信心銘-禪解 第四章 不住真妄

　　第四章不住真妄

　　二見(jiàn)不住,慎莫追尋。才有是非,紛然失心。二由一有,一亦莫守。一心不生,萬(wàn)法無(wú)咎。無(wú)咎無(wú)法,不生不心。

　　不住一切相對(duì)的知見(jiàn),如憎愛(ài)、順逆、動(dòng)靜、空有、真妄等,慎勿再去追尋,因有分別對(duì)立的二見(jiàn),才有種種的是非、對(duì)錯(cuò)、好壞、善惡的概念生起,來(lái)擾亂清凈的本心。

　　分別是由一心而起,此心亦不可執(zhí)守,心若不生起種種的妄念,哪來(lái)的過(guò)失呢?既無(wú)過(guò)失也無(wú)妄念,就不再生起妄想,也不再執(zhí)著此心了!

　　二見(jiàn)不住,慎莫追尋。才有是非,紛然失心。

　　若無(wú)止息妄見(jiàn),便會(huì)生起「能見(jiàn)的我,所見(jiàn)的境。」於境上妄起空有、動(dòng)靜、憎愛(ài)、取捨,分別二見(jiàn),住此妄見(jiàn),即隨流轉(zhuǎn),故大師說(shuō):「二見(jiàn)不住,慎勿追尋�！�

　　人我是二,能所亦是二,又如何不住二見(jiàn)呢?

　　有僧繼宗,問(wèn)云居智禪師:「見(jiàn)性成佛其義如何?」禪師曰:「清凈之性,本來(lái)湛然,無(wú)有動(dòng)搖,亦不屬有無(wú)、凈穢、長(zhǎng)短、取捨,體自超然,如是明白,乃名見(jiàn)性。性即佛,佛即性,故云見(jiàn)性成佛�！�佛性本無(wú)分別,超越一切對(duì)待,故其性清凈無(wú)染。

　　繼宗再問(wèn):「性既清凈不屬有無(wú),那為何有見(jiàn)?」禪師答:「見(jiàn),無(wú)所見(jiàn)�！箚�(wèn):「既無(wú)所見(jiàn),那為何又有見(jiàn)?」禪師答:「此見(jiàn)亦無(wú)�！箚�(wèn):「如是見(jiàn)時(shí),是誰(shuí)為見(jiàn)?」禪師答:「無(wú)有能見(jiàn)者。」繼宗仍不明,故再問(wèn):「到底其理如何?」禪師答:「您知否?以妄念推度就是有,即有能見(jiàn)、所見(jiàn),因此生迷。隨見(jiàn)生解,便墮生死;明見(jiàn)之人,即不然,終日見(jiàn),未嘗見(jiàn)。求見(jiàn)處體相不可得,能所二見(jiàn)俱絕,名為見(jiàn)性�！�

　　本無(wú)能見(jiàn)、所見(jiàn)二見(jiàn),因妄念推度,故有能所;見(jiàn)性之人,見(jiàn)無(wú)所見(jiàn),終日明見(jiàn),未嘗住見(jiàn)。若住其見(jiàn),便有是非對(duì)立,一切紛爭(zhēng),由此而起,心生妄見(jiàn),則失真心,故言:「才有是非,紛然失心�！�

　　繼宗再問(wèn):「此佛性遍一切處否?」禪師答:「無(wú)處不遍�！箚�(wèn):「凡夫是否具備?」禪師答:「上言無(wú)處不遍,哪有凡夫不具備呢?」問(wèn):「為何諸佛菩薩不被生死所拘,而凡夫獨(dú)縈此苦,何曾有遍一切處?」禪師答:「凡夫於清凈性中,計(jì)有能所,即墮生死;諸佛菩薩清凈性中不屬有無(wú),即能所不立。」問(wèn):「如禪師所說(shuō),即有了悟、不了悟之人的差別?」禪師答:「了悟尚不可得,豈有能了悟的人呢?」佛的心中,沒(méi)有一人是眾生,因?yàn)榉馃o(wú)分別;眾生的心中,確有許多佛,因?yàn)楸娚�有�?duì)待。

　　繼宗再問(wèn):「那究竟之理是什么?」禪師答:「我簡(jiǎn)要的說(shuō),您應(yīng)知清凈性中無(wú)有凡圣,亦無(wú)覺(jué)與迷;凡之與圣,二俱是假。若隨假名而生見(jiàn)解,即墮生死;若知假名不實(shí),即無(wú)有當(dāng)名者。」一切分別對(duì)待的知見(jiàn),盡是名相假名,故無(wú)須於假名中起執(zhí)著。

　　禪師接著說(shuō):「此是究竟之處。假若有人說(shuō)我能了悟,而他人不能了悟,即是大病。此見(jiàn)有凈穢、凡圣亦是大病。作無(wú)凡圣解,又屬撥無(wú)因果。見(jiàn)有清凈性可依亦大病,作不可依解亦是大病。然清凈性中雖無(wú)動(dòng)搖,卻不妨智慧妙用,及行慈心悲愿。如是運(yùn)作之處,即全清凈之性,可謂見(jiàn)性成佛呀!」繼宗聞后,禮謝而退。說(shuō)有是病,說(shuō)無(wú)亦是病,有無(wú)二邊之見(jiàn),是凡夫之通病也。

　　二由一有,一亦莫守。一心不生,萬(wàn)法無(wú)咎。無(wú)咎無(wú)法,不生不心。

　　「二由一有」,分別知見(jiàn),是由心而有,此「一有」是指有心。故《易經(jīng)繫辭傳》云︰「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」太極即是有心,心生分別便是兩儀,於境上起無(wú)數(shù)的妄念,則演變成四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻。太極是心,三百八十四爻便是萬(wàn)法,即是心生萬(wàn)法。

　　「一亦莫守」,人人本有一心,但勿執(zhí)著它,此「莫守」是指無(wú)心。故《易經(jīng)繫辭傳》云︰「易無(wú)思也,無(wú)為也,寂然不動(dòng),感而遂通天下之故。」易(無(wú)極)即是無(wú)心,其本質(zhì)無(wú)分別對(duì)待,無(wú)刻意造作,如如不動(dòng),因無(wú)所障礙,故可感應(yīng)通達(dá)天下之事。如鏡照物,清清楚楚,明明白白。

　　有一天,僧人向趙州禪師請(qǐng)益:「請(qǐng)問(wèn)萬(wàn)法歸一,一歸何處呢?」趙州直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō):「我於青州作一領(lǐng)青布衫,重七斤。」自性無(wú)形無(wú)相,何有所歸,若有所處,便是執(zhí)心,故老子言:「天下萬(wàn)物生於有,而有生於無(wú)�！辜仁菬o(wú),哪來(lái)定處,所以趙州禪師用日常生活的瑣事來(lái)回應(yīng),歸於平常自然之中。

　　「一心不生,萬(wàn)法無(wú)咎�！剐牟煌齽�(dòng),則妄念不生;妄念不生,則行無(wú)過(guò)咎�！兑捉�(jīng)繫辭傳》:「吉兇悔吝,生乎動(dòng)者也�！挂磺猩茞汉脡�,皆為心動(dòng)所造成的結(jié)果,故太上曰:「禍福無(wú)門(mén),惟人自召�！构始獌醇涸�,而非天生注定。

　　「無(wú)咎無(wú)法,不生不心�！谷巳魺o(wú)病,何須用藥;人若無(wú)過(guò),何須用刑。經(jīng)上云:「若無(wú)一切心,何用一切法�！沟�法從心生,故根本之道,要知妄心不可得,故說(shuō)「不生」不執(zhí)生起的妄念;真心亦不可得,故言:「不心」不執(zhí)本有的真心。

　　所以《金剛經(jīng)》教我們,一者不執(zhí)心,故云:「是諸眾生若心取相,即為著我、人、眾生、壽者。」二者不執(zhí)有,故云:「若取法相,即著我、人、眾生、壽者�！谷�者不執(zhí)空,故云:「若取非法相,即著我、人、眾生、壽者�！箽w納起來(lái),便是有為、無(wú)為二法,此二法皆不可執(zhí)著,故云:「是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。」從有為修到無(wú)為,從此岸到彼岸,這是二法;以佛性來(lái)說(shuō),實(shí)無(wú)「有」、「無(wú)」二法,彼此兩岸。

　　我們常讚嘆佛為:希有世尊!佛實(shí)為世間大覺(jué)大悟、大慈大悲的圣者,佛所說(shuō)的法,大家應(yīng)當(dāng)信受奉行�？墒亲詈蠼淮�弟子們:「汝等比丘!知我說(shuō)法,如筏喻者;法尚應(yīng)捨,何況非法?」不但不可執(zhí)我,連佛所說(shuō)的法亦不可執(zhí),此時(shí)人法雙亡,泯然見(jiàn)性。