《大乘百法明門論》講記之四

　　《大乘百法明門論》講記之四

　　下邊還有八個(gè)大隨:

　　1、不信。不信什么呢?不信因果,不信四諦教法,不信三寶等。這個(gè)不信剛好與信心所相反,不信①事實(shí)。比如,靈山鳳凰泉邊有棵大楊樹,楊樹杈上長(zhǎng)了一棵柳樹和一株刺玫。你說:我沒看見,怎能相信?你沒看見并不等于這不是事實(shí)──你沒見過你老爺爺,但你絕對(duì)有老爺爺;你沒見過美國(guó),我想你絕不會(huì)否認(rèn)美國(guó)的存在�；蛘哒f不信事實(shí)是不信諸法實(shí)相。②德。三寶的功德。③能。有能力成就世出世間善法,否認(rèn)這些就是不信心所,有這心所你就毀謗圣賢,不敬有德。這個(gè)不信與疑一定得注意區(qū)別。

　　2、懈怠。與精進(jìn)剛好相反,該做的事兒卻不努力做。什么是該做的事兒呢?就是斷惡修善。如果是不該做的事兒,你孜孜不倦地去做也叫懈怠。比如賭徒,整夜整夜的賭,熬紅了雙眼,最后實(shí)在困得不得了,拿火柴棒支住眼皮照樣賭,這仍是懈怠……你說賭徒自認(rèn)為熬夜是正當(dāng)?shù)难?你這是癡!現(xiàn)在社會(huì)上行賄、受賄不能明著塞紅包,就賭──變相行賄。為了一筆貸款,廠長(zhǎng)要求你今晚必須輸給銀行副行長(zhǎng)六千至一萬元,你認(rèn)為為辦成這件事,采取這賭,是為完成任務(wù)用的權(quán)巧手段,正當(dāng),這是癡。事情敗露后會(huì)問你行賄的。這樣蹉跎歲月,虛度光陰是要不得的。

　　3、放逸。即放蕩,當(dāng)煩惱生起時(shí),不加約束,心隨惡行而去。放逸的形象是什么樣子呢?比如九華山佛學(xué)院有次打禪七,分派我、覺空等做護(hù)七,即不是支支香都去禪堂坐,有幾支香我們要為大眾服務(wù)。可是呢,連能夠坐的幾支香我們也不去坐。我記得一天下午,我們已照顧大眾師父吃過了茶水,覺空是給大伙兒準(zhǔn)備蘋果,那我們?cè)谕膺吘蜎]事兒了,按說這時(shí)可以去禪堂參加坐禪──對(duì),現(xiàn)在有人說目前的禪堂不是在參禪,徒具形式,干脆叫坐香了──可我們兩個(gè)卻在外邊聊開了天兒,還有堂皇的理由呢～～“我們護(hù)七!”這就是放逸。還有幾個(gè)學(xué)僧,不愿參加禪七,找借口請(qǐng)假,他們這則是懈怠。

　　4、昏沉。打瞌睡,而又沒有完全睡著,神識(shí)有些昏昧。我那時(shí)上學(xué)時(shí),尤其是夏天的下午第一節(jié)課,上課不一會(huì)兒就想睡,頭一點(diǎn)一點(diǎn)地就開始了。老師在上邊兒講,我在下邊兒邊聽邊記筆記。到下課時(shí)清醒了,一看自己記的筆記禁不得好笑,畫的曲曲彎彎也不知是什么東西。如果上課你趴在桌子上真的睡著了,睡得很甜美就不是昏沉了。我們上早殿也很容易昏沉。修行真的很難,你說現(xiàn)在出家了～～而修持幾乎僅限于早晚殿,而上殿時(shí)呢,若雙眼睜得大大的吧,心老是跑,微閉吧又容易昏沉。坐香也是。日常法師講《菩提道》時(shí),講到一個(gè)老和尚,說起來頭頭是道,知道臨濟(jì)派禪堂鐘板該怎么打,曹洞派又該怎么打,好象什么都明白,于是法師跟老和尚坐禪,可是第一支香,老和尚腿一盤頭就一點(diǎn)一點(diǎn)地開始了,第二支香還是,第三支香同樣,于是法師就走了�；璩梁芷毡�,昏沉的特點(diǎn)是要修行、做事時(shí)它就來,不做事馬上就精神了。

　　5、掉舉。心不安定,老往曾經(jīng)經(jīng)過的樂境上跑。比如上殿時(shí),正在念阿彌陀經(jīng)時(shí),念著念著心跑了,即對(duì)于現(xiàn)前所觀之境發(fā)生動(dòng)搖(跑掉),心跑到哪兒去了呢?中午的那盤拔絲香蕉太好吃了。心跑到這兒來了。只認(rèn)為香蕉好吃,目下里忘記了這是不究竟的快樂。再如修禪定,若得了初禪之后,進(jìn)一步修時(shí),可心跑回來了,跑來享受初禪的快樂,這時(shí)忘記了佛陀告訴過──二禪比初禪更快樂。這是掉舉。掉舉主要的害處是障礙“行舍”與“禪定”。

　　6、失念。沒有辦法清清楚楚地保持所觀的境(界)。比如說這一陣子我有點(diǎn)兒空閑時(shí)間,我決定念一會(huì)兒佛號(hào),于是坐下來念佛,可是念著念著忽然想起來有一件事兒還沒有處理安排,這時(shí)心念就跑到那件事兒上而忘了念佛,這就是失念。觀經(jīng)中有水輪觀、月輪觀等,比如我來觀佛像,我先仔仔細(xì)細(xì)地看了彌陀像之后,開始坐下來觀想,但是想到腦袋清楚時(shí)卻忘了腳,當(dāng)腳想仔細(xì)了又忘了頭,這也是失念。初中是學(xué)過葉圣陶的《古代英雄的石像》:雕刻家雕石像時(shí),并不是馬上動(dòng)手,而是審視,后來把石像的形象,一直細(xì)微到一根頭發(fā)應(yīng)該怎樣,一個(gè)指節(jié)應(yīng)該怎樣,一片衣襟應(yīng)該怎樣等等都想得清清楚楚了。像沒雕出來,但他心中已有了清楚的像形,到這時(shí)他才動(dòng)手,很快就雕好了。雕刻家刻的石像獲得了極大的成功。這個(gè)雕刻家若是修觀法,觀佛像也一定成功。若想頭忘腳,就不會(huì)成功,就是失念。

　　失念與昏沉的區(qū)別是:失念神志清楚,昏沉神志不清。

　　7、散亂。心跳來跳去,控制不住。我在誦經(jīng)時(shí),誦著誦著忽然想到明天有一個(gè)朋友要來看我;一會(huì)兒又想起,下午我找不著王老師的電話號(hào)碼,另一本電話記錄本子忘了看一下;一下子又想到:怎么這兒多年聽不到打乒乓球那個(gè)江嘉良的消息了;一下子又想到:波黑局勢(shì)怎樣了……這樣妄想紛飛,雜亂無章。我們修行人都有一個(gè)錯(cuò)覺:認(rèn)為平時(shí)還沒有那么多雜念,一到上殿、念佛、靜坐等正行時(shí),雜念就紛飛開了,其實(shí)平時(shí)的雜念并不少,多得你習(xí)慣了,不以為意,“久于芝蘭之室,久而不聞其香;久于鮑魚之肆,久而不聞其臭�！�

　　散亂與掉舉的區(qū)別是什么呢?散亂是心念跑得無邊,亂七八糟,而掉舉則是心念跑到曾經(jīng)經(jīng)過的樂境上。

　　8、不正知。知是知見,知見不正當(dāng)。對(duì)于境界不能正確認(rèn)識(shí)。誤解世、出世間法。若說世間法,最根本的不正當(dāng)是你的人生觀不正當(dāng)。人生觀不正確是個(gè)大問題,你會(huì)毀犯人們公認(rèn)正當(dāng)?shù)?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德行為規(guī)范,甚至做什么都得結(jié)壞果。比如現(xiàn)在搞開放,干什么都追求經(jīng)濟(jì)效益,一切以“錢”為老大,如果你人生觀正確,賺錢越多對(duì)社會(huì)越有好處,象真正的大老板,賺上百萬、上千萬、上億,然后拿這錢擴(kuò)大投資,或做慈善事業(yè),或捐助教育等正當(dāng)?shù)赜?象榮老板、曾憲梓、霍東英、邵逸夫那樣,中國(guó)人都很佩服。人生觀不正確呢,賺錢就可能手法不正當(dāng),或貪污受賄,或不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。有了錢以后呢,大肆揮霍,還有可能最后落得吃顆“花生果”。對(duì)于修行人來說,若有不正知,你就不知道自心該安于何處,坐禪、念佛時(shí)出現(xiàn)的一些境界,你就沒有辦法判斷是怎么回事兒。有一個(gè)居士曾問我,他念佛時(shí)只要自己一念,馬上好象三千大千世界一同念,佛號(hào)鋪天蓋地而來,而且每句佛號(hào)都金光閃閃,這是怎么回事?我說,你自己念出的境界,自己不能判定,就是不正知,這是煩惱法之一,心念既與煩惱法相應(yīng),可見工夫還差不少�！�金剛經(jīng)》上說,“凡所有相,皆是虛妄”。這境界不是實(shí)在的,你舍棄它才能再上進(jìn)。有時(shí)你會(huì)毀犯清凈戒行,這也是不正知的惡果。

　　不正知與不正見的區(qū)別是什么呢?《成唯識(shí)論》說不正知是“于所觀境,謬解為性……毀犯為業(yè)”,就是你搞不清修行中出現(xiàn)的境界。而不正見則“以染慧為性……障善見招苦為業(yè)”。你根本的見地錯(cuò)了。

　　這八個(gè)大隨煩惱,它們周遍一切污染心,既可以展轉(zhuǎn)并生,也能和中、小煩惱俱起。污染心包括惡心與無記心。

　　這些隨煩惱也是在見道位、修道位斷除。

　　心所法的第六類是不定,它們有時(shí)候?yàn)樯?有時(shí)候?yàn)閻?不能絕對(duì)確定其善惡,只能對(duì)境再論,故叫不定法,有四個(gè)。

　　1、悔。后悔,有的本子上稱為惡作──對(duì)于所做過的事兒,心存厭惡,覺得不值,做了不如不做,心想如果不做這件事兒就好了。比如,打牌,我一張牌沒有打好,致使這局輸了幾十塊錢,我就想:剛才怎么沒有出紅Q,不然就贏了。于是總結(jié)教訓(xùn)經(jīng)驗(yàn),決心下局一定翻本兒。這樣就是后悔,這后悔屬惡法。如果你賭后搞得家破人亡,傾家蕩產(chǎn),你心想:“這都是賭的后果,真后悔,若不賭就好了�！边@后悔就是善法了。現(xiàn)在社會(huì)上出有本《死囚懺悔錄》,這都是囚犯?jìng)儼l(fā)自內(nèi)心的后悔,要得的。

　　若做了惡事兒而后悔,這悔心所屬善。做善事而后悔,此悔屬惡法。若起惡心但未做惡事兒,后悔當(dāng)時(shí)為什么不做,此悔為惡。若起了善心而未做善事兒,后悔當(dāng)時(shí)為什么不做,此悔為善。

　　2、眠。睡眠,睡著了你的身心就不能清楚地緣取(知道)外境。若早上人家上殿,你卻賴在床上偷懶睡眠──確實(shí)睡著了──這睡眠是惡法。晚上熬夜熬得太晚了,實(shí)在疲倦,這時(shí)你若睡一覺,起來后精神比強(qiáng)行熬夜好得多,做事兒的效率明顯高得多,這睡眠則是善,當(dāng)然有些老和尚禪定功夫很深,他們可以令眠這個(gè)心所不生。

　　睡眠與昏沉的區(qū)別是──昏沉:一讓靜坐你就想打瞌睡;不靜坐,你精神頭兒很足。睡眠則是讓靜坐你打瞌睡,不靜坐照樣瞌睡。

　　3、尋。尋求,遇見事情,追根究底,要打破沙鍋問到底,若對(duì)善尋求就是善法,對(duì)惡尋求就是惡法。

　　4、伺。伺察,對(duì)于一件事情,要詳詳細(xì)細(xì)地推求,比尋追究得更深。尋是粗粗追究,而伺則詳細(xì)地追究。但尋的粗粗追究,也比一般人追求得深。尋是推究到“知其然”,而伺呢則不但“知其然”,還要“知其所以然”。伺也是對(duì)善則善、對(duì)惡則惡,不定。

　　注意尋、伺與遍行的想、思之區(qū)別。我舉個(gè)例子大家看能否辨清:參禪時(shí)一門心思參“念佛是誰”,這是“伺”還是“思”呢?

　　五十一個(gè)心所法到這兒就說完了。

　　第三是色法。前邊兒的心王、心所,都無形質(zhì),都有知覺作用,而這色法是有形質(zhì)可見,卻沒有知覺作用,說白了,色法就是物質(zhì)世界,我們都可以感知得到,它共十一種,有三類:一根,二境,三法處所攝色。先說根,有五個(gè):

　　1。眼。2。耳。3。鼻。4。舌。5。身。

　　這五根就是我們的感覺器官。唯識(shí)中說根有浮塵根與勝義根之別。拿眼根來說,浮塵根是眼睛,勝義根則相當(dāng)于視覺神經(jīng)。耳根,其浮塵根為耳朵,勝義根則相當(dāng)于聽覺神經(jīng)。鼻、舌、身也是如此。注意:如眼,勝義根只是相當(dāng)于視覺神經(jīng),而不是說就是視覺神經(jīng),何況這只是個(gè)勉強(qiáng)的比擬�！�楞嚴(yán)經(jīng)》中有“色雜妄想,想相為身”,就是說勝義根是清靜四大,只有比量可知。絕不是象廣超法師、佛瀅法師所說的就是神經(jīng)系統(tǒng)。他們的說法值得商榷。

　　再說境。

　　1、色。通過眼睛看而感知到的外境。有顯色(青、黃、綠、光明、陰影、云煙塵霧等);形色(長(zhǎng)短方圓、大小粗細(xì)、正斜高下等);表色(行、住、坐、臥,靜止活動(dòng)等)三種。

　　2、聲。通過耳朵聽而感知到的外境。分內(nèi)聲(我們的身體發(fā)出的聲音,如拍手鼓掌、肚子餓了的咕咕叫);外聲(自然界的聲音,如風(fēng)雨聲、流水聲);內(nèi)外聲(由身體與外界共同發(fā)出的聲音,如上殿時(shí)敲木魚、打鈴鼓)。或者分為可意聲(悅耳動(dòng)聽的聲音,如音樂《二泉映月》、《百鳥朝鳳》);不可意聲(厭惡的噪音)等。

　　3、香。通過鼻子嗅而感知到的外境。有實(shí)香與假香之分。實(shí)香分:A。好香。香的氣味。B。惡香。臭的氣味。C。平等香。磚石的氣味。假香分:A。俱生香。如沉香木的香。B。和合香。如我們現(xiàn)在廟里殿堂中燒的香,是香廠把多種原料和合起來造的。C。變異香。果實(shí)還不熟時(shí)并沒有香味,長(zhǎng)熟后卻有了。

　　4、味。通過舌頭嘗而感知到的外境。有甘、酸、咸、辛、苦、淡等。

　　5、觸。通過身根摸而感知到的外境。分能造觸(堅(jiān)、濕、暖、動(dòng))和所造觸(有滑、澀、輕、重、軟、緩、急、冷、饑──肚子餓、渴、飽等二十二種)。注意:心所法的觸為根、塵、識(shí)三者和合時(shí)的心理,與這色法觸不同。

　　最后一類是法處所攝色,這是第六識(shí)所感知到的色法,有五種情況:

　　A。把土石等有形的物質(zhì)分析下去,越分體積越小,直到不能再分,這時(shí)叫極略色。

　　B。把青、黃、紫、蘭等顏色一直分析到不能再分,這叫極迥色。

　　C。你若受了戒,得到了戒體,這戒體有一種止惡揚(yáng)善的殊勝功能,但它無形無相,無法表示,屬心力所攝持,叫受所引色,又叫無表色。有律儀、不律儀、非律儀之別。

　　D。八地以上菩薩,在禪定中變現(xiàn)出色、聲、香等境,這境也可為五根所領(lǐng)納,叫定所引色。

　　E。你坐下想,想什么呢,想烏龜長(zhǎng)了毛、兔子有了角、想空中開花、想水中出月,想的久了,真的發(fā)現(xiàn)烏龜有了毛,兔子長(zhǎng)了角……這是獨(dú)散意識(shí)產(chǎn)生的幻覺,叫遍計(jì)所起色。

　　第四是心不相應(yīng)行法。這心不相應(yīng)行法呢,總共有二十四個(gè),它們都是假法。所謂假法,就是只有個(gè)空名字而無有實(shí)體自性,也就是我們俗話常講的“有其名而無其實(shí)�！彼�與我們前邊所說的心所法、色法以及八識(shí)心王──心王我們也馬上說──不相同。心王、心所有法、色法是真,即有實(shí)體自性,當(dāng)然,這也是方便說,用唯識(shí)名相來說,叫做有自己的“種子”……