信心銘-禪解 第三章 息妄顯真

　　第三章息妄顯真

　　多言多慮,轉(zhuǎn)不相應(yīng)。絕言絕慮,無(wú)處不通。歸根得旨,隨照失宗。須臾返照,勝卻前空。前空轉(zhuǎn)變,皆由妄見(jiàn)。不用求真,唯須息見(jiàn)。

　　多言的人其心不凈,故與真如不能相應(yīng);若能屏息諸緣,一心清凈,則無(wú)所障礙,智慧通達(dá)�；貧w本心,得悟修行的旨趣;隨境而轉(zhuǎn),則失心宗。一念返照,勝於前空,前空轉(zhuǎn)有,兩者皆妄;若要契入真空,只須止息妄見(jiàn)。

　　多言多慮,轉(zhuǎn)不相應(yīng)。絕言絕慮,無(wú)處不通。

　　迷人常用識(shí)心,看待這個(gè)世界,故所想顛倒,所見(jiàn)分歧,所言偏差,所行不正,此皆妄心不息,攀緣不止,所以背覺(jué)合塵,執(zhí)妄失真,離道甚遠(yuǎn)。

　　「多言多慮,轉(zhuǎn)不相應(yīng)�！箖�(nèi)不安則多慮,外不定則多言,內(nèi)外無(wú)法安定,故與真如本性,無(wú)法相應(yīng);且多言之人必多失,多慮之人必多憂。言多向外攀緣,慮多向內(nèi)思索,內(nèi)外本一,互相影響,凡夫之心,盡是此般。

　　玄沙師備禪師曾說(shuō):「古來(lái)大德都說(shuō)要弘揚(yáng)佛法、度化眾生,那請(qǐng)問(wèn)諸位:『如果您碰上盲、聾、啞此三種人時(shí),該如何度他呢?您比手劃腳,他眼不見(jiàn);您說(shuō)盡佛法,他耳不聞;您問(wèn)禪意,他口不語(yǔ)�！患偃暨@三種人都無(wú)法接引,佛法還有什么用呢?」佛法可以言說(shuō)嗎?可以思量嗎?若無(wú)息緣息慮,又怎能契入呢?

　　因此,六祖大師言:「外離相為禪,內(nèi)不亂為定。外若著相,內(nèi)心即亂;外若離相,心即不亂�！蛊料⒅T緣,不多言;勿生一念,不多慮。果真做到如此,即可見(jiàn)到本來(lái)面目,故說(shuō):「絕言絕慮,無(wú)處不通。」

　　當(dāng)初達(dá)摩見(jiàn)武帝,武帝不明真心,更不識(shí)真佛,故達(dá)摩輾轉(zhuǎn)於嵩山少林,面壁九年,后傳法於慧可,授其要訣:「外息諸緣,內(nèi)心無(wú)喘,心如墻壁,可以入道�！箖�(nèi)外雙泯,能所雙亡,心平如壁,直入大道。

　　風(fēng)吹浪起,風(fēng)平浪靜。言慮如風(fēng),妄心便起,絕言絕慮,妄心止息,風(fēng)平心靜,一切現(xiàn)前。靜平照物,無(wú)物不入,無(wú)物不現(xiàn),無(wú)處不通。

　　歸根得旨,隨照失宗。須臾返照,勝卻前空。

　　「歸根得旨」,只要回歸自心的根本,便得佛法的要旨。所謂歸依,即是歸依自心的意思。故六祖大師言:「經(jīng)文分明言,自歸依佛,不言歸依他佛;自佛不歸,無(wú)所依處�！垢�說(shuō):「內(nèi)調(diào)心性,外敬他人,是自歸依也�！鼓芙捣�自己,禮敬於眾人,才是學(xué)佛的態(tài)度。

　　慧可問(wèn)達(dá)摩祖師:「諸佛心法,可否說(shuō)給弟子聽(tīng)?」祖師答:「諸佛心法,不能從別人那里得來(lái)的。」慧可不明,其心更加妄動(dòng),故說(shuō):「弟子的心未能平靜,乞求和尚為我安心?」祖師說(shuō):「將心拿來(lái),我替您安。」過(guò)了一會(huì)兒,慧可說(shuō):「當(dāng)我想去找心時(shí),才知此心了不可得�！棺鎺熣f(shuō):「我已為您安心了!」慧可言下契入!

　　諸位,這是一個(gè)多美的公案!達(dá)摩祖師事實(shí)上於第一次回答:「諸佛心法,不可從人得�！挂阎v得很清楚,諸佛心法,不離己心,因自心是佛,萬(wàn)法從心而生。可是慧可並沒(méi)有契悟,所以祖師再一次要慧可直接去悟,故言:「將心拿來(lái),我替您安�！巩�(dāng)我們問(wèn)別人時(shí),其實(shí)自己的心就是答案!問(wèn)別人樹(shù)是什么?何不自己去觀察。同理,問(wèn)別人心是什么?何不自己去觀照。

　　若無(wú)法回歸自心,便會(huì)「隨照失宗」。隨著境界而去,則失去真心。有一次,百丈懷海同他的老師馬祖道一禪師行路時(shí),見(jiàn)一羣野鴨子飛過(guò)。馬祖問(wèn):「是什么?」懷海答:「野鴨子�！柜R祖再問(wèn):「什么地方去?」懷海答:「飛過(guò)去也�！勾藭r(shí)馬祖扭懷海的鼻子,懷海負(fù)痛失聲大叫。馬祖接著再問(wèn):「何曾飛去?」懷海言下有省。

　　野鴨子飛過(guò)去,難道我們的心也跟著過(guò)去了嗎?若覺(jué)得也去,就是被境轉(zhuǎn),而自身卻是不知,這便是「隨照失宗」最好的註解�！�金剛經(jīng)》云:「須菩提!若有人言:『如來(lái)若來(lái)、若去、若坐、若臥�！皇侨瞬唤馕宜�說(shuō)義。何以故?如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)�！剐谋救缛绮粍�(dòng),何曾有來(lái)去。

　　所謂:「不怕念起,只怕覺(jué)遲�！巩�(dāng)我們不知不覺(jué),以隨境界時(shí),趕緊一念覺(jué)知,回歸自心,即是「須臾返照」。有一天,獵人追逐一羣鹿,經(jīng)過(guò)馬祖禪師的庵前,禪師出門迎住他,獵人問(wèn):「師父有無(wú)看見(jiàn)鹿跑過(guò)?」馬祖反問(wèn):「您是何人?」獵人答:「打獵的�！柜R祖問(wèn):「您懂射箭嗎?」獵人笑著說(shuō):「當(dāng)然會(huì)射�！柜R祖再問(wèn):「您一箭射幾個(gè)?」獵人答:「一箭射一個(gè)�！柜R祖便說(shuō):「您不會(huì)射箭�！柜R祖暗示,獵人不識(shí)自心。

　　獵人反問(wèn):「和尚您會(huì)射箭嗎?」馬祖回:「會(huì)射�！公C人再問(wèn):「您一箭射幾個(gè)?」馬祖回:「一箭射一羣。」此話觸動(dòng)了獵人的心,故說(shuō):「大家都是一條命,何必去射它一羣呢?」馬祖說(shuō):「您既知此理,何不自射?」獵人沈思許久,便說(shuō):「教我自射其心,卻找不到下手處。」馬祖知其領(lǐng)受,故言:「這癡漢曠劫無(wú)明煩惱,今日頓息。」獵人當(dāng)下毀棄弓箭,自己以刀落髮,隨馬祖禪師出家。一念返照,契入本心,放下屠刀,立地成佛。

　　《金剛經(jīng)》有云:「聞是章句,乃至一念,生凈信者。」若我們聞《信心銘》,也能迴光反照,這時(shí)信心清凈,即生實(shí)相,便能「勝卻前空」。無(wú)論依空修,還是依有修,都是顛倒,都是執(zhí)著;真懂修行是空有兩邊不住,離開(kāi)分別、對(duì)待,而達(dá)到畢竟空寂之境。

　　前空轉(zhuǎn)變,皆由妄見(jiàn)。不用求真,唯須息見(jiàn)。

　　經(jīng)云:「諸行無(wú)常,是生滅法。」空可生有,有可歸空,空有變化,是生滅法,故說(shuō)「前空轉(zhuǎn)變」。心中無(wú)事,如空一般;心中有事,如有一樣。心中無(wú)事,真是無(wú)事嗎?還是您的知見(jiàn),認(rèn)為無(wú)事。心中有事,真是有事嗎?還是您的知見(jiàn),認(rèn)為有事。有、無(wú)皆因自己妄起知見(jiàn),故言:「皆由妄見(jiàn)�！�

　　蘇軾有一次坐於堂上,一時(shí)興起作畫(huà)的念頭,剛好書(shū)桌上沒(méi)有黑墨只有朱砂,於是隨手拿起朱砂當(dāng)墨,畫(huà)起竹子來(lái)。旁人看到便問(wèn):「只見(jiàn)過(guò)綠竹,哪有朱竹這一回事?」蘇軾反問(wèn):「世上也無(wú)墨竹。既然可以用墨畫(huà)竹,又何嘗不可以用朱砂畫(huà)呢?」愚人執(zhí)著一法,故常被法所繫縛;智者不執(zhí)一法,應(yīng)用恰當(dāng)即是妙法。東坡居士有墨用墨,無(wú)墨用朱,朱墨無(wú)妄,人起妄見(jiàn)。

　　永嘉大師說(shuō):「夢(mèng)里明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千。」迷時(shí)妄見(jiàn),有生死輪迴;悟后正見(jiàn),無(wú)生死涅槃。都是由您妄想產(chǎn)生錯(cuò)誤的知見(jiàn),所以不要轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,那有什么意義呢?只要妄見(jiàn)止息,真心不就現(xiàn)前了嗎?故說(shuō):「不用求真,唯須息見(jiàn)�！�

　　一天,陸亙大夫?qū)δ先�禪師說(shuō):「東晉僧肇法師很奇怪,他在解釋『道』時(shí),這么說(shuō):『天地與我同根,萬(wàn)物與我一體�！弧鼓先�便指庭前的牡丹花說(shuō):「大夫!今日之人見(jiàn)株花,猶如夢(mèng)一般。」陸亙聞后,罔然不知何意。

　　能見(jiàn)是我,所見(jiàn)是花,能所對(duì)立,故陸亙不能領(lǐng)悟,天地萬(wàn)物與我無(wú)二無(wú)別。若能了知人花、天地、萬(wàn)物,皆是因緣和合,猶如夢(mèng)幻不實(shí),豈不就能融入一真法界了。