宗教對(duì)民族文化素質(zhì)的影響和作用

　　宗教對(duì)民族文化素質(zhì)的影響和作用
　　釋心月
　　閩南佛學(xué)
　　實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，不僅要搞好物質(zhì)文明，更要搞好精神文明，把社會(huì)成員培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人。這就是當(dāng)前我國(guó)精神文明建設(shè)，也就是提高民族文化素質(zhì)的一個(gè)重要目標(biāo)。
　　民族文化素質(zhì)歸根到底是人的素質(zhì)。所謂素質(zhì)，它主要指的是人的品質(zhì)。社會(huì)存在不同的民族、個(gè)人是以先天稟賦為基礎(chǔ)，在環(huán)境和教育的影響下，人主動(dòng)參與改造主客觀世界活動(dòng)中所形成和發(fā)展起來(lái)的內(nèi)在品格。人的素質(zhì)包括的方面很多，概括地說，它包含身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)文化素質(zhì)。素質(zhì)作為一定的社會(huì)歷史條件對(duì)人的身心上的要求，既具有歷史性——傳統(tǒng)精神的繼承，又具有時(shí)代性——時(shí)代精神的體現(xiàn)和弘揚(yáng)。當(dāng)今，人們習(xí)慣于將文化的基本構(gòu)成分為科學(xué)文化和人文文化兩大類或兩個(gè)層次。前者主要解決人與自然的關(guān)系，在事實(shí)判斷的前提下，著重于社會(huì)經(jīng)濟(jì)成就；后者主要解決人與人之間的關(guān)系，著眼于人格規(guī)范，提倡人的自生、自覺、自律的平衡心態(tài)，借以實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定秩序。此二者構(gòu)成人類文化的整體，成為民族文化素質(zhì)的基本內(nèi)涵。
　　人，既是自然的，生物學(xué)意義上的人，又是社會(huì)的抽象意義上的人�？梢哉f，人的素質(zhì)就是這兩大結(jié)構(gòu)合二而一的產(chǎn)物。不難理解，科學(xué)文化和人文文化既然決定了人的文化內(nèi)涵素質(zhì)。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一種社會(huì)文化現(xiàn)象，一種社會(huì)群體活動(dòng)，對(duì)人的素質(zhì)的兩個(gè)方面(精神的、物質(zhì)的)都有所側(cè)重地產(chǎn)生不同程度的影響。當(dāng)今世界，誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)、也不能否認(rèn)：宗教就人的文化素質(zhì)，有它不容忽視的社會(huì)影響。例如宗教的神學(xué)理論、宗教哲學(xué)，對(duì)人們的世界觀、人生觀產(chǎn)生著巨大影響，猶如佛教的“明心見性”、“凈化人生”與今天提倡的“心靈美”和“精神文明”有什么根本差異呢?其次，宗教倫理和宗教禁忌對(duì)人們的道德觀念和行為規(guī)范多少制約著人們的行動(dòng)。佛教倡導(dǎo)的“五戒”、“十善”和“五位百法”，既對(duì)人們提出了世間法的作人準(zhǔn)則，也從人的精神現(xiàn)象和社會(huì)心態(tài)判別了人格規(guī)范、人格完善的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)陶冶人的情操，提高人的素質(zhì)，不能擯為方外之談。
　　其三，宗教思想對(duì)人們的價(jià)值觀產(chǎn)生著不可估量的影響。如佛教的“因緣觀”、“業(yè)報(bào)論”、“自覺性”，在人們現(xiàn)實(shí)生活中，都對(duì)人們的思想行為、價(jià)值取向和防非止惡等等方面，有它穩(wěn)定社會(huì)因素的一面。再其次，宗教不僅對(duì)人的社會(huì)素質(zhì)，而且對(duì)人的自然素質(zhì)，即人的生理、心理以及環(huán)境保護(hù)，都有它的社會(huì)功能。
　　上述四個(gè)方面概舉了宗教有它的社會(huì)影響，特別是對(duì)人的文化素質(zhì)的影響。那么，宗教對(duì)民族素質(zhì)的影響是有利于民族素質(zhì)的提高還是不利于民族素質(zhì)的發(fā)展呢?也就是說，宗教對(duì)民族素質(zhì)的影響究竟如何呢?這個(gè)問題涉及到以整個(gè)宗教的社會(huì)作用及其評(píng)價(jià)。在這一點(diǎn)上，我國(guó)理論界有相當(dāng)?shù)牟糠秩顺址穸☉B(tài)度。然而，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，特別是自黨的十一屆三中全會(huì)、改革開放以來(lái)，我國(guó)宗教正在發(fā)生深刻的變化，我國(guó)今日的宗教界也不能同解放以前同日而語(yǔ)。我們不能簡(jiǎn)單地把宗教一概擯斥為神學(xué)迷信，視為人，民的精神鴉片。
　　應(yīng)該看到，宗教給人以精神慰藉和心理上的平衡。精神空虛，心理失調(diào)，是當(dāng)代為數(shù)較多的人(特別是老年人)的通病，也是人的素質(zhì)提高的大敵，這也是宗教之所以在科學(xué)昌明的現(xiàn)代得以生存并持續(xù)其發(fā)展勢(shì)頭的原因所在。再者，宗教道德給人們遵循的社會(huì)道德以保障作用。各種體系的宗教道德，一般由兩部分組成：一是涉及神——人的關(guān)系規(guī)范；二是涉及人——人關(guān)系的行為規(guī)范，不管宗教道德的出發(fā)點(diǎn)和歸宿被如何目為“荒謬”，作為保障社會(huì)公德，提倡“改惡向善”這一作用則是客觀事實(shí)。如宗教文化、宗教藝術(shù)對(duì)人們的熏陶，培養(yǎng)人們的審美情趣，凈化社會(huì)環(huán)境、發(fā)展旅游事業(yè)，未嘗沒有社會(huì)效益。必須指出，宗教的許多教義，宗教的群體活動(dòng)，對(duì)人的集體意識(shí)、平等觀念和仁愛為心都能對(duì)當(dāng)代社會(huì)起到良好的促進(jìn)作用。如佛教的“眾生平等”、“自覺覺他”、“圓融無(wú)礙”等大乘經(jīng)論的宗旨，不論其正面或側(cè)面都能啟迪人們思想，從實(shí)踐中提高人的素質(zhì)。
　　因此說，在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義進(jìn)程中，作為社會(huì)主義民族大家庭的宗教是愛國(guó)的，在這個(gè)前提下，宗教當(dāng)以正面、即從人間佛教這個(gè)正面，為提高民族文化、人的素質(zhì)而盡到其自己的功用。