阿彌陀佛跟我是什么關(guān)系？

　　我們念佛常常會(huì)生起一個(gè)問(wèn)題：阿彌陀佛跟我是什么關(guān)系？我為什么要念阿彌陀佛？阿彌陀佛會(huì)關(guān)心我嗎？阿彌陀佛認(rèn)識(shí)我嗎？甚至說(shuō)阿彌陀佛是不是真的存在，都是一個(gè)大問(wèn)題。

　　有個(gè)居士說(shuō)他進(jìn)關(guān)，他確實(shí)是有懷疑，但是有機(jī)會(huì)也就試試看吧。他出關(guān)的時(shí)候談，開始都在念“南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛”，念了一天之后，變成了“哪有阿彌陀佛、哪有阿彌陀佛”，這是他內(nèi)心懷疑在聲音上的一種表達(dá)。確實(shí)我們?cè)趦?nèi)心深處，念、念、念的時(shí)候會(huì)：“真的有阿彌陀佛嗎？哪里有阿彌陀佛��？好像我們跟他撥電話，他也沒(méi)有回音”。有些基督教的信眾有時(shí)候也會(huì)談到：“我天天禱告上帝，好像上帝都在沉默，我很沮喪”。那如果老是沉默，這個(gè)信心就更打折扣了。

　　所以世間人一看凈業(yè)行人念阿彌陀佛，他都會(huì)覺(jué)得好笑，“你看，多迷信哪！頭腦進(jìn)水了，沒(méi)有的事還天天念。”甚至一個(gè)做兒子的很討厭他的媽媽念阿彌陀佛，有一天他也惡作劇，就隔了幾分鐘叫“媽”，又隔幾分鐘叫“媽”。人家媽媽正在念阿彌陀佛，他老是隔兩分鐘叫“媽、媽…”。他媽媽雖然念阿彌陀佛，也有脾氣，叫了十遍八遍又沒(méi)有什么事，就發(fā)脾氣了，說(shuō)：“你怎么搞的！你叫我干什么？”就發(fā)脾氣。這個(gè)兒子就抓住：“你看我才叫你十句媽，你就跟我發(fā)脾氣，你一天到晚念幾千聲、幾萬(wàn)聲阿彌陀佛，那阿彌陀佛不是氣壞了嗎？”這叫以凡夫知見(jiàn)測(cè)度如來(lái)的境界，這沒(méi)有辦法。

　　眾生為什么不能相信？他還是在凡夫的生滅心這種情執(zhí)心的情況，他不知道佛根本是沒(méi)有情執(zhí)的，佛是無(wú)緣大慈，同體大悲的，佛也是無(wú)心的。佛還會(huì)發(fā)脾氣，哪能成佛呢？

　　但是這樁事情還必須要解決。阿彌陀佛到底跟我們什么關(guān)系？

　　這是《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》給我們透顯的消息，這個(gè)消息也是由大勢(shì)至菩薩來(lái)轉(zhuǎn)述。在無(wú)量劫以前，他曾經(jīng)遇到十二光如來(lái)次第示現(xiàn)，他就在最后一尊佛——超日月光佛座下請(qǐng)法，超日月光佛就給他傳授念佛三昧。馬上就有兩個(gè)比喻：一個(gè)是親友喻，一個(gè)是母子喻。當(dāng)下能念的心跟所念的佛產(chǎn)生什么樣的關(guān)聯(lián)？超日月光佛說(shuō)：“十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子。”我們不要站在自己角度——我在念佛。在我在念佛的時(shí)候，實(shí)際上當(dāng)下有一個(gè)更重要的奧秘：阿彌陀佛永劫以來(lái)都在哀憐、系念我等眾生。這種哀憐就像慈母憶念她的兒子一樣。那試問(wèn)在世間法當(dāng)中，一個(gè)兒子念他的母親的強(qiáng)度大，還是母親念兒子的強(qiáng)度大呢？那肯定是慈母。慈母憶子，那真是比天高，比海深。慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫……誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。而我等的這些浪子，是逆子啊，舍父逃逸，常常不念母親，而這個(gè)母親永劫以來(lái)都在念我們。所以我們要了解這個(gè)真相。

　　我們看《無(wú)量壽經(jīng)》，這個(gè)大國(guó)王在世自在王佛座下聞法，心開意解，大徹大悟，就舍去王位，不做了——“棄國(guó)捐王，行作沙門，號(hào)曰法藏”。他為什么要舍金輪王位出家？就是為了救度苦難的眾生。所以他的五劫的思惟發(fā)愿，不是為自己發(fā)愿，為所有苦難的眾生發(fā)愿。他無(wú)量劫的難行能行，積功累德，為我等眾生來(lái)修行的。難行能行，無(wú)量生中舍國(guó)王位，無(wú)量生中舍自己的眼目腦髓。就像《法華經(jīng)》說(shuō)的，整個(gè)三千大千世界沒(méi)有一寸土地不是釋迦牟尼佛為度眾生流血的地方。我們知道佛有這么大的恩德嗎？

　　所以，我們要深知阿彌陀佛是為我來(lái)發(fā)愿的，為我來(lái)修苦行的，極樂(lè)世界的莊嚴(yán)是為我來(lái)清凈莊嚴(yán)的，名號(hào)是為了救度我們施設(shè)的最簡(jiǎn)易的方法。無(wú)量劫以來(lái)，跟我們隨形六道，廣結(jié)法緣，積功累德，圓滿大愿，自致成為阿彌陀佛。十劫以來(lái)，頭頭接引，處處顯示瑞相。

　　你看有的信眾也說(shuō)，信佛不久，還有懷疑的時(shí)候，常常在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛；或者拜佛的時(shí)候，佛就從佛龕上下來(lái)，站在他旁邊。這些都是要讓你產(chǎn)生信心的，都是要讓你知道阿彌陀佛真實(shí)存在的。就像劉遺民居士他在定中見(jiàn)佛，他都要證明這看到的佛是不是真的，有時(shí)候還覺(jué)得是一個(gè)幻覺(jué)。所以當(dāng)劉遺民居士動(dòng)念頭：如果你真的是阿彌陀佛的話，能不能用手來(lái)摩我的頭頂哪？那阿彌陀佛是可以感應(yīng)的，用我們的話來(lái)說(shuō)，是人格化的。馬上，金色手臂就摩劉遺民居士的頭頂。那劉遺民居士覺(jué)得：這有點(diǎn)真實(shí)，我動(dòng)個(gè)念頭，他馬上知道，而且滿我的愿。但是眾生懷疑心都很強(qiáng)，他還要證明一下：如果你真的是阿彌陀佛的話，能不能用袈裟來(lái)覆蓋我的身體？這個(gè)要求是有點(diǎn)過(guò)分了，那阿彌陀佛袈裟何等的袈裟，你是什么身體？但阿彌陀佛平等慈悲一切，用袈裟覆蓋他的身體。這時(shí)候他就不敢再去求證了，有點(diǎn)褻瀆了。那阿彌陀佛真的存在。

　　所以這種存在性跟我們是非常密切，因?yàn)榘�彌陀佛的法身遍一切眾生的心想中，阿彌陀佛他所證的就是一切眾生當(dāng)下的性體。所以在我們的日常生活、修行當(dāng)中，我們煩惱重，正在造業(yè)的時(shí)候，阿彌陀佛會(huì)中斷我們的惡業(yè)。當(dāng)我們一念善心，想做點(diǎn)善事的時(shí)候，阿彌陀佛會(huì)暗中加持，讓我們?nèi)��?shí)現(xiàn)。當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)世間法，頭破血流找不到方向的時(shí)候，阿彌陀佛會(huì)加持我們到寺院來(lái)皈依三寶。當(dāng)我們發(fā)起信愿，要念佛的時(shí)候，那阿彌陀佛更歡喜更高興，十二光如來(lái)馬上對(duì)我們?nèi)�面加持。阿彌陀佛全過(guò)程對(duì)我們的憶念、加被，為了什么呀？無(wú)非就是為我們離開三界輪回之苦，得到大乘涅盤的常樂(lè)我凈。這就是惠以眾生真實(shí)之利，不是讓我們得點(diǎn)人天福報(bào)的，也不是讓我們證得一點(diǎn)聲聞緣覺(jué)化城的那種果實(shí)的。直趣大乘涅盤，以如來(lái)滅度而滅度之，大白牛車，全體賜予。

　　所以，我們知道阿彌陀佛是在法界當(dāng)中以他極為深重的慈悲在憶念我等眾生，在憶念我這個(gè)業(yè)障深重的浪子。馬上，我們的內(nèi)心就溫暖了，就有依靠，我們就遣除了孤單感、孤獨(dú)。在我們的我執(zhí)身見(jiàn)、分別心很強(qiáng)的這種煩惱里面，每個(gè)眾生都很孤獨(dú)，因?yàn)樗麤](méi)有同體的感覺(jué)。他確實(shí)認(rèn)為：我的痛苦，誰(shuí)會(huì)知道？我的困難，誰(shuí)會(huì)救我？因?yàn)樗�推己及�?mdash;—別人的痛苦跟我有什么關(guān)系？漠視。別人的困難，他也甩手不管。所以他就認(rèn)為一切的情況都是這個(gè)樣子。那你就沒(méi)有了解到法界當(dāng)中這尊佛在諸法空性當(dāng)中所證得的無(wú)緣大慈，同體大悲，他是把一切眾生看成是獨(dú)生子女的。

　　而且，佛跟眾生的關(guān)系是非常密切的。法藏菩薩這位大國(guó)王舍王位來(lái)出家，是為眾生發(fā)愿，是為眾生修行，這個(gè)過(guò)程當(dāng)中他成就了阿彌陀佛的佛果。所以，一個(gè)菩薩是不能離開眾生的。正因?yàn)橛锌嚯y的眾生，他才生起了慈悲心；有慈悲心，才會(huì)有菩提心；有菩提心，才會(huì)引導(dǎo)他菩薩的六度萬(wàn)行；有菩薩的六度萬(wàn)行，才能圓成這個(gè)一切種智的佛果。所以菩薩成佛的必要前提就是有眾生，沒(méi)有眾生就沒(méi)有菩薩，就沒(méi)有佛果。于是一個(gè)菩薩成佛之后，他要報(bào)眾生的恩。他一定會(huì)以同體大慈悲心來(lái)救度眾生，他一定不會(huì)自己在常寂光的凈土在那里獨(dú)享那樣的風(fēng)光，他一定會(huì)隨形九法界。所以，我們還在三界里面伶屏孤獨(dú)的眾生，信解這一點(diǎn)，就不孤獨(dú)了。阿彌陀佛每天與我同在——夜夜伴佛眠，朝朝共佛起，阿彌陀佛跟我們是不隔的。所以佛看我們是不隔，但我們的業(yè)障重，沒(méi)有信心，有懷疑，就隔開了。這叫若見(jiàn)非見(jiàn)，若逢非逢。佛天天看到我們，我們看不到佛。

　　所以，深知阿彌陀佛如慈母般地憶念我們，我們這時(shí)候念佛就是如子憶母了。母子之間是有一個(gè)天然的血緣的關(guān)系，那就容易感通，但這種感通一定是慈母和孝子之間的關(guān)系。你看曾子，他作為孝子，曾母也很仁慈，這母子之間就有感應(yīng)。在《二十四孝圖》里面看，曾子有一天上山砍柴……。曾子可是能做官的，為了孝順他的母親，辭官不做，就在家里，那儒家講“父母在，不遠(yuǎn)游”。曾子上山砍柴，家里來(lái)了幾個(gè)客人。曾母是兩眼失明的，但曾母又很好客，希望招待客人飲食豐盛一點(diǎn)，但需要上街去采買，采買一些食品。但是自己又眼睛不方便，走不動(dòng)，所以她就很希望她的兒子趕緊回家。但是古時(shí)候又沒(méi)有手機(jī)，又沒(méi)有電話，怎么把這個(gè)信息傳達(dá)過(guò)去呢？曾母她也有辦法，她就咬自己的中指。這一咬中指，曾子在山上砍柴的時(shí)候忽然感覺(jué)心口疼痛。你看，母子心性相連吧。一疼痛，他就想這肯定是母親叫我，趕緊下山。一回到家，還真的就是母親要叫他回來(lái)。母子天性相關(guān)。

　　我們這些兒子，一定是要做孝子。如果還是叛逆的，還是不聽(tīng)話的，還是懷疑重重的，還是照樣造惡業(yè)的，那你的心性和行為跟母親相悖。雖然相悖，但母親還在憶念逆子，佛為什么超勝父母的愛(ài)呀？那佛對(duì)這個(gè)逆子更加憐憫。但世間的父母，可能你太叛逆了，太不聽(tīng)話了，一而再再而三地不聽(tīng)話，可能這父母就生煩惱了，甚至發(fā)出怨言：“我怎么生你這么一個(gè)兒子啊！”這個(gè)兒子又什么殺盜淫妄酒都干，結(jié)果一進(jìn)宮，兩進(jìn)宮，三進(jìn)宮，最后到了監(jiān)獄里面，可能父母覺(jué)得：我不認(rèn)你了，我們斷絕父子關(guān)系了。它可能還會(huì)這樣。但佛超越這個(gè)，如果眾生造惡業(yè)，到了地獄里面，佛如箭入心，要到地獄里面去救他，無(wú)量劫以來(lái)，為救一個(gè)眾生，不疲不厭。是這么一種無(wú)緣大慈，同體大悲。

　　阿彌陀佛如母憶子地憶念我們，我等眾生如子憶母地去念阿彌陀佛，還能不感應(yīng)道交嗎？阿彌陀佛十九愿“臨終接引愿”還能不兌現(xiàn)嗎？所以要相信阿彌陀佛——第一真實(shí)存在，第二跟我等眾生有密切的關(guān)系。他是我們的大慈悲的“母親”，他有大慈悲，不疲厭地救我；他有大威德，一定能救我；他有大智慧，有種種善巧方便。那我們就要放下小我，放下我執(zhí)，一心歸命。一心歸命就是無(wú)條件地相信阿彌陀佛，把自己的生命交托到阿彌陀佛那去。這就是“南無(wú)”的一個(gè)本質(zhì)含義——歸命。這個(gè)南無(wú)，就是信仰上的極大的飛躍。唯有深刻認(rèn)知阿彌陀佛是大慈悲母，我才會(huì)交托，因?yàn)槟赣H不會(huì)傷害我這個(gè)兒子。如果你沒(méi)有母子的這樣的一種慈悲的關(guān)聯(lián)的話，那叫我們交托，還是很難交出去的。

　　就好像生病了，要做個(gè)手術(shù)，你找外科醫(yī)生還得要好好掂量掂量，這個(gè)外科醫(yī)生有沒(méi)有這個(gè)醫(yī)術(shù)？因?yàn)槭中g(shù)臺(tái)這幾個(gè)小時(shí)就交給了這個(gè)外科醫(yī)生，一打麻醉，你就是沒(méi)有知覺(jué)，你不是交給他嗎？如果交給他，他沒(méi)有慈悲心，正好是你冤家對(duì)頭，那好，正好是一個(gè)機(jī)會(huì)了；或者他沒(méi)有智慧，醫(yī)術(shù)不到，把我的胸腔開了之后，不行；甚至馬馬虎虎，縫傷口的時(shí)候把一個(gè)紗布和剪刀都留在肚子里面了，那你不完了嗎？所以這個(gè)幾個(gè)小時(shí)生命的交托，你都不能馬虎。為什么會(huì)送紅包��？哎呀，送紅包，我就安心一點(diǎn)，你接了紅包對(duì)我多關(guān)照一點(diǎn)，是這樣道理。

　　現(xiàn)在我們把這一期的整個(gè)生命做一種交托。那這個(gè)信心，這種智慧，這種抉擇，這種信解，那要何等的程度才能交托出去，才能夠把世間的很多不需要的、五欲六塵、所謂的事業(yè)逐步地放下。我交給阿彌陀佛，這一期能得一個(gè)大的利益，能夠解決無(wú)量劫以來(lái)解決不了的輪回問(wèn)題。這是靠自己、靠其他力量解決不了的，唯有阿彌陀佛才能解決。我必須要把自己的生命交出去，一心歸命——南無(wú)。這種信解才能夠讓我們實(shí)現(xiàn)真正的南無(wú)。南無(wú)，就是從一個(gè)自力的這種絕望跳躍到對(duì)阿彌陀佛四十八大愿的決定的信心上，沒(méi)有懷疑，沒(méi)有憂慮，全身心靠倒，就成功了。否則，還有懷疑，還猶豫，還會(huì)覺(jué)得吃虧。這種吃虧感很多信眾都有。一般我們要讓他念幾萬(wàn)聲佛號(hào)，他下班之后在那里要完成念，念的時(shí)候他常常會(huì)冒一個(gè)念頭：哎呀，我在這里念佛，如果阿彌陀佛是真的存在，能夠讓我到極樂(lè)世界，我在這里念幾個(gè)小時(shí)那也值哦，但是如果沒(méi)有阿彌陀佛，沒(méi)有極樂(lè)世界，那我在這里念佛可不是吃虧了嗎？又沒(méi)有極樂(lè)世界可往生，那五欲六塵我又沒(méi)有享受到，那我不是白過(guò)了嗎？他會(huì)冒這個(gè)念頭。

　　這個(gè)就是關(guān)系到信心問(wèn)題——阿彌陀佛的絕對(duì)存在性，極樂(lè)世界的絕對(duì)存在性，極樂(lè)世界絕對(duì)是我們的故鄉(xiāng)風(fēng)月。這個(gè)世間苦不堪言，我們別說(shuō)一天念幾個(gè)小時(shí)，就是用我們盡形壽，全身命地交托去專辦這件事情，也完全不吃虧，也徹底的值得。這樣，你就可能有點(diǎn)信心之相了。具足信心，才稱為人中分陀利華。

　　好，南無(wú)阿彌陀佛！