禪宗“三關(guān)”略示

　　一日,大師對(duì)弟子開(kāi)示禪宗境界。云:

　　禪之謂“明心極致”、“萬(wàn)法盡通,萬(wàn)法俱備”,此乃談其功能,徹究之,即達(dá)摩“直指人心,見(jiàn)性成佛”。所謂“心”,非指有形之肉團(tuán)心,亦不同無(wú)形之賴耶心,乃包舉生滅不二之本心,一切染凈皆從此出,此即“法界總體”。人人之心固皆法界總體之所寓,各于人道中隨緣而住,取據(jù)點(diǎn)為自心而已。此法界總體(簡(jiǎn)稱法界)以普攝一切法故,未嘗欠缺而恒如如。吾人若能洞明自心,則全體大用當(dāng)下歷然,與諸佛境界無(wú)異。達(dá)摩“直指人心,見(jiàn)性成佛”,六祖“萬(wàn)法盡通,萬(wàn)法俱備”之言,均按此理而證立也。

　　又曰:見(jiàn)性者明心之修驗(yàn)過(guò)程,達(dá)“一切不染,離諸法相”,必需舍離意識(shí),痛下苦功,以發(fā)自心之本具佛性。心光即智光,亦即佛光,忽爾乍明,即自心佛心發(fā)動(dòng)之初機(jī),是為見(jiàn)性之始,此見(jiàn)即庵摩羅識(shí),即白凈識(shí),名九識(shí)或八識(shí)之清凈見(jiàn)分,心光即清凈相分,是為“初關(guān)”景象。爾后,心之全體已隱具圓相,其一一屬性,不妨隨緣流露于圓相之中,逐漸對(duì)于“六塵”確能離諸法相,是為“重關(guān)”景象。此時(shí)咬緊牙關(guān),更上一著,透重關(guān)較難,必須重關(guān)牢固。然猶末脫內(nèi)識(shí)分別,需盡離內(nèi)外識(shí),至此可能亦為禪門常用之口頭語(yǔ),“桶底脫落”吧,乃是第三關(guān),曰“透牢關(guān)”。“透牢關(guān)”后才真“一無(wú)所得”,于無(wú)所得中,理致不昧,靈活自如“自身等佛”,是名“般若波羅密”。見(jiàn)性功夫至此,然后轉(zhuǎn)身入世,隨境而作,隨問(wèn)而答,隨緣住世。此“三關(guān)”必重關(guān)堅(jiān)固(透重關(guān)較難),腳跟乃穩(wěn)。然后再研究教義,自然經(jīng)旨全明,利益眾生。

　　師又語(yǔ):“學(xué)道容易修道難,修道容易悟道難,悟道容易證道難,證道容易行道難。”故見(jiàn)性后,至成就無(wú)上正等正覺(jué),尚需精進(jìn)磨煉,知難而進(jìn),百尺竿頭,更上一層。上合十方諸佛無(wú)緣大慈,下與一切眾生同一悲仰,方證實(shí)相非相、不生不滅,涅槃妙心,正法眼藏。至此,行道方不退,度生可無(wú)盡。

　　摘自《持松法師》(陜西人民出版社)