渺宇宙源于心中一念

　　現(xiàn)在是一個科技時代，每個國家都非常重視科技�？萍寂c宗教的關(guān)系是一個非常廣泛的題目。

　　近四百年來，科技得到了迅猛地發(fā)展，幾乎滲透到了我們生活的每個層面。一方面，它改變了我們的生活方式，使我們生活更為便利；另一方面，它完全改變了我們的價值觀念。科技的一種思維方式——懷疑、求證、邏輯思維的方式，也成了當(dāng)今的主流。這種思維方式有利有弊。

　　宗教更多表現(xiàn)的是一種本源性的、終極性的、心性上的教育，它不一定要訴諸過多的邏輯思維。相反，邏輯思維太發(fā)達(dá)，“分別識”太大，對于理解宗教精神，常常構(gòu)成一種障礙。

　　用佛法的精神來看，宗教的心性是無分別的，是自性清凈的。如果你用有著嚴(yán)重分別執(zhí)著的第六意識去思維，就叫“舍父逃逸”，因?yàn)樗�違背了我們的自性清凈心，在“分別識”當(dāng)中會產(chǎn)生很多的知見和欲望，這離心性越來越遠(yuǎn)。

　　所以，我們常�？吹绞墁F(xiàn)代科技教育的人，他們的宗教感比較薄弱。其實(shí)西方的很多科學(xué)家也是信基督教的，他們要用基督教來平衡過于發(fā)達(dá)的邏輯思維，以此安心立命。科學(xué)剛開始的時候，與宗教是分離的，但科學(xué)研究到極致的時候，它又會與宗教重新地匯合。

　　上個世紀(jì)七十年代，西方的前衛(wèi)科學(xué)家，研究量子物理學(xué)的海森伯、愛因斯坦、奧本海默等人，漸漸都覺得東方的宗教是非常偉大的。他們發(fā)現(xiàn)西方科技文明所做的種種的工作，無非也就是東方宗教的一個注解而已。他們經(jīng)過研究得出的所有結(jié)論，在佛教經(jīng)典，或是道教經(jīng)典里早已存在了，因此他們感嘆佩服東方的文化。東方文化不是從邏輯思維研究出來的，而是圣人現(xiàn)量證悟到的宇宙、人生和法界的真理�，F(xiàn)在的量子物理學(xué)研究到最后，也承認(rèn)佛教所說的“諸法空性”。

　　佛教告訴我們，有無量無邊的重重?zé)o盡的世界，眾生由于業(yè)力的差別，處于不同的世界中。現(xiàn)代理論物理學(xué)上的“超弦理論”，也提出這個世界當(dāng)下就有種種平行的世界，所謂十一維的時空態(tài)。科學(xué)家長期研究才得出的理論，在佛教中早已有了。所以，我想隨著科技文明的發(fā)展，科技最終與宗教有一個結(jié)合，有一種回歸。這種回歸，就是讓我們知道：物質(zhì)世界與心性是有關(guān)系的，物質(zhì)沒有它的客觀性。而我們多年來一直認(rèn)為的就是：物質(zhì)是不以人意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀存在的，包括時間和空間都是客觀的，等等。

　　海森伯的“測不準(zhǔn)定律”就已經(jīng)告訴我們，任何物質(zhì)的現(xiàn)象、基本粒子的現(xiàn)象，跟觀察者、觀察的目標(biāo)和他所用的觀察儀器直接相關(guān)的，沒有一個純客觀的東西。實(shí)際上講，我們帶著什么樣的觀察目標(biāo)，帶著什么樣的觀察儀器，這也是由我們的念頭決定的；換句話來說，物質(zhì)的狀態(tài)是與我們的念頭相關(guān)，與我們的心相關(guān)。

　　回歸到佛法中來談，三千大千世界就是安立在我們念頭當(dāng)中的；如果沒有這個念，進(jìn)入無念，三千大千世界是不存在的，六道輪回也不存在的。就在我們無念的這種空性當(dāng)中，我們就會展示一個妙有，那么這個妙有就會體現(xiàn)像西方極樂世界那樣的一種狀態(tài)。所以人類的整個認(rèn)知都要回歸，最終就回歸到我們的心性本源、我們介爾一念的心體，這才是整個的宗教、整個的科技最本源的東西。