解讀《攝大乘論義記》

　　持松認(rèn)為,以上既然已經(jīng)辨明了染凈都是由心變所致,那么染凈的體相究竟是什么樣的呢?這個(gè)不搞清楚,修行的話就不知道如何把握,在諸法中就會(huì)興增益,或者起損減;或者覺(jué)得圓實(shí)成就的真相看不到,就會(huì)產(chǎn)生懷疑;或者堅(jiān)執(zhí)遍計(jì)妄加分別。這樣的話,想要修行的人因?yàn)榈貌坏揭龑?dǎo),而無(wú)法獲得最高成就,那是多么遺憾的事情啊。所以,在這里要清楚地辨明三自性,使大家認(rèn)識(shí)到依他之遍計(jì)虛妄應(yīng)當(dāng)去除,依他之圓成真實(shí)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立,“不至蹈邪途而奔小徑”。

　　1.結(jié)前標(biāo)起。所知相略有三種。

　　2.隨標(biāo)別釋

　�、僬�解所標(biāo)三相

　　A.釋相

　　a.總釋

　　(1)依他起相。阿賴耶識(shí)為種子,依照虛妄分別所攝諸識(shí),而顯現(xiàn)的無(wú)所有非真實(shí)義的因緣。

　　(2)遍計(jì)執(zhí)相。實(shí)際上不是這樣的事情而無(wú)法真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái),卻仍然執(zhí)著于其中。

　　(3)圓成實(shí)相。如果能在依他起相中,對(duì)于種種虛妄不實(shí)之相能了知是幻,不予執(zhí)有,此不實(shí)之相本無(wú)所有,就能自行永斷,由此而顯現(xiàn)的真如實(shí)性,稱為圓成實(shí)相。

　　b.委示

　　(1)總示能所差別。六內(nèi)界、六外界、六識(shí)界,共十八界,有世、數(shù)、處、言說(shuō)、自他差別、善趣惡趣死生識(shí)六種差別。

　　(2)別示能所唯識(shí)。皆唯有識(shí),無(wú)有境界。

　　B.明差別

　　a.總明諸識(shí)之相。身識(shí),身者識(shí),受者識(shí),所受識(shí),能受識(shí)。差別而轉(zhuǎn)余識(shí),余識(shí)即世、數(shù)、處、言說(shuō)、自他差別、善趣惡趣死生識(shí)。

　　c. 別明諸識(shí)唯識(shí)

　　甲、徵問(wèn)諸識(shí)唯識(shí)之由。

　　甲1,以意識(shí)攝前識(shí)。三相對(duì)顯立意識(shí)、引他說(shuō)證唯意識(shí)。

　　甲2,以賴耶?dāng)z諸識(shí)。

　　甲3,結(jié)成諸識(shí)唯識(shí)。因?yàn)榘①囈�識(shí)有相見(jiàn)二分的原因,所以安立諸識(shí),在于離開(kāi)阿賴耶識(shí)之外,再?zèng)]有相見(jiàn)二分,所以成唯識(shí)。

　　乙、徵問(wèn)諸義非有之由。

　　乙1,設(shè)難�，F(xiàn)實(shí)中看到的諸色分明存在,怎么來(lái)了解它非實(shí)有呢?

　　乙2,答釋。由于成就不同,菩薩具三種勝智一種隨轉(zhuǎn)妙智,已得無(wú)分別智,故一切諸義皆不顯現(xiàn)。

　　C.明分別

　　a.統(tǒng)論三姓名義

　　b.別明遍計(jì)能所。一切識(shí)所行之境皆能思量卜度,稱能遍計(jì),而依他起自性,稱所遍計(jì)。

　　c.辨三性一異。為異為不異。

　　d.明體類差別。依他起二種,遍計(jì)所執(zhí)二種,圓成實(shí)性二種。

　　[卷六]

　　e.總攝分別。略有十種,一根本分別、二緣相分別、三顯相分別、四緣相變異分別、五顯相變異分別、六他引分別、七不如理分別、八如理分別、九執(zhí)著分別、十散動(dòng)分別。

　　f.質(zhì)三性互成。三自性不成無(wú)差別。

　　g.問(wèn)現(xiàn)法同體。稱體相違,多體相違,雜體相違。

　　h.明依他不無(wú)

　　i.引教辨三性體性�！斗綇V經(jīng)》中有四清凈法,一自性清凈,二離垢清凈,三得此道清凈,四生此境清凈。此四清凈,于大乘呂皆屬圓成。

　　j.徵問(wèn)重顯依他喻相。

　　k.引教明依他從緣。一引《梵問(wèn)經(jīng)》明從生死涅般緣,二引《阿毗達(dá)磨經(jīng)》明從雜染清凈緣,三引諸處所說(shuō)明從一切相待緣。

　　D.明意趣秘密

　　a.總標(biāo)。四種意趣,四種秘密。一切佛言,應(yīng)隨決了(明白)。

　　b.牒釋

　　(1)意趣。平等、別時(shí)、別義、補(bǔ)特伽羅意樂(lè)四意趣。

　　(2)秘密。令入、法相、對(duì)治、轉(zhuǎn)變四秘密。

　�、陂_(kāi)曉造釋法軌

　　A.示相標(biāo)列。解釋一切大乘法,亦須以八識(shí)三性為軌式。

　　B.別釋三相

　　a.緣起。三種緣起。

　　b.緣生。相由緣生。

　　c.語(yǔ)義

　　(1)標(biāo)示。先說(shuō)初句,后以余句分別顯示。

　　(2)別釋。德處,以初句果德為本,以眾果德言而釋一果德義;義處,以初句行業(yè)為本,以多行業(yè)句釋一行業(yè)義。

　　(a)釋德處

　　標(biāo)一德為本。最勝清凈之覺(jué)慧,是佛功德。

　　以眾德解釋。自利利他之德。

　　重顯眾德之相。最清凈覺(jué)是佛二十一種功德所顯示。

　　[卷七]

　　(b)釋義處

　　總標(biāo)。與三十二法相應(yīng)得菩薩名,不相應(yīng)則不得名。

　　別釋。一標(biāo)一行業(yè)為本,二以多行業(yè)解釋,三重顯多業(yè)之相。

　　(c)以偈重顯。“由最初句故,句別德種類。由最初句故,句別義差別。”

　　第二章、入所知相下有六分,解唯識(shí)因果差別三學(xué)之行

　　上來(lái)明八識(shí)三性,為期果者應(yīng)知之境。

　　此下資糧加行等,乃至修習(xí)位,為期果者應(yīng)習(xí)之行。

　　持松認(rèn)為,“若知而不行,則無(wú)始戲論名言之俱生二障、虛妄分別所起之分別二障、種子現(xiàn)行,皆無(wú)由斷。若是則豈徒無(wú)因而有果哉”。

　　一、一分詮資加位

　　1.總明

　�、倜魉�入觀體。入者,悟入。這是以多聞熏習(xí)為種子,以所聞之正理而起之覺(jué)觀。

　�、诿髂苋胗^人。善備福智資糧菩薩。

　�、勖饔^所入位。四處位,一勝解行地,二見(jiàn)道位,三修道位,四究竟道位。

　　2.別示

　�、儋Y糧

　　A.總顯入因。善根力所任持、三種相練磨心、斷四處、緣法義為境,止觀無(wú)間,尊重造修。

　　B.別顯地位

　　a.三種練磨。其一,針對(duì)廣深退屈,要看到無(wú)量世界無(wú)量眾生,剎那間證得菩提者不計(jì)其數(shù),他們既然可以,我又為何不可?其二,針對(duì)難修退屈,要使自己獲得意樂(lè),再修習(xí)此行門就覺(jué)得不難,而且必定獲得圓滿。其三,針對(duì)難證退屈,聞諸人修有障善,得果尚實(shí),何況我今修無(wú)障善,又豈會(huì)沒(méi)有證果呢?所以有三頌,“人趣諸有情,處數(shù)皆無(wú)量,念念證等覺(jué),故不應(yīng)退屈”、“諸凈心意樂(lè),能修行施等。此勝者已得,故能修施等”、“善者于死時(shí),得隨樂(lè)自滿。勝善由永斷,圓滿云何無(wú)”。

　　b.斷除四處。二乘作意,但求自了,舍利他事,故須斷之;邪慧疑謬,若說(shuō)諸法無(wú)性,即信知依遍計(jì)執(zhí)說(shuō),若說(shuō)如幻等,即信知依依他起說(shuō),若說(shuō)真如實(shí)際,即信知依圓成實(shí)說(shuō),猶豫動(dòng)搖,故須斷之;我我所執(zhí),名為邪執(zhí),不滅此執(zhí),不能入唯識(shí)四位;分別諸相,六塵安立于一切境相之中,只有無(wú)所作意,無(wú)所分別,才能入四位,有一頌,“現(xiàn)前自然住,安立一切相。智者不分別,得最上菩提”。

　　c.緣法義境。先辨入道之因:聞熏習(xí)種類、如理作意、所攝似法似義、有見(jiàn)意言四種。再顯入道功用,即以下加行。

　　②加行

　　A.加行方便。四種尋思,四種如實(shí)遍智,便能悟入唯有識(shí) 性。

　　B.方便獲益。入極喜地,菩薩見(jiàn)道。

　　C.加行地位。明入觀所為,顯四善根位。

　　D.修行料簡(jiǎn)。修行證得三種佛身之相;修行十一種差別;觀智無(wú)義方便。

　　E.引證顯成。引《分別瑜珈論》及顯五位。

　　[卷八]

　　二、一分詮?fù)ㄟ_(dá)位

　　前面已經(jīng)了解了所知殊勝,但還沒(méi)有了解這殊勝的原因,以及能夠獲得的果德是什么。所以接下來(lái)就談這些問(wèn)題。

　　1.因果位

　�、賳�(wèn)答總相。因果總有六度。謂六種波羅密多。

　　②別辨因果

　　2.立數(shù)。六種波羅密多。

　　3.立相。清凈增上意樂(lè)有七種相,謂資糧相、堪忍相、所緣相、作意相、自體相、瑞相相、勝利相。

　�、倜髁鶆�。一由所依最勝,二由事最勝,三由處最勝,四由方便善巧最勝,五由回向最勝,六由清凈最勝。

　�、诿魉木�。是施而非波羅密多、是波羅密多而非施、是施亦是波羅密多、非施亦非波羅密多。

　　4.次第。六種波羅密多,前波羅密多隨順生后波羅密多。

　　5.訓(xùn)詞。通名波羅密多,別名即施、戒、忍、精進(jìn)、靜慮、慧。

　　6.修習(xí)

　�、賳�(wèn)答標(biāo)列。菩薩之所以跟二乘修習(xí)者不同的地方,略有五種修習(xí)法,一現(xiàn)起加行修,二勝解修,三作意修,四方便善巧修,五成所作事修。

　　②釋成修相

　　A.通解五種。

　　B.別解作意

　　a.敘其差別。三種作意,是修行之本,以六種意樂(lè)莊嚴(yán)攝持,令此作意轉(zhuǎn)更增明。

　　b.釋差別所攝。六種意樂(lè)。

　　7.差別。施、戒、忍、精進(jìn)、靜慮、慧各有三品。

　　8.相攝。由此能攝一切善法,其相故,隨順故,等流故。

　　9.所治。所治攝諸雜染,此相故,此因故,此果故。

　　10.功德。

　�、偻�世間勝。六同:富貴、大生、大朋大屬之所、廣大事業(yè)加行成就之所、無(wú)諸惱害性薄塵垢之所、善知一切工論明處之所。

　�、诋愂篱g勝。三異:無(wú)罪勝生、安坐妙菩提座、能現(xiàn)作一切有情一切義利。

　　11.互決擇。六種波羅密多十門分別的最后一項(xiàng)。

　�、僖�圣說(shuō)。如來(lái)于《般若經(jīng)》等經(jīng)中,說(shuō)三十六句。謂六度波羅密多,一度具六,六度則成三十六句。

　�、陲@意趣。修一種波羅密多時(shí),一切波羅密多都相助為修,互相助成如是意趣。

　　12.總攝。有一頌,“數(shù)相及次第,訓(xùn)詞修差別。攝所治功德,互決擇應(yīng)知”。

　　有人問(wèn),還沒(méi)有到達(dá)初地,如何說(shuō)稱見(jiàn)道?此分既通因果,為什么要單單說(shuō)見(jiàn)道?持松的回答是,世第一法,一剎那間即為見(jiàn)道,雖到了初地但并沒(méi)有住定的緣故。然而這樣的判別,本來(lái)是沒(méi)有一定的約定,僅僅是就功用而言,說(shuō)它是見(jiàn)道罷了。

　　三、有四分詮修習(xí)位

　　前面雖然已經(jīng)說(shuō)過(guò)了六度因果差別,在資加為因,在見(jiàn)道為果,但尚未了解修習(xí)的差別,所以要問(wèn),修習(xí)的差別究竟是怎么樣的呢?

　　1.明諸地

　�、賹�(duì)治。修位有十地之別,對(duì)治十種無(wú)明所治障。

　　②立名。極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地。

　　[卷九]

　�、鄣孟�。十地有四種相,一得勝解,二得正行,三得通達(dá),四得成滿。

　�、苄尴�

　　A.止觀修相

　　a.徵列五修因。集總修、無(wú)相修、無(wú)功用修、熾盛修、無(wú)喜足修。

　　b.成辦五修果。一斷二障,二得法樂(lè),三達(dá)法相,四順解脫,五成勝因。

　　B.十度修相

　　a.增勝別修。十地中別修十種波羅密多,除前六度波羅密多于前六地所修,后四地所修為方便善巧波羅密多、愿波羅密多、力波羅密多、智波羅密多。

　　b.隨分總修。十地法門,皆攝在波羅密多藏中,一切大乘教法,通名波羅密多藏。一切地中,并不修習(xí)一切波羅密多,十種而已。

　�、菪迺r(shí)

　　A.三劫得名別。有五種補(bǔ)特伽羅,經(jīng)三無(wú)數(shù)大劫。清凈增上意樂(lè)行補(bǔ)特伽羅、有相行補(bǔ)特伽羅、無(wú)相有功用行補(bǔ)特伽羅、無(wú)功用行補(bǔ)特伽羅、無(wú)相有功用行補(bǔ)特伽羅。

　　B.配釋劫數(shù)。前六地為第一無(wú)數(shù)大劫,第七地為第二無(wú)數(shù)大劫,后三地為第三無(wú)數(shù)大劫。

　　2.明三學(xué)殊勝

　　以下顯菩薩三學(xué),是與二乘等大差別的緣故。

　�、俳鋵W(xué)

　　A.出說(shuō)處�！镀兴_地正受菩薩律儀》中菩薩戒法。

　　B.略辨殊勝。差別殊勝、共不共學(xué)處殊勝、廣大殊勝、甚深殊勝四種。

　　C.指廣差別。廣說(shuō)差別,更有無(wú)量。

　�、谛膶W(xué)

　　A.徵列。菩薩定有六種差別。

　　B.別釋

　　a.所緣

　　b.種種

　　c.對(duì)治

　　d.堪能

　　e.引發(fā)

　　f.作業(yè)

　　(1)神通作業(yè)。十四差別。

　　(2)難行作業(yè)。十種難行。

　　(3)更明四業(yè)。能修一切波羅密多,能善成熟一切有情,能善清凈一切佛土,能正修集一切佛法。

　�、刍蹖W(xué)。依于慧而起于學(xué),故名增上慧學(xué)。前二學(xué),依戒而學(xué),依定而學(xué),非于此中依慧而學(xué),慧即學(xué)故。加行慧,依根本學(xué),其根本慧,依后得學(xué),其后得慧,依二無(wú)間而起修學(xué)。

　　A.出體。增上慧,又名無(wú)分別智,復(fù)有三種,一加行無(wú)分別智,謂尋思慧;二根本無(wú)分別智,謂正證慧;三后得無(wú)分別智,謂起用慧。此中,希求慧是第一增上慧,內(nèi)證慧是第二增上慧,攝持慧是第三增上慧。無(wú)分別智,能通因果,尋思智是此智因,后得智是此智果。

　　B.別釋。

　　a.釋相

　　(1)正釋成立之相

　　(a)略顯自性。無(wú)分別智離五種相以為自性。

　　(b)廣顯諸門。有二十五頌。一頌顯自性,二頌顯所依,三頌顯因緣,四頌顯所緣,五六七頌顯行相,八頌顯任持,九頌顯助伴,十頌顯異熟,十一頌顯等流,十二頌顯出離,十三頌顯究竟,十四五六頌顯勝利,十七八九十頌顯三智差別,二十一二頌顯二智譬喻,二十三頌顯無(wú)功用,二十四五頌顯甚深

　　(c)明三智差別。加行無(wú)分別智有三種生起差別:因緣、引發(fā)、數(shù)習(xí)。根本無(wú)分別智亦有三種無(wú)分別差別:喜足、無(wú)顛倒、無(wú)戲論。后得無(wú)分別智有五種思擇差別:通達(dá)、隨念、安立、和合、如意。

　　(d)顯分別無(wú)義

　　(2)證明智同般若

　　(a)正明。非處相應(yīng),即離五處而修余度波羅密多,令得成就。

　　(b)釋義。遠(yuǎn)離五種處:外道我執(zhí)處、未見(jiàn)真如菩薩分別處、生死涅般二邊處、唯斷煩惱障生喜足處、不顧有情利益安樂(lè)住無(wú)余依涅般界處。

　　b.差別。聲聞等智與菩薩智的差別,有五種相應(yīng)知差別:無(wú)分別差別、非少分差別、無(wú)住差別、畢竟差別、無(wú)上差別。

　　c.答難。既然菩薩成就三學(xué),功德殊勝,財(cái)位自在和具足大悲都為拔濟(jì)一切眾生,那又為什么現(xiàn)有眾生窮困逼苦,而菩薩不濟(jì)呢?有一頌,“見(jiàn)業(yè)障現(xiàn)前,積集損惱故�，F(xiàn)有諸有情,不感菩薩施。”謂見(jiàn)眾生有業(yè)障故、障生善故、厭現(xiàn)前故、積集惡故、損惱他故,不能感得菩薩布施,所以菩薩不濟(jì)。

　　[卷十]

　　第三章、有二分詮究竟果。

　　世間諸善尚有其果,何況出世種種諸行,豈得唐捐,故須辨果。無(wú)性說(shuō),無(wú)分別智能治既生,一切所治決定應(yīng)斷。所以現(xiàn)在要來(lái)說(shuō)斷之殊勝�！洞蟪肆x章》卷十三中說(shuō):“煩惱盡處,名之為斷。斷是智果。”

　　一、斷果

　　1.總出證體。不染不舍生死二種所依止之轉(zhuǎn)依,是菩薩無(wú)住涅般之相。

　　2.別明轉(zhuǎn)依。略有六種:損力益能轉(zhuǎn)、通達(dá)轉(zhuǎn)、修習(xí)轉(zhuǎn)、果圓滿轉(zhuǎn)、下劣轉(zhuǎn)、廣大轉(zhuǎn)。

　　二、智果

　　1.出體

　�、俳Y(jié)前標(biāo)相。三種佛身應(yīng)知彼果智殊勝。

　�、卺屓�身之義。自性身、受用身、變化身。

　　2.別釋

　�、僖皂灴倶�(biāo)

　�、谝罉�(biāo)別顯

　　A.正解所標(biāo)

　　a.相中

　　(1)總標(biāo)

　　(2)別釋五相。轉(zhuǎn)依為相,白法所成為相,無(wú)二為相,常住為相,不可思議為相。

　　b.證得。證得法身有四句:有證不得,有得不證,不證不得,亦證亦得。

　　c.自在。約五蘊(yùn)轉(zhuǎn)依,明法身自在。

　　d.依止。有三處法以法身為依止。

　　e.攝持。有六種佛法能含攝任持此法身。

　　f.差別。依止無(wú)別故無(wú)異,現(xiàn)成正覺(jué)故有異。

　　g.德

　　(1)共德殊勝。十六種功德,雖通大小乘而義殊勝。

　　(2)不共德殊勝。與六種不共小乘功德相應(yīng),故表殊勝。

　　h.甚深。法身自性難覺(jué),非世人能解,法身差別難覺(jué),非聲聞能行。十二種甚深。

　　i.念。如果菩薩緣法身修習(xí)念佛者,有七種圓德能通達(dá)法身功德。

　　j.業(yè)。法身恒時(shí)有作五業(yè)。

　　B.詳辨深義。功德圓滿相應(yīng)諸佛法身,不與聲聞獨(dú)覺(jué)乘所共,那么為什么佛又說(shuō)二乘人等同趣一乘,都能成佛呢?

　　a.明說(shuō)法之意。以顯義說(shuō),以密意說(shuō)。

　　b.顯法身一多之相。成佛無(wú)有次第前后轉(zhuǎn)成之理,同時(shí)應(yīng)有眾多佛。

　　c.顯涅般不可定執(zhí)。佛一切障解脫做,畢竟入于涅般;所作應(yīng)作事無(wú)竟期故,諸佛畢竟不入涅般。

　　d.明報(bào)化非即自性。受用非即六因,變化非即八因。

　　e.明三身常無(wú)常。如來(lái)所依法身是常故常,變化非畢竟住六因無(wú)常故無(wú)常。

　　f.顯法身功用。欲求佛果,尚須功用,不應(yīng)斷正勤因,不應(yīng)斷證得因。

　　第三科指結(jié)分

　　一指所釋,二結(jié)能釋。

　　持松文末頌曰:

　　十相殊勝殊勝語(yǔ),我已隨分略開(kāi)釋。

　　回此微因齊法界,皆得圓成福智尊。

　　從以上綱目中就可以看出此論名相繁復(fù),含義深刻,不層層剖析,無(wú)法解讀者所惑。

　　持松在著述中,對(duì)第八阿賴耶識(shí)的存在,廣證博引,闡述其功能。因?yàn)榘①囈�識(shí)是《攝大乘論》中最主要內(nèi)容,持松指出“唯識(shí)法相,異名同宗”,強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”之必要。

　　他說(shuō)第八阿賴耶識(shí)是藏識(shí),它埋藏著清凈、一切由前六識(shí)(眼、耳、鼻、舌、身體、意識(shí))參與思維而分別生成的雜染煩惱,以及我執(zhí)、法執(zhí)二障雜染種子,所以,第八阿賴耶識(shí)既稱藏識(shí),又是根本識(shí)。

　　第七識(shí)又稱末那識(shí),常跟隨第八阿賴耶識(shí),恒審思量不間斷,執(zhí)之成為自內(nèi)我“我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢[4]”這四根本成見(jiàn)煩惱,執(zhí)著很深的話,便會(huì)使第八阿賴耶識(shí)成為生死流轉(zhuǎn)之生命原動(dòng)力。

　　為“了脫生死”,持松指出,必須轉(zhuǎn)化依藏于第八阿賴耶識(shí)的一切虛妄分別,使無(wú)自性不實(shí)的種子成為清凈、真如自性的“圓成實(shí)相[5]”。方法是“六度”[6],“十度萬(wàn)行”[7]等等,并依“勝解”[8]、“慚”[9]之力,損根本識(shí)中染種子的勢(shì)力,益根本識(shí)內(nèi)凈種子的功德,使我執(zhí)成菩提,法執(zhí)成涅般。

　　因?yàn)榍鍍艏半s染種子無(wú)二無(wú)別,原本一體。而以凈入入薰習(xí),第八阿賴耶識(shí)便轉(zhuǎn)舍煩惱和所知二障,轉(zhuǎn)得菩提、涅般二果之所依。

　　根據(jù)上述“唯識(shí)”、“轉(zhuǎn)依”的原理,持松還在論著中具體列述了“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的“菩提道次第”、融性相二宗、破我法二執(zhí),直至成佛境界。

　　《攝大乘論義記》闡明了轉(zhuǎn)依的本質(zhì),強(qiáng)調(diào)徹底轉(zhuǎn)變我執(zhí)和法執(zhí)這二障,是全部修習(xí)的最高目標(biāo)。我執(zhí)和法執(zhí)的形成是每個(gè)人八識(shí)田中包括各個(gè)軀體精神與肉體沖動(dòng)而來(lái)的潛勢(shì)力,名其潛勢(shì)力為種子,為善為惡,亦有善惡難名者為無(wú)記。善種子薰習(xí)力強(qiáng),就會(huì)永續(xù)薰發(fā)第八識(shí)的善種子,不斷為所培養(yǎng),因此對(duì)于我、法二執(zhí)煩惱的轉(zhuǎn)化,就可以改換人的素質(zhì)。八識(shí)田中善種子多,那么此人的人格本質(zhì)的第八識(shí)所顯現(xiàn)的也善,反之則惡。明此理,則依八識(shí)染凈之轉(zhuǎn)依,可以起到對(duì)人格的改造,所以,佛教文化是有利于人民品德提高的啊。

　　第十四章 解讀《住心品》與《菩提心論》纂注

　　《住心品》品題的全稱為“入真言門住心品第一”,住心,就是講如何把握、體征和認(rèn)識(shí)心性。“心者,無(wú)相菩提之心。”

　　要進(jìn)入真言之門,“知自心具足萬(wàn)德,不從他得,無(wú)他所求,以無(wú)所住而住其心,一切事業(yè),皆可成辦。”

　　在一次集會(huì)上,一切持金剛者,都差不多到齊了,他們分別是:

　　虛空無(wú)垢者、虛空游步者、虛空生者、被雜色衣者、善行步者、住一切法平等者、哀愍無(wú)量眾生界者、那羅延力者、大那羅延力者、妙者、勝迅者、無(wú)垢者、刃迅者、如來(lái)甲者、如來(lái)句生者、住無(wú)戲論者、如來(lái)十力生者、無(wú)垢眼者、金剛手秘密主。以上是如來(lái)內(nèi)眷屬中十九個(gè)執(zhí)金剛,又分為總別二種,金剛手秘密主為總,前十八位為別德。

　　尚有如來(lái)大眷屬之:

　　普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、除一切蓋障菩薩,此四菩薩者,即是佛身四德。此四種德,若偏廢者,則不能成就無(wú)上菩提。

　　諸菩薩,普賢為上首;諸執(zhí)金剛,秘密主為上首。前后圍繞,如來(lái)而演說(shuō)法。

　　如來(lái)在演說(shuō)平等法門前,要將自身進(jìn)行神變加持,先現(xiàn)佛身,再現(xiàn)金剛菩薩身和觀音菩薩身,現(xiàn)三圣以賅一切。

　　然后,金剛手代表眾眷屬向如來(lái)提問(wèn):一切智智之德,“以何為因?云何為根?云何究竟?”

　　“佛言:菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟。”

　　菩提心者,因心為無(wú)形相,如何可得?只以無(wú)所得故,得名菩提。以此,諸佛自證之菩提,唯是心自證心,心自覺(jué)心。

　　各人之心,本來(lái)清凈,無(wú)諸染污,是為菩提心。遇到任何事情,都能從菩提心出發(fā),即是以菩提心為因。

　　但是,要能守住菩提心,“設(shè)非以大悲萬(wàn)行為緣,使之堅(jiān)固,使之增長(zhǎng),則菩提大果何由成熟?”

　　只要以此白凈菩提心,大悲萬(wàn)行,果報(bào)圓成,復(fù)以此教化眾生,使皆能識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,譬如舊種子長(zhǎng)出苗稼,而新種子也已成熟,再以此新種子種在田中,又生種子,故名方便。但此種方便,實(shí)在是因人而異,諸佛一切智智方便神通之果,皆有心領(lǐng)神會(huì)之處,不能出以授人,故曰究竟。

　　金剛手聽(tīng)了如來(lái)所言,還繼續(xù)問(wèn):

　　“誰(shuí)尋求一切智智?誰(shuí)為菩提成正覺(jué)者?誰(shuí)發(fā)起彼一切智智?”

　　“佛言:自心尋求菩提及一切智。何以故,本性清凈故。”

　　其后,金剛手又以偈頌而問(wèn)于佛,是想讓佛對(duì)三句之義廣為發(fā)揮。其偈頌曰:

　　云何世尊說(shuō),此心菩提生

　　復(fù)以云何相,知發(fā)菩提心。

　　愿識(shí)心心勝,自然智生說(shuō)。

　　大勤勇幾何,次第心續(xù)生。

　　心諸相與時(shí),愿佛廣開(kāi)演。

　　功德聚亦然,乃彼行修行。

　　心心有殊異,惟大牟尼說(shuō)。

　　持松認(rèn)為此頌有九問(wèn):

　　一則心無(wú)相,何以知此中有菩提種子發(fā)生?

　　二則來(lái)既是真正知心之人,當(dāng)能知此心生起之體性及微細(xì)相貌?

　　三則要經(jīng)過(guò)多少次第之心,而能得此菩提凈心相續(xù)而生呢?

　　四則染污心有哪些差別之相?

　　五則若依染污差別心次第修行,要經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間方能得清凈菩提心呢?

　　六則自心本來(lái)所具有的微妙功德又是怎樣的呢?

　　七則凡是修行者,若要得此無(wú)上悉地,當(dāng)以何種行門及如何修行方法,方能取得呢?

　　八則什么是眾生異熟識(shí)之心?

　　九則什么是瑜珈行者殊異之心?

　　接下來(lái)的全部經(jīng)文,即是如來(lái)回答此九問(wèn)的內(nèi)容,在第一品中皆略答之,至下三十五品,又廣說(shuō)之。

　　持松在卷首寫道:

　　“住心一品,發(fā)明阿字實(shí)際無(wú)相菩提之心。故真言宗一切圣教,當(dāng)以此品為最綱要。”

　　“金剛頂經(jīng),專談修生,屬于智界,此經(jīng)所言,多尚本有,是屬理界。夫修生者,要由漸次,猶屬淺略,本有不生,直入阿字,乃為深玄”。

　　此為《住心品纂注》之大略也。

　　《金剛頂經(jīng)》是如來(lái)在天上人間十四處十八會(huì)說(shuō)。

　　在日本,本論為真言宗修真言行者必須讀誦的重要圣典。

　　《菩提心論》的全名為《金剛頂瑜珈中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論》,因《金剛頂瑜珈經(jīng)》中有“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”一段,所以單獨(dú)錄出后作論。

　　“阿耨多羅三藐三菩提”是無(wú)上正等正覺(jué)之意,玄奘法師對(duì)四乘法有四句話說(shuō):聲聞?dòng)猩戏菬o(wú)上,緣覺(jué)邪覺(jué)非正覺(jué),菩薩不等非正等,唯諸佛稱無(wú)上正等正覺(jué)。所以,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,即是發(fā)佛心。

　　發(fā)佛心乃能成佛,持松纂注中對(duì)真言宗即身成佛之意作了一些解釋。即身成佛的三種差別有:一理具成佛,二加持成佛,三顯得成佛。這跟天臺(tái)宗中所說(shuō)六即佛相類似,六即佛就是理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛和究竟即佛。

　　既然顯教中也談即身成佛的,為什么要說(shuō)即身成佛是真言宗的獨(dú)有法門呢?因?yàn)?ldquo;三摩地法于諸教中闕而不書(shū)”。成佛之道,就是三摩地。三摩地為成佛應(yīng)持三戒之一,分別是行愿、勝義和三摩地。

　　相對(duì)于菩提心為因,即是勝義,大悲為根本,即是行愿,方便為究竟,即是三摩地。三摩地者,有等念、等至、等引、等持之意,隨修一部一尊,得三密相應(yīng)速到本尊位,故云三摩地。

　　“顯教三摩地,須依定中身始能發(fā)起,密教只以真言加持力,從不閉目緘口,亦能發(fā)起。蓋此三摩地菩提心,一切眾生平等共有,雖有五障覆蔽,三毒云翳,眾久遠(yuǎn)來(lái)未曾悟覺(jué),但若依阿阇黎引入曼荼羅,教以方便,觀日月之光輪,誦聲字之真言,三密之加持,四印之妙用,大日光明廓周法界,無(wú)明忽成智明,三毒頓成甘露,五部三部之尊,森羅圓現(xiàn),剎塵海滴之佛,忽然涌出,住此三昧,名秘密三摩地。”

　　持松的纂注都力求準(zhǔn)確,而且通過(guò)不能的經(jīng)文中的論述加以對(duì)比,找出最恰當(dāng)?shù)慕忉?不輕易放過(guò)一字一句,所以看起來(lái)又能學(xué)得很多知識(shí)。

　　[1] 章太炎:1869-1936,中國(guó)近代思想家、史學(xué)家。字枚叔,原名炳麟,后更名絳,號(hào)太炎。浙江余杭人。

　　[2] 阿毗達(dá)磨:論部之總名,謂大法,或無(wú)比法。

　　[3] 安立:始建曰安,終成曰立。陳那論師將一切之“能立”、“能破”總稱為安立;即謂能立自宗大乘唯識(shí)之說(shuō),能破他宗執(zhí)著有境之論,故謂之安立。

　　[4] 慢:指驕傲或傲慢。

　　[5] 圓成實(shí)相:即圓滿成就真實(shí)之自相。

　　[6] 六度:布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定、智慧。

　　[7] 十度萬(wàn)行:即包括六度在內(nèi)之種種愛(ài)語(yǔ)利行等善行。

　　[8] 勝解:對(duì)所緣之境作出確定的判斷。

　　[9] 慚:對(duì)自己所作過(guò)錯(cuò),感到羞恥