wú)所有,樂(lè)盡,樂(lè)無(wú)常;念是為不離般若波羅蜜�！�

　　[6]《摩訶般若波羅蜜鈔經(jīng)》卷4(大正8,529b2~5):「佛語(yǔ)須菩提:菩薩摩訶薩于福生死、于功德生死所行般若波羅蜜,樂(lè)于空,樂(lè)于無(wú)所有,樂(lè)于盡,樂(lè)于無(wú)所得;念是時(shí),為不離般若波羅蜜�！�

　　^15《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷1(大正8,537b29~c4):

　　世尊!又菩薩字,無(wú)決定,無(wú)住處,所以者何?是字無(wú)所有故;無(wú)所有亦無(wú)定、無(wú)處。若菩薩聞是事不驚、不怖、不沒(méi)、不退,當(dāng)知是菩薩畢竟住不退轉(zhuǎn)地,住無(wú)所住。

　　^16 《空之探究》第三章第三節(jié)〈大乘《般若》與《阿含經(jīng)》〉,p.147-p.150。

　　^17 《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷9(大正8,576c26~577a1):「復(fù)次,須菩提!有菩薩行般若波羅蜜,信解一切法無(wú)生,而未得無(wú)生法忍;信解一切法空,而于阿毗跋致地中未得自在;能行一切法寂滅相,而未入阿毗跋致地。須菩提!菩薩如是行者,諸佛說(shuō)法時(shí)亦皆稱(chēng)揚(yáng)贊嘆�！�

　　^18 《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷19(大正8,361b11~16):「復(fù)次,須菩提!有菩薩行般若波羅蜜,信解一切法無(wú)生,未得無(wú)生忍法;信解一切法空,未得無(wú)生忍法;信解一切法虛誑不實(shí)、無(wú)所有、不堅(jiān)固,未得無(wú)生忍法。須菩提!如是等諸菩薩摩訶薩,諸佛說(shuō)法時(shí)歡喜自贊嘆稱(chēng)揚(yáng)名姓�！�

　　^19 《大般若波羅蜜多經(jīng)》〈第二分〉卷457(大正7,309a14~29):「復(fù)次,善現(xiàn)!有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,于一切法無(wú)生性中,雖深信解,而未證得無(wú)生法忍;于深般若波羅蜜多,雖深信解,而亦未得無(wú)生法忍;于一切法畢竟空性,雖深信解,而亦未得無(wú)生法忍;于一切法皆寂靜性,雖深信解,而亦未得無(wú)生法忍;于一切法皆遠(yuǎn)離性,雖深信解,而亦未得無(wú)生法忍;于一切法皆虛妄性,雖深信解,而亦未得無(wú)生法忍;于一切法皆是空性,雖深信解,而亦未得無(wú)生法忍;于一切法無(wú)所有性,雖深信解,而亦未得無(wú)生法忍,于一切法不自在性,雖深信解,而亦未得無(wú)生法忍;于一切法不堅(jiān)實(shí)性,雖深信解,而亦未得無(wú)生法忍。善現(xiàn)!如是等菩薩摩訶薩,亦為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)說(shuō)正法時(shí),在大眾前自然歡喜稱(chēng)揚(yáng)、贊嘆名字種姓及諸功德�！�

　　^20 《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷21(大正8,373a10~14):「須菩提白佛言:『世尊!菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜?云何生般若波羅蜜?云何修般若波羅蜜?』佛言:『色寂滅故,色空故,色虛誑故,色不堅(jiān)實(shí)故,應(yīng)行般若波羅蜜;受、想、行、識(shí)亦如是』�！�

　　^21 《大般若波羅蜜多經(jīng)》〈第二分〉卷461(大正7,332a9~14):「爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言:『世尊!諸菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多?云何引深般若波羅蜜多?云何修深般若波羅蜜多?』佛告善現(xiàn):『諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀色乃至識(shí)雕落故、破壞故、離散故、不自在故、不堅(jiān)實(shí)故、性虛偽故,行深般若波羅蜜多』�！�

　　^22 《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷21(大正8,369a21~b2):「譬如轉(zhuǎn)輪圣王四種兵,輪寶在前導(dǎo);般若波羅蜜亦如是,導(dǎo)五波羅蜜到薩婆若住。般若波羅蜜亦不分別:檀那波羅蜜隨從我,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜不隨我。檀那波羅蜜亦不分別:我隨從般若波羅蜜,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜不隨從。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜亦如是。何以故?諸波羅蜜性無(wú)所能作,自性空,虛誑,如野馬。

　　^23 《放光般若波羅蜜經(jīng)》卷16(大正8,109b19~25):「譬如轉(zhuǎn)輪圣王所有七寶,三寶常導(dǎo)在前:一者、金輪,二者、主兵臣,三者、主藏臣;般若波羅蜜常導(dǎo)五波羅蜜至薩云若住。般若波羅蜜亦不念言:五波羅蜜常隨從我。檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜亦不作念:我當(dāng)隨從般若波羅蜜。何以故?自空,無(wú)所能作,無(wú)所能為,如熱時(shí)之焰�！�

　　^24 《大般若波羅蜜多經(jīng)》〈第二分〉卷460(大正7,323a6~17):「善現(xiàn)!當(dāng)知!如轉(zhuǎn)輪王欲有所至,四軍、七寶前后導(dǎo)從。爾時(shí)輪寶雖最居先,而不分別前后之相。如是前五波羅蜜多與諸善法欲趣無(wú)上正等菩提,必以般若波羅蜜多為其前導(dǎo)。然此般若波羅蜜多不作是念:我于前五波羅蜜多最為前導(dǎo),彼隨從我。布施等五波羅蜜多不作是念:甚深般若波羅蜜多居我等先,我隨從彼。所以者何?如是六種波羅蜜多及一切法自性皆鈍,無(wú)所能為,無(wú)有主宰,虛妄、不實(shí),空,無(wú)所有,不自在相,譬如陽(yáng)焰、光影、水月、幻事、夢(mèng)等,其中都無(wú)分別作用真實(shí)自體�！�