空之探究 第三章 第二節(jié) 法空性是涅槃的異名

  第三章_《般若經(jīng)》──甚深之一切法空

  第二節(jié) 法空性是涅槃的異名(p.142~p.147)

  一、菩薩道的修持心要──般若波羅蜜多(p.142~p.143)

  「佛法」是面對(duì)生死流轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí),經(jīng)修持而達(dá)涅槃理想的實(shí)現(xiàn)。

  「大乘佛法」還是面對(duì)這一現(xiàn)實(shí),要解脫生死而又長(zhǎng)在生死中度脫眾生,達(dá)到究竟涅槃。這被稱為菩薩道的,修持心要是般若波羅蜜多。

  【※「佛法」之般若與「大乘佛法」之般若波羅蜜的差異】

  般若──慧,本為「佛法」達(dá)成解脫的根本法門,但要解脫而不舍生死,不著生死而不急求證入涅槃,大乘的般若波羅蜜多,就與「佛法」有點(diǎn)不同了。如《般若經(jīng)》所說(shuō)的「一切法空」,就充分表示了這一特色。

  二、從《阿含經(jīng)》與上座系部派佛教之空義看《般若經(jīng)》之「一切法空」(p.143)

  《般若經(jīng)》所說(shuō)的「一切法空」,到底表示了什么內(nèi)容呢?

  【(一)《阿含經(jīng)》、上座系部派佛教之空義(p.143)】

  上文1一再說(shuō)到:《阿含經(jīng)》與部派佛教(上座系),對(duì)于「空」的意義,

  諸行空是:「?,恒空,不變易法空,我我所空」2,空是無(wú)我、無(wú)我所的意思。

  涅槃空是:「一切諸行空寂,不可得,愛(ài)盡,離欲,(滅),涅槃」。3

  依此佛教的早期定義,空在《般若經(jīng)》中的意義,也就可以明白。

  【(二)《般若經(jīng)》之空義(p.143~p.145)】

  以下列出三則經(jīng)文:

  一是鳩摩羅什譯的《小品般若波羅蜜經(jīng)》,是「下本」。

  二是鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》(「中本」)。

  三是玄奘所譯《大般若經(jīng)》的「第二分」(「中本」)。

  三則經(jīng)文的意義,大致相同,都分為二段。

  A、第一段經(jīng)證:以「甚深涅槃」為主題(p.143~p.145)

  鳩摩羅什譯

  《小品般若波羅蜜經(jīng)》

  卷7(大正8,566a11~19) 甚深相者,即是空義,即是無(wú)相、無(wú)作([愿])、無(wú)起、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)所有、無(wú)染、寂滅、遠(yuǎn)離、涅槃義!S世尊!以微妙方便,障色(等法)示涅槃。

  鳩摩羅什譯

  《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》

  卷17(大正8,344a3~22) 深?yuàn)W處者,空是其義,無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起、無(wú)生、(無(wú)滅)、無(wú)染、寂滅、離、如、法性([界])、實(shí)際、涅槃。須菩提!如是等法,是為深?yuàn)W義!S惺雷!微妙方便力故,令阿惟越致菩薩摩訶薩,離色(等一切法)處涅槃。

  玄奘譯

  《大般若波羅蜜多經(jīng)》(第二分)

  卷450(大正7,269a5~c2) 甚深義處,謂空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)([造])作、無(wú)生、無(wú)滅、寂靜、涅槃、真如、法界、法性、實(shí)際,如是等名甚深義處。善現(xiàn)當(dāng)知!如是所說(shuō)甚深義處種種增語(yǔ),皆顯涅槃為甚深義!鐏(lái)甚奇!微妙方便,為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,遮遣諸色(等一切法)顯示涅槃」。

  第一段:經(jīng)的上文,說(shuō)阿惟越致──不退轉(zhuǎn)菩薩,然后說(shuō)甚深義,空、無(wú)相等。這種種名字,都是涅槃的異名,這是以甚深涅槃為主題的。

  所以說(shuō):為不退菩薩,遮遣(或譯「障」、「離」、「除」)色等一切法而顯示涅槃。這樣,空與無(wú)相等相同,都是涅槃的異名之一;這是依涅槃而說(shuō)空的。

  這種種異名,可分為三類:

  (1)果德

  無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)染、寂滅、離、涅槃:《阿含經(jīng)》以來(lái),就是表示涅槃(果)的。

  (2)行門

  空、無(wú)相、無(wú)愿,是三解脫門!赋鍪揽招浴古c「無(wú)相界」,《阿含經(jīng)》已用來(lái)表示涅槃。三解脫是行門,依此而得(解脫)涅槃,也就依此來(lái)表示涅槃。

  (3)理境

  真如、法界、法性、實(shí)際。「實(shí)際」是大乘特有的4。

  真如等在《阿含經(jīng)》中,是表示緣起與四諦理的。

  到「中本般若」,真如等作為般若體悟的甚深義。

  這三類──果,行,理境,所有的種種名字,都是表示甚深涅槃的。5

  B、第二段經(jīng)文:以「一切法空性」為主題(p.143~p.145)

  鳩摩羅什譯

  《小品般若波羅蜜經(jīng)》

  卷7(大正8,566c15~25) 我不說(shuō)一切法空耶?世尊!說(shuō)耳。須菩提!若空即是無(wú)盡,若空即是無(wú)量!鐏(lái)所說(shuō)無(wú)盡、無(wú)量、空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)所有、無(wú)染、涅槃,但以名字方便故說(shuō)!磺蟹ń圆豢烧f(shuō)。須菩提!一切法空相([性])不可得說(shuō)。

  鳩摩羅什譯

  《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》

  卷17(大正8,45b28~c13) 我不常說(shuō)一切法空耶?須菩提言:世尊!佛說(shuō)一切法空。世尊!諸法空即是不可盡、無(wú)有數(shù)、無(wú)量、無(wú)邊!鹨苑奖懔史謩e說(shuō),所謂不可盡、無(wú)數(shù)、無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)著、空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)染、涅槃,佛種種因緣以方便力說(shuō)。……一切法不可說(shuō),一切法不可說(shuō)相即是空,是空不可說(shuō)。

  玄奘譯

  《大般若波羅蜜多經(jīng)》

  (第二分)

  卷450(大正7,271c7~27) 我先豈不說(shuō)一切法皆自性(「自性」二字,唐譯增)空?……善現(xiàn)!一切法空皆不可說(shuō),如來(lái)方便說(shuō)為無(wú)盡,或說(shuō)無(wú)數(shù),或說(shuō)無(wú)量,或說(shuō)無(wú)邊,或說(shuō)為空,或說(shuō)無(wú)相,或說(shuō)無(wú)愿,或說(shuō)無(wú)作,或說(shuō)無(wú)生,或說(shuō)無(wú)滅,或說(shuō)離染,或說(shuō)寂滅,或說(shuō)涅槃,或說(shuō)真如,或說(shuō)實(shí)際,如是等義,皆是如來(lái)方便演說(shuō)!磺蟹ㄐ越圆豢烧f(shuō)。何以故?一切法性皆畢竟空,無(wú)能宣說(shuō)畢竟空者。

  第二段是:接著說(shuō):如菩薩思惟修習(xí),不離甚深般若,得無(wú)量無(wú)數(shù)功德。什么是無(wú)量、無(wú)數(shù)?是超越數(shù)量的空義。

  所以說(shuō):「我不常說(shuō)一切法空耶」,法空相([性]),如來(lái)說(shuō)為空、無(wú)相、寂滅、涅槃、真如、實(shí)際等。一切法性是不可說(shuō)的,「一切法不可說(shuō)相即是空,是空不可說(shuō)」。空性也是不可說(shuō)的,說(shuō)為涅槃、真如等,都不過(guò)是如來(lái)的方便假說(shuō)而已。

  這段文中,空與涅槃,都是其中的一名,而歸于一切法空,這是以一切法空性為主題的。

  ※「涅槃」與「一切法空性」(p.146)

  依教說(shuō):「涅槃」是三乘共通的,「法空性」是大乘不共的。

  約理說(shuō):「涅槃」與「一切法空性」是相同的。

  三、《般若經(jīng)》的法空性,是依佛說(shuō)的甚深涅槃而說(shuō)的(p.146~p.147)

  【(一)引《華嚴(yán)經(jīng)》〈十地品〉】

  如上引經(jīng)說(shuō)外,《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷26〈十地品〉(大正9,564b16~c25)說(shuō):

  菩薩得無(wú)生法忍,入第八地,入不動(dòng)地!〔粍(dòng)地,一切心意識(shí)不現(xiàn)在前,乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現(xiàn)前,何況當(dāng)生諸世間心!佛子!是菩薩隨順是地,以本愿力故;又諸佛為現(xiàn)其身,……皆作是言:善哉!善哉!善男子!……一切法性,一切法相,有佛無(wú)佛常住不異,一切如來(lái)不以得此法故說(shuō)名為佛,聲聞、辟支佛亦得此寂滅無(wú)分別法。 ……若諸佛不與菩薩起智慧門者,是菩薩畢竟取于涅槃。

  八地菩薩就是不退轉(zhuǎn)地菩薩。八地得無(wú)生法忍6,悟入寂滅無(wú)分別法,這是二乘也能得到的。如菩薩的本愿力不足,沒(méi)有諸佛的勸發(fā),那是要證入涅槃,退落而與二乘一樣的。經(jīng)佛的勸發(fā),菩薩這才(從般若起方便,)起如幻三昧,作利益眾生的大業(yè),莊嚴(yán)功德圓滿成佛。

  【(二)引《小品般若波羅蜜經(jīng)》】

  《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷7(大正8,568c~569a)說(shuō):

  菩薩行般若波羅蜜,應(yīng)觀色空,應(yīng)觀受、想、行、識(shí)(等一切法)空。應(yīng)以不散(亂)心觀法,無(wú)所見(jiàn)亦無(wú)所證!兴_具足觀空,本已生心(即「本愿」)但觀空而不證空:我當(dāng)學(xué)空,今是學(xué)時(shí),非是證時(shí),不深攝心系于緣中7!兴_緣一切眾生,系心慈三昧,……過(guò)聲聞、辟支佛地,住空三昧而不盡漏。須菩提!爾時(shí)菩薩行空(無(wú)相、無(wú)愿)解脫門,而不證無(wú)相,亦不墮有相。

  《般若經(jīng)》義,與〈十地品〉說(shuō)是一致的!附袷菍W(xué)時(shí),非是證時(shí)」,如以為所作已辦,大事已了,那就要證實(shí)際,盡諸漏而成為二乘入涅槃的。

  觀空而不證空,除了般若外,主要是本愿與慈悲力。《般若經(jīng)》集出要早些,還沒(méi)有說(shuō)到佛力的加持勸發(fā)。

  【(三)小結(jié)(p.147)】

  總之,《般若經(jīng)》的空性,就是〈十地品〉的「寂滅無(wú)分別法」,如證入,就是涅槃。這說(shuō)明了,《般若經(jīng)》的法空性,是依佛說(shuō)的甚深涅槃而說(shuō)的。8

  注解

  ^1

  (1)《空之探究》p.123:

  空,有二方面:(一)諸行空,那是無(wú)我我所的意思;進(jìn)而說(shuō)明為:「常空,恒空,不變易法空,無(wú)我我所」。(二)另一方面是:一切煩惱空,空的是煩惱(業(yè)苦),也就以空來(lái)表示離煩惱(業(yè)苦)的涅槃。寂,出離,(止)滅,滅等,也都表示是空的,有「出世空性」的名稱。

  (2)參閱《空之探究》第二章第八節(jié)〈諸行空與涅槃空〉p.117~p.123。

  ^2

  《雜阿含經(jīng)》卷9(232經(jīng)):「常、恒、不變易法空,我(我)所空。所以者何?此性自爾。」(大正2,56b24~25)

  《阿毗曇毗婆沙論》卷46:「若比丘觀有漏取行是空,此有漏取行空中,無(wú)有常、不變易法空、無(wú)我無(wú)我所。作如是思惟時(shí),復(fù)更生心心數(shù)法,觀前思惟心是空,中無(wú)有常、不變易法空、無(wú)我無(wú)我所!(大正28,350b16~19)

  ^3 《雜阿含經(jīng)》卷10(262經(jīng)):「一切諸行空寂,不可得,愛(ài)盡,離欲,(滅),涅槃。」(大正2,66b17~18)

  ^4《大智度論》卷32:

  「問(wèn)曰:聲聞法中何以不說(shuō)是如、法性、實(shí)際,而摩訶衍法中處處說(shuō)?

  答曰:聲聞法中亦有說(shuō)處但少耳。如《雜阿含》中說(shuō):有一比丘問(wèn)佛十二因緣法,為是佛作?為是余人作?佛告比丘:我不作十二因緣,亦非余人作,有佛無(wú)佛諸法如、法相、法位常有,所謂是事有故是事有,是事生故是事生。如無(wú)明因緣故諸行,諸行因緣故識(shí),乃至老死因緣故有憂悲苦惱。是事無(wú)故是事無(wú),是事滅故是事滅。如無(wú)明滅故諸行滅,諸行滅故識(shí)滅,乃至老死滅故憂悲苦惱滅。如是生滅法,有佛無(wú)佛常爾,是處說(shuō)如。

  如《雜阿含》〈舍利弗師子吼經(jīng)〉中說(shuō):佛問(wèn)舍利弗一句義,三問(wèn)三不能答。佛少開(kāi)示舍利弗已,入于靜室,舍利弗集諸比丘語(yǔ)諸比丘言:佛未示我事端,未即能答,今我于此法七日七夜演說(shuō)其事而不窮盡。復(fù)有一比丘白佛:佛入靜室后,舍利弗作師子吼而自贊嘆。佛語(yǔ)比丘:舍利弗語(yǔ)實(shí)不虛。所以者何?舍利弗善通達(dá)法性故。

  聲聞法中觀諸法生滅相是為如;滅一切諸觀,得諸法實(shí)相,是處說(shuō)法性。

  問(wèn)曰:是處但說(shuō)如、法性,何處復(fù)說(shuō)實(shí)際?

  答曰:此二事有因緣故說(shuō);實(shí)際無(wú)因緣故不說(shuō)實(shí)際。

  問(wèn)曰:實(shí)際即是涅槃,為涅槃故佛說(shuō)十二部經(jīng),云何言無(wú)因緣?

  答曰:涅槃種種名字說(shuō),或名為離,或名為妙,或名為出。如是等則為說(shuō)實(shí)際,但不說(shuō)名字故言無(wú)因緣!(大正25,298a8-b7)

  ^5印順?lè)◣?/a>著《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》p.718 ~ p.719:

  般若表示自證的內(nèi)容,是稱為「法相」(唐譯「法性」)、「如」、「實(shí)際」(應(yīng)該還有「法性」,唐譯「法界」)的,而這就是涅槃。以「空」、「無(wú)相」、「無(wú)作」來(lái)表示涅槃,于是空義日漸發(fā)展起來(lái)!鸽x」(遠(yuǎn)離)、「滅」(寂靜、寂滅)、「凈」(無(wú)染)、「無(wú)所有」、「無(wú)生」,本來(lái)都是原始佛教固有的術(shù)語(yǔ),用來(lái)表示涅槃的。

  「下品般若」將這些術(shù)語(yǔ),與「空、無(wú)相、無(wú)作(無(wú)愿)」結(jié)合起來(lái),如《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷7(大正8,566a)說(shuō):「甚深相者,即是空義,即是無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起(唐譯或作「無(wú)造作」)、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)所有、無(wú)染、寂滅、遠(yuǎn)離、涅槃義」。依「唐譯本」,末后一句,是「種種增語(yǔ),皆顯涅槃為甚深義」?梢(jiàn)「空、無(wú)相」等,都是表顯涅槃深義的。

  到了「中品般若」,更與「如」、「法性」、「實(shí)際」等相結(jié)合。如上面所引的《小品經(jīng)》文,在「大品本」中,就是:「深?yuàn)W處者,空是其義,無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起、無(wú)生、無(wú)染、寂滅、離、如、法性、實(shí)際、涅槃」!钢衅钒闳簟惯M(jìn)展到:「空、無(wú)相、無(wú)作」;「無(wú)生、無(wú)染、寂滅、離」;「如、法性、實(shí)際」──三類名字,作為同一的自證內(nèi)容!洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》(二分)卷469(大正7•375b)說(shuō):「諸空等智者,謂菩薩摩訶薩,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空智,及真如乃至不思議界智,是名諸空等智」。

  空智與真如等智,合為同一類來(lái)說(shuō)明,與所說(shuō)深?yuàn)W義的內(nèi)容一致。

  這三類名字,「寂滅、遠(yuǎn)離」等,約離一切妄執(zhí),離一切戲論說(shuō)。

  「如、法性」等,約沒(méi)有變異性、差別性說(shuō);佛出世也好,不出世也好,「法」是那樣「法爾常住」的。

  「空、無(wú)相」等,約三三昧所顯發(fā)說(shuō),但并不是因觀察而成為「空、無(wú)相、無(wú)作」的。

  在《般若經(jīng)》中,由于這三類名義的統(tǒng)一,而表現(xiàn)為悟理、修行、得果的無(wú)二無(wú)別。

  ^6《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)八地菩薩得無(wú)生法忍。如依《大品般若經(jīng)》或《大智度論》,則說(shuō)七地菩薩得無(wú)生法忍。

  ^7

  (1)《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》p.1297:

  菩薩的般若空慧,是空、無(wú)相、無(wú)作三三昧。菩薩出發(fā)于救度一切眾生的悲愿,所以觀空而能夠不證空。也要「不深攝心系于緣中」,不能過(guò)分的攝心而入深定,因?yàn)槿?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力偏勝,會(huì)證入實(shí)際而退為二乘的。菩薩的深慧,要悲愿來(lái)助成,到第七「等定慧地」,悲心深切,定與慧均等,才能「得無(wú)生忍」。無(wú)生法是涅槃異名,通達(dá)而不證入,所以稱為「忍」。

  (2)參見(jiàn)《空之探究》p.152 ~ p.153。

  ^8般若,與涅槃?dòng)嘘P(guān)的經(jīng)文不少,參閱印順?lè)◣熤冻跗诖蟪朔鸾讨鹪磁c開(kāi)展》p.656~p.657!钢斜尽、「上本」與此相當(dāng)?shù)奈木?可檢閱之。

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