辨別偽經(jīng)的原則

　　辨別偽經(jīng)的原則

　　目前，弘揚(yáng)凈土的音像與書籍廣泛流通，總的來說是好現(xiàn)象，說明信佛學(xué)佛的人員增多，社會(huì)人士渴望了解佛教的人數(shù)增多。在這樣的背景條件下，能夠以各種方式，傳播正信、正見的佛教，饒益眾生，功德無量。然毋庸諱言的是，在弘揚(yáng)佛法的音像與書籍中，亦有一些相似法，蒙蔽了一些初入佛門的同修，誤人慧命，罪過不淺。末法之季，法弱魔強(qiáng)，邪師說法，如恒河沙。吾悲凈業(yè)行人應(yīng)惕然警覺，明辨是非邪正，方可不至以好心求法，誤蹈魔網(wǎng)。

　　茲略標(biāo)三條原則，以資參考。

　　1、遵循釋尊四依法之遺訓(xùn)

　　釋尊懸知末法邪師魔外盛行之事，臨涅槃時(shí)，特別開示佛教行人四依法，以免上當(dāng)受騙。何為四依？

　�、乓婪ú灰廊恕７ㄐ�常住，能執(zhí)持善法，模范人天。而人心唯危，情執(zhí)厚重，不堪依怙。

　�、埔懒x不依語。謹(jǐn)依第一義諦，真空妙有，中道了義。語言文字只是詮顯實(shí)相真理的工具，得意忘言，不可尋文摘句，執(zhí)指亡月。

　　⑶依智不依識(shí)。謹(jǐn)依般若智慧，離念靈知，畢竟空無所有中，熾然建立因果善法。不可依八識(shí)妄心，分別執(zhí)著，凡夫知見悉皆迷惑顛倒。宜以謙遜心，仰信圣言量，以佛知見為己知見。

　　⑷依了義不依不了義。謹(jǐn)依大乘了義，佛說大小乘八萬四千法門，隨順眾生根機(jī)而說。然據(jù)圓頓至道，乃是真空妙有第一義諦妙境界相。不可思議的諸佛境界，生佛一體，感應(yīng)道交，南無阿彌陀佛六字洪名，西方極樂世界全體依正莊嚴(yán)，即是了義中無上了義。

　　吾人當(dāng)以上述四依法為準(zhǔn)繩，方不辜負(fù)釋尊之顧命，識(shí)別魔外邪見，保全一己法身慧命。

　　2、不可盲目崇拜，釀成造圣運(yùn)動(dòng)

　　恭敬三寶，乃至奉事師長，理所應(yīng)然。但宜智慧觀照，以至實(shí)心、恭敬心對待一切。應(yīng)知大善知識(shí)悉是謙抑自處，如善導(dǎo)大師自稱是“罪惡生死凡夫”，藕益大師的證位亦屬“名字位中真佛眼”(煩惱未能伏斷，然知見與佛同齊)。印光大師云“常慚愧僧”“粥飯僧”。這些道盛德隆的祖師尚且以凡夫自居，以此相較，某些人或自稱或令他人稱述是某佛菩薩再來，或云自己如何修苦行、面壁斷食等，或云自己開悟得三昧、或云自己得神通與天人交往等。悉屬大妄語。

　　按佛教戒律，真實(shí)證果，尚且不能公開對大眾說，更何況未證謂證，未得謂得。若犯大妄語，入地獄如箭射，不可不慎。末世魔外，為求名聞利養(yǎng)，多有大言不慚者，吾人當(dāng)深自警覺，不可隨聲附和，加入盲從膜拜之列，后果堪憂。宜熟讀大乘經(jīng)典，尤其是《首楞嚴(yán)經(jīng)》五十種陰魔，其中的想蘊(yùn)十魔宜反復(fù)研讀，便可鍛就識(shí)魔之慧目。

　　3、建立圣言量與祖師思想兩大參照系，用作辨別是非邪正之準(zhǔn)繩。

　　凈業(yè)行人當(dāng)依凈宗五經(jīng)一論圣言與中國凈宗祖師思想作修行指南。欲知山中路，須問過來人。歷代祖師大德既是過來人，值得信賴，現(xiàn)代善知識(shí)的種種言教，雖聽起來不錯(cuò)，然尚須時(shí)間勘驗(yàn)。以古為師，老實(shí)行持，才能穩(wěn)妥。尤其《印光法師文鈔》彌契現(xiàn)代人的根機(jī)，字字見諦，語語歸宗，千叮萬囑，婆心切切，吾人反復(fù)研讀，依教奉行，便可一了百了。若其他法師大德的光盤與書籍，與圣言量及祖師思想相應(yīng)，能幫助吾人正確理解經(jīng)義和祖師觀念者，亦不妨參閱。

　　以上三條，只是原則性提示。伏翼凈業(yè)同修，隨機(jī)運(yùn)用，不無裨益。凈宗念佛法門，只要信得及，守得穩(wěn)，持念佛號，矢志凈土，便可直接以阿彌陀佛作大導(dǎo)師，我在阿彌陀佛心中念佛，阿彌陀佛在我心中接引護(hù)佑，生佛一體，感應(yīng)同時(shí)，即凡心為佛心，轉(zhuǎn)塵勞為覺華，蒙佛愿力，決定往生，何慶如之！共勉。