宗教的生態(tài)智慧與科學(xué)發(fā)展觀

　　迄今為止，在聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的中國(guó)境內(nèi)30處世界自然與文化遺產(chǎn)中，與宗教有直接關(guān)系的達(dá)12處之多。這說明，宗教在生態(tài)保護(hù)方面有著悠久的傳統(tǒng)，也發(fā)揮著積極的作用。實(shí)際上，在各宗教的經(jīng)典教義中，有許多關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體論述。如今，科學(xué)的發(fā)展觀正在成為指導(dǎo)我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要理論尺度，如何按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，弘揚(yáng)宗教中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，推進(jìn)環(huán)境保護(hù)工作，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，不僅是一個(gè)重要的理論問題，也是一個(gè)重要的實(shí)踐問題。本期，我們約請(qǐng)了5位相關(guān)人士，就這一問題進(jìn)行了筆談。

佛教的生態(tài)智慧與可持續(xù)發(fā)展

　　作者為蘇州戒幢佛學(xué)研究所：宗舜

　　佛教是一個(gè)充分尊重生命、尊重自然的宗教，而且，這一觀念從最初起，即通過佛教的教義和戒律得到傳播與實(shí)踐。

　　佛教把生命狀態(tài)分為兩種，即有情眾生與無情眾生。人與動(dòng)物等屬于有情眾生，植物乃至宇宙山河大地屬于無情眾生。有情眾生又依生活的世界分為六類：天道有情、阿修羅道有情、人道有情、畜生道有情、餓鬼道有情、地獄道有情。盡管在佛經(jīng)之中強(qiáng)調(diào)，佛陀乃是出現(xiàn)于人間，在人間成佛，所以六道之中，最尊貴的是人道。但是，佛教確立“六道輪回”的觀念，說明如果生活在人道的有情造惡業(yè)的話，將來仍然會(huì)墮落到餓鬼或者地獄之中，并非一成不變。所以，佛教雖然肯定人在六道中的特殊性，但并沒有“唯人獨(dú)尊”，其他萬物都是為我所用、必須無條件為我服務(wù)的觀念。相反，佛教一再強(qiáng)調(diào)，因?yàn)榱�道的輪回，一切有情眾生之間，有著不可思議的親緣關(guān)系�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。”從這點(diǎn)出發(fā)，佛教堅(jiān)決反對(duì)殺生，不僅不能殺人，也不能殺害其他五道的有情。不僅不能殺害，也不能損惱他們。佛教戒律里面，有很多不得鞭打牛馬，讓牛馬過于負(fù)重的規(guī)定。而是要本著這些眾生曾經(jīng)是我的父母，曾經(jīng)生養(yǎng)過我，曾經(jīng)于我有恩的想法，要對(duì)他們時(shí)時(shí)懷著感恩之心，并用各種方法使他們脫離苦難——最根本的辦法就是教化他們通過學(xué)佛而成佛，徹底斷除生死輪回。而對(duì)于大心菩薩來說，更是發(fā)愿“眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛”（地藏菩薩）。所以，佛教對(duì)待有情眾生最根本的兩點(diǎn)，是平等和報(bào)恩。

　　佛教對(duì)待無情眾生的態(tài)度，與對(duì)待有情眾生的態(tài)度是緊密相關(guān)的。佛教并不因?yàn)榛ú輼淠�、山川河流�?ldquo;無情”，而輕視他們甚至濫用和浪費(fèi)他們。佛教把我們由于過去世之業(yè)因而感得的有情之身心生命稱為“正報(bào)”，把國(guó)土世間等無情眾生，稱為“依報(bào)”。佛教認(rèn)為，外在的環(huán)境乃是有情眾生“共業(yè)”所感之果，也就是說，“依報(bào)”的好壞，是由有情眾生來決定的。如果有情眾生都心存善念、勤行善業(yè)，則依報(bào)就會(huì)變得美好，如西方極樂世界的和樂、富足與莊嚴(yán)，就是由于阿彌陀佛及往生有情的功德所感。反之亦然。從這一點(diǎn)來說，佛教更強(qiáng)調(diào)“人禍”，而不是“天災(zāi)”，因?yàn)橐磺刑鞛?zāi)的根源就是人禍！從佛教的觀點(diǎn)來看，要解決可持續(xù)發(fā)展問題，重點(diǎn)不在外部的自然界，而在我們的內(nèi)心世界。只有通過不斷的內(nèi)省，遷惡向善，由“凈心”實(shí)現(xiàn)“凈土”。佛教戒律中規(guī)定，不可“以惡心故放大火，燒山林曠野”（《梵網(wǎng)戒》），比丘不得“踏殺生草，斷眾生命”（《四分律》），并反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然財(cái)富的珍惜和合理利用。甚至在合理合法的飲食之時(shí)，也要“食存五觀”，要觀想此食墾植收獲舂磨、淘汰炊煮，所費(fèi)功夫甚多，而且施主減其妻子之分，為求福而施，故受食時(shí)，要“計(jì)功多少，量彼來處”。要反省自己的德行，是不是受得起施主的供養(yǎng)。要對(duì)于飲食滋味不貪美味，不憎粗礪。要把飲食看成是治療“饑渴疾病”的良藥，為修成道業(yè)而受用飲食。所以，佛教對(duì)待無情眾生最根本的兩點(diǎn)，是自律和珍惜。

　　佛教生態(tài)智慧的出發(fā)點(diǎn)是慈悲的精神。在《普賢行愿品》中，有一段特別令人感動(dòng)的話：“譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。……是故菩提，屬于眾生。若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。”是呀，當(dāng)我們用慈悲的眼與心去對(duì)待一切眾生的時(shí)候，時(shí)刻不忘眾生成就了我們，我們又怎能不與其他生物和諧共處，而整個(gè)世界又怎能不實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展呢？

道教的生態(tài)智慧與科學(xué)發(fā)展觀

　　作者為北京聯(lián)合大學(xué)民族與宗教研究所：尹志華

　　保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧共處，走可持續(xù)發(fā)展道路，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵之一。為了增強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)和環(huán)保觀念，挖掘、弘揚(yáng)已有文化資源中的生態(tài)智慧，是一項(xiàng)十分必要的工作。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分之一的道教，在人與自然關(guān)系問題上具有深邃的生態(tài)智慧，值得我們關(guān)注和借鑒。

　　道教從“天人合一”的整體觀念出發(fā)，十分重視人對(duì)環(huán)境的依賴關(guān)系。道教認(rèn)為，維護(hù)整個(gè)自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提�！短�平經(jīng)》說：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長(zhǎng)安也。”要“安天地”，就要認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。因此，《陰符經(jīng)》開篇即說：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”“觀天之道”就是認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，“執(zhí)天之行”就是掌握和利用自然規(guī)律。人類的本領(lǐng)就在于此，所以說“盡矣”。若不懂得自然規(guī)律，憑主觀意志盲目行事，便如《道德經(jīng)》所言，是“不知常”，必然“妄作，兇”。故而《陰符經(jīng)》告誡人們：“自然之道不可違。”

　　道教認(rèn)為，天地萬物都是由“道”生成的，因而“一切有形，皆含道性”。萬物都有按照道賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利，人類不應(yīng)該隨意對(duì)它們進(jìn)行殺戮，阻礙它們實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。“天地之大德曰生”，人應(yīng)該“與天地合其德”，對(duì)萬物“利而不害”，輔助萬物成長(zhǎng)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)。

　　道教認(rèn)為，“天道無為，任物自然”，人們應(yīng)該遵循天道，不要隨意干預(yù)自然界的客觀進(jìn)程。為了在對(duì)自然物采取的各種行為中正確地貫徹“自然無為”的原則，道教主張以“道”觀物，反對(duì)以“我”觀物。以“道”觀物，實(shí)際上就是從宇宙整體的角度來審視萬物，這樣就能清楚地看到不同物種在生態(tài)系統(tǒng)中所處的序列、所起的作用，從而能夠根據(jù)自然本身的價(jià)值，從生命物種的保存、進(jìn)化和生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、完美出發(fā)，采取符合生態(tài)規(guī)律的行動(dòng)。以“我”觀物，則往往會(huì)從自身利益或主觀主義出發(fā)，導(dǎo)致干預(yù)自然的行為。而人類對(duì)自然的干預(yù)，往往會(huì)誘發(fā)連鎖反應(yīng)，有時(shí)以意想不到的形式，破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡。

　　道教認(rèn)為，人是道的中和之氣所化生的，是萬物之中最有靈氣、最有智慧的物類。因此，道教把人放在“萬物之師長(zhǎng)”的位置，為“理萬物之長(zhǎng)”（《太平經(jīng)》）。也就是說，人負(fù)有管理和愛護(hù)萬物的職責(zé)�！短�平經(jīng)》說，人應(yīng)該“助天生物”，“助地養(yǎng)形”，使自然界更加完美。尤其值得注意的是，《太平經(jīng)》以自然資源的充足與否為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)人類社會(huì)的貧富。《太平經(jīng)》說：“所謂的富裕，就是什么都不缺。對(duì)于世界來說，天下萬物都生長(zhǎng)出來，一樣也不少，這才叫富裕。上古時(shí)候，萬物齊備，可稱得上富裕。中古時(shí)候，物種已有所減少，可稱之為小貧困。如今物種越來越少，已是大貧困了。”《太平經(jīng)》這種以能否保護(hù)世界上物種齊全為標(biāo)準(zhǔn)衡量貧富的思想，不能不說有著深遠(yuǎn)的意義。

　　道教主張“仙道貴生”，敬重生命是其重要教義宗旨。針對(duì)道門中人，道教在戒律中完全禁止殺生。而對(duì)普通人，道教則希望人們把慈悲之心擴(kuò)大到動(dòng)物身上，不要隨意殺戮眾生�！短�平經(jīng)》說：“夫天道惡殺而好生，蠕動(dòng)之屬皆有知，無輕殺傷用之也。”

　　道教對(duì)保護(hù)植物也作了一些規(guī)定。《老君說一百八十戒》說：“不得焚燒野田山林。”“不得妄伐樹木。”“不得妄摘草花。”

　　道教戒律中還有保護(hù)土地及水資源的規(guī)定。《老君說一百八十戒》說：“不得以毒藥投淵池江海中。”“不得妄鑿地毀山川。”“不得竭水澤。”“不得以穢污之物投井中。”“不得妄開決陂湖。”這些戒律對(duì)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下制止環(huán)境污染起過一定作用。

　　道教的人生觀也蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧。道教提倡“少私寡欲”，主張“知止不殆”。這一思想，對(duì)于我們樹立適度消費(fèi)觀念，以從根本上解決環(huán)境問題，具有重要的借鑒意義。在對(duì)全球性的環(huán)境惡化問題進(jìn)行反思時(shí)，許多有識(shí)之士指出：人類的生存環(huán)境問題歸根結(jié)底是人類自身的問題，是人類生活方式的問題。正是那種向外索求式的、以滿足各種欲望為目的的生活方式導(dǎo)致了對(duì)環(huán)境的掠奪和破壞。自然資源是有限的，而人的欲望則是無窮的，為了緩和這一矛盾，人們?cè)谥\取利益的時(shí)候必須要有所節(jié)制。只有如道教所說的“知止”、“知足”，才能維持人與自然的諧關(guān)系，才能“常樂”、“不殆”。

伊斯蘭教的生態(tài)智慧與科學(xué)發(fā)展觀

　　作者為中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院：從恩霖

　　伊斯蘭教主張以仁愛之心愛護(hù)生態(tài)，注重環(huán)境衛(wèi)生，強(qiáng)調(diào)把開發(fā)自然與保護(hù)自然相結(jié)合。伊斯蘭教一向認(rèn)為，自然生態(tài)就是真主創(chuàng)造的一切客觀存在，對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)有其客觀規(guī)律性，人類能夠利用這種規(guī)律來規(guī)范自身行為，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，以達(dá)到人與自然和諧相處的目的。

　　伊斯蘭教對(duì)于自然生態(tài)的核心觀點(diǎn)與當(dāng)今所提倡的科學(xué)發(fā)展觀是相一致的：1、人類不能離開環(huán)境而生存，也不能離開自然生態(tài)環(huán)境而發(fā)展，彼此是唇齒相依的關(guān)系。《古蘭經(jīng)》云：“他以大地為你們的安息之所，他為你們?cè)诖蟮厣祥_辟許多道路，以便你們達(dá)到旅行的目的地。”（43∶10）2、自然資源是有限的，應(yīng)該珍惜真主賦予人類的生存條件，努力保護(hù)地球自然生態(tài)的平衡�！豆盘m經(jīng)》云：“你們不要自投于滅亡。”（2∶195）3、發(fā)展人類文明不一定必須以損壞自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。伊斯蘭教的這些關(guān)于自然生態(tài)觀的理論，既是對(duì)穆斯林的教導(dǎo)，同時(shí)也對(duì)社會(huì)的發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有重要啟迪。

　　一、自然生態(tài)與人類始終是相互依存和制衡的關(guān)系。正如《古蘭經(jīng)》云：“真主創(chuàng)造天地，并從云中降下雨水，而借雨水生產(chǎn)各種果實(shí)作為你們的給養(yǎng)；他為你們制服船舶，以便它們奉他的命令而航行海中；他為你們制服河流；他為你們制服日月，使其經(jīng)常運(yùn)行，他為你們制服晝夜。”（14∶32-33）

　　在人類與自然生態(tài)的關(guān)系問題上，伊斯蘭教堅(jiān)持人類與自然生態(tài)應(yīng)該相互協(xié)調(diào)、互相依存，主張用“人類與自然生態(tài)和睦相處、共存共榮”代替“人類是自然生態(tài)主宰”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步確定了人類與自然生態(tài)平等相待的道德關(guān)系。伊斯蘭教不僅將熱愛真主所創(chuàng)造的自然生態(tài)環(huán)境作為“善功”，而且作為衡量是否順從主命的標(biāo)準(zhǔn)。主張：凡是敬畏真主者，必須愛護(hù)自然生態(tài)。穆罕默德圣人曾說：“聰明的人是自我清算而為后世準(zhǔn)備善功者；愚蠢的人是順從私欲卻妄想真主饒恕者。”長(zhǎng)期以來，人類總是過高地欣賞和估量自己的智慧和能力，遺憾的是，人類迄今為止，還沒有找到一種可以脫離自然生態(tài)環(huán)境而獨(dú)立生存的辦法和途徑。伊斯蘭教認(rèn)為，自然生態(tài)環(huán)境和人類一樣是真主的創(chuàng)造物，與人類是平等的關(guān)系，而不是崇拜與被崇拜、支配與被支配的關(guān)系。

　　二、主張“兩世兼顧”的思想，合理開發(fā)自然。伊斯蘭教生態(tài)觀既要求考慮現(xiàn)世，更要求穆斯林著眼于將來，確保子孫后代的繁榮昌盛。人類相對(duì)于自然而言，其生命是短暫的；而自然存在期則需要無數(shù)代人去遵循其運(yùn)行規(guī)律，共同享受自然生態(tài)環(huán)境的恩賜。

　　伊斯蘭教主張，人類應(yīng)該不斷尋求自我發(fā)展與自然生態(tài)的平衡點(diǎn)，達(dá)到人類和自然的和睦相處、長(zhǎng)期共存、共同繁榮。人類絕不能被紛繁復(fù)雜的自然生態(tài)所迷惑，也不能對(duì)自然生態(tài)環(huán)境簡(jiǎn)單地頂禮膜拜，而是要通過接近自然、觀察自然、探索自然，了解自然的特點(diǎn)和規(guī)律，從而在各種科學(xué)研究上做出成就。

　　三、在欲望和理智之間，伊斯蘭教主張要用理智戰(zhàn)勝欲望，確立了伊斯蘭教的生存道德觀。理智者憑借著智慧，可以辨別和把握合法與非法、正當(dāng)與不正當(dāng)、有利與不利的界限。破壞我們周圍的生態(tài)環(huán)境，就意味著人類自我毀滅�！豆盘m經(jīng)》云：“凡你所享的福利，都是真主降賜的；凡你所遭的禍患，都是你自討的。”（4∶79）自然生態(tài)和人類一樣，都來自真主造化，善待生態(tài)，就是善待人類自身；破壞生態(tài)，就是對(duì)真主恩賜的褻瀆，對(duì)自身的虐待�！豆盘m經(jīng)》云：“行善者自受其益，作惡者自受其害。然后，你們要被召于你們的主。”（45∶15）

　　總之，伊斯蘭教的生態(tài)觀是和當(dāng)今我們所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀相一致、相協(xié)調(diào)的。在處理人類與自然生態(tài)的關(guān)系上，伊斯蘭教堅(jiān)決擯棄人類自我中心主義和狹隘的功利主義；在處理當(dāng)代人類利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)人類利益的關(guān)系上，伊斯蘭教堅(jiān)決反對(duì)貪婪和短視；在物欲享受和理智之間，伊斯蘭教主張用理智戰(zhàn)勝欲望；在人類的個(gè)別利益與共同利益上，伊斯蘭教選擇團(tuán)結(jié)協(xié)作和互相制約。這些主張，無疑會(huì)推動(dòng)人類生態(tài)道德觀和精神的高揚(yáng)，是切中實(shí)際的生態(tài)保護(hù)觀，是伊斯蘭教生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)。這些主張對(duì)推動(dòng)環(huán)保工作，促進(jìn)人類與自然的和諧發(fā)展，具有重要的理論意義。

發(fā)展與和諧：基督教的生態(tài)智慧

　　作者為中國(guó)基督教協(xié)會(huì)：闞保平

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展是每個(gè)國(guó)家和民族都在追求的目標(biāo)，但是科學(xué)的發(fā)展是不能以殺雞取卵的方式進(jìn)行的。如果沒有長(zhǎng)期的科學(xué)的發(fā)展目標(biāo)，只追求短期利益的發(fā)展方式最終必然導(dǎo)致自然資源耗盡、生態(tài)被破壞、人類生存環(huán)境惡化。這樣的發(fā)展結(jié)果與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)是相互沖突的。

　　《圣經(jīng)》一開始上帝創(chuàng)造世界的故事，清楚地說明上帝創(chuàng)造自然界中的萬物并且要人來管理，并且強(qiáng)調(diào)說上帝是按照自己的形象創(chuàng)造了人類并要求人類來管理他創(chuàng)造的世界。在伊甸園的故事中也說明上帝把人安置在伊甸園里并要求人耕作、看守。從這兩個(gè)故事中都可以明確地看到，世界上的資源足夠人享用，而且人與自然界的關(guān)系不只是從中得到自己賴以生存的資源，而且還要耕作、管理、看守和保護(hù)。在伊甸園的故事中，上帝規(guī)定了人可以“隨意”享用園中任何果實(shí)，但惟獨(dú)不能食用分別善惡樹上的果實(shí)。這里似乎在暗示一個(gè)界限，即人對(duì)自然的享用是有限制的，不能用盡一切資源。在后面的《圣經(jīng)》記載中，具體規(guī)定了安息年，而且在安息年中不可耕作。《圣經(jīng)》中的這些規(guī)定不僅僅是宗教意義的規(guī)定，也是對(duì)于人的責(zé)任的規(guī)定和對(duì)保護(hù)自然生息的規(guī)定。只有在人的生息與自然生息達(dá)到平衡的情況下，人類的生存和發(fā)展才可能是合理的、長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的。一旦這個(gè)平衡被破壞了，人類本身的生存就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。

　　耕作是管理的一部分。我們可以把《圣經(jīng)》中說明的人需要進(jìn)行耕作的責(zé)任看作是人對(duì)發(fā)展的需要，而管理是對(duì)于人負(fù)有保持上帝的創(chuàng)造的狀態(tài)的責(zé)任。發(fā)展是為了人類能夠更好地生存，管理是為了能夠使自然保持適于人類長(zhǎng)久生存。亞當(dāng)和夏娃因?yàn)槠茐牧松系蹌?chuàng)造的規(guī)則而且違背了上帝對(duì)于他們?cè)趧?chuàng)造中應(yīng)該負(fù)起的責(zé)任，打破了上帝為人在自然中規(guī)定的界限而被趕出了伊甸園。對(duì)此我們應(yīng)該反省，人類如果不遵循上帝創(chuàng)造的秩序和狀態(tài)，對(duì)于自然任意剝奪，人類最終必然會(huì)失去自己的家園。

　　西方世界早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿�來自于通過武力對(duì)亞洲、非洲、美洲大陸的自然資源的掠奪。現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力則來自于通過以“文明”的方式和以技術(shù)換資源的方式繼續(xù)保持對(duì)發(fā)展中國(guó)家自然資源和經(jīng)濟(jì)的掠奪。一個(gè)漢堡包可以換幾公斤玉米，一杯星巴克咖啡可以換取二十左右公升的汽油。有些發(fā)展中國(guó)家之所以貧窮落后，主要原因之一是他們的資源被大量掠奪。很多人都憧憬那種以消耗自然資源為基礎(chǔ)的奢侈生活，可是一旦自然資源被耗盡了怎么辦？《圣經(jīng)》中有一個(gè)故事，耶穌用五張餅和兩條魚使五千人吃飽。如此有限的資源能夠滿足那么多人生存的需要，關(guān)鍵在于大家懷著感謝造物主的心進(jìn)行了分享。與此相反的是盡管目前世界上的石油資源還不太匱乏，但是有些國(guó)家為了能夠盡量地占有石油資源來保證自己的利益，因此導(dǎo)致了國(guó)際上的緊張局勢(shì)和戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步較晚，我們現(xiàn)在正在努力趕上發(fā)達(dá)國(guó)家。但是發(fā)展得晚并非都是消極的。有很多國(guó)家的發(fā)展之路我們可以參考借鑒，我們可以避免很多別人已經(jīng)走過的歧途。我們可以很清楚地看到單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，如生態(tài)失去平衡、環(huán)境被污染、社會(huì)問題嚴(yán)重等。中國(guó)需要富強(qiáng)起來，中國(guó)人民需要過上富裕的日子。但是致富需要一個(gè)有倫理依據(jù)的目標(biāo)，富裕也需要一個(gè)有倫理為依據(jù)的手段。發(fā)展不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，也是倫理問題，因?yàn)榘l(fā)展倫理決定了發(fā)展方式。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，必須要有中國(guó)特色的發(fā)展倫理，這就是科學(xué)的發(fā)展觀。

　　從基督教的觀點(diǎn)看，合理的發(fā)展必須以人與自然的和諧為前提。上帝為人類創(chuàng)造了這個(gè)適合于人類居住、生存的世界，上帝也把管理和保護(hù)這個(gè)世界的責(zé)任托付給了人類。人有上帝的形象，因此人有責(zé)任管理和保護(hù)這個(gè)世界，保證人類生存的方式能夠合理，保證人與自然能夠和諧，保證全人類都能夠安居樂業(yè)。這是人類生存的需要，也是世界和平的需要。

天主教的生態(tài)智慧

　　作者為山西省黎城縣城內(nèi)天主堂：李國(guó)亮

　　宗舜法師：宗教的生態(tài)智慧與科學(xué)發(fā)展觀

　　生態(tài)環(huán)境保護(hù)是當(dāng)今時(shí)代面臨的一個(gè)大課題。在天主教的經(jīng)典和神學(xué)思想中，有許多關(guān)于生態(tài)保護(hù)的觀點(diǎn)和理念，值得進(jìn)一步發(fā)掘與闡揚(yáng)。概括來講，天主教的生態(tài)環(huán)保理念有以下三個(gè)方面的內(nèi)容：一、天主是天地萬物的主，而非僅僅是人的主；二、人被賦予權(quán)力治理和管理天地萬物，而管理與保護(hù)不可分；三、天地萬物“樣樣都好”（創(chuàng)，31），人對(duì)之當(dāng)懷感恩、贊賞之心，并藉之愈顯主榮。

　　人與其它的受造物是什么關(guān)系呢？人和所有的受造物與創(chuàng)造者——天主又是何種關(guān)系呢？這兩個(gè)問題涉及到天主教生態(tài)環(huán)保理念的核心，是認(rèn)識(shí)天主教生態(tài)環(huán)保思想的基礎(chǔ)。《圣經(jīng)》的第一句話是：“在起初，天主創(chuàng)造了天地。”（創(chuàng)，1∶1）接下來就說天主創(chuàng)造了天、地、水以及天上飛的、地上跑的和長(zhǎng)的、水里游的。藉此，我們當(dāng)明白我們?nèi)伺c其它受造物以及所有的受造物與天主的關(guān)系了：首先，人與其它所有的受造物一樣，都是主的受造物，處在一個(gè)層次上，地位平等。正因?yàn)槿绱�，人�?duì)與自己平等的其它受造物就沒有生殺予奪的大權(quán)。其次，天上、地上和地下以及其中所有的一切共有一個(gè)造物主——天主，換句話說，天主是所有受造物的主，而非僅僅是人的主，正如天主藉依撒意亞先知的口所說的“上天是我的寶座，下地是我的腳凳”（依，66∶1）。人如果自詡可以隨心所欲地對(duì)待天主的受造物，那是有褻圣之過的。“萬物受自于天主，應(yīng)視為天主的手工，而予以尊重。”（《教會(huì)在現(xiàn)代世界牧職憲章》37）

　　天主造了萬事萬物之后緊接著就是造人，其目的是“管理海中的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種野獸、在地上爬行的各種爬蟲。”（創(chuàng)，1∶26）之后，天主就對(duì)人發(fā)出了不帶任何商量余地的命令：“治理大地，管理海中的魚、天空的飛鳥、各種在地上爬行的生物。”（創(chuàng)，1∶28）雖說人與其它受造物地位平等，但人被賦予了“治理和管理”其它受造物的權(quán)力。我想，人有了“治理和管理”其它受造物的權(quán)力，同時(shí)人也有了保護(hù)好其它受造物的責(zé)任。因?yàn)樨?zé)任與權(quán)力總是平衡的�！妒ソ�(jīng)》上說，天主看到自己的受造物樣樣都好，人的責(zé)任就是保持天主的受造物“樣樣都好”，“以正義和圣德治理一切”（同上，34），使其“樣樣都好”的品性能保持下去，并發(fā)揚(yáng)光大，否則，人就失職了，在天主前就有過失，甚至有犯罪之嫌了。“人類智能越增進(jìn)，則人及團(tuán)體所有責(zé)任也越擴(kuò)大。”（同上，34）

　　天主每完成一樣創(chuàng)造工程，都要說：“好。”實(shí)際上也真是如此。天地萬物各有各的規(guī)律，各有各的性能，各有各的美麗，“看，天空中的飛鳥……野地的百合花。”（瑪，6∶26）“揆諸造化工程的本質(zhì)，萬物皆各具有其穩(wěn)定性、真實(shí)性和美善，以及其固有定律和秩序”（同上，36），我們當(dāng)“常在受造物的言語中聽到天主的聲音”（同上，36），當(dāng)欣賞、謳歌、愛護(hù)、善待天主的受造物。因?yàn)?ldquo;上主對(duì)待萬有，溫和善良，對(duì)他的受造物，仁愛慈祥”（詠，145∶9）。由此看來，作為天主教徒，我們致力于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的善行義舉，既是榮主之舉，也是踐行科學(xué)發(fā)展觀的有益之舉。