圓覺經(jīng)
《圓覺經(jīng)》,佛教大乘經(jīng)典,一卷,唐·罽賓沙門佛陀多羅譯,具名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》,又作《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺修多羅了義經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》。收在《大正藏》第十七冊。是唐、宋、明以來教(賢首、天臺)、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。..[詳情]
《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》白話 第一章 文殊菩薩所問章
《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》白話
中華習(xí)教沙門超然 白話
沙 門 來 華 白話證義
緣起
這些內(nèi)容,是我阿難親自聽佛說的。
當(dāng)時,佛陀顯現(xiàn)出法身、報身同體之功德,進(jìn)入了法性本有的神通大光明寶藏,安住于空明平等的三昧正定。此三昧即是常寂光土,由一切如來的心性光明,共同莊嚴(yán)而成就。它也正是一切眾生本來清凈的覺性之地。在此境界當(dāng)中,身體形相和心念都?xì)w于本來的寂滅,本性無邊際的廣大平等得以呈現(xiàn),它圓滿地遍布十方法界,并自然地隨順于空有不二的妙性。
在這個空有不二的妙性當(dāng)中,世尊化現(xiàn)出了清凈的國土,并且與大菩薩十萬多人共聚一處。其中有:文殊師利菩薩,普賢菩薩,普眼菩薩,金剛藏菩薩,彌勒菩薩,清凈慧菩薩,威德自在菩薩,辨音菩薩,凈諸業(yè)障菩薩,普覺菩薩,圓覺菩薩,賢善首菩薩等,為諸位大菩薩之上首。他們率領(lǐng)各自的眷屬,都進(jìn)入了三昧正定,共同安住于如來化現(xiàn)的平等法會。
第一章 文殊菩薩所問章
于是,文殊師利菩薩在大眾當(dāng)中,從座位上站起來,五體投地,虔誠地禮拜佛陀,并順時針繞佛三圈,表示無比地尊重。然后雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛問道:
“大慈大悲的世尊!希望您能夠?yàn)閰⒓舆@次法會的眾位菩薩們,講說如來清凈覺性的起源,和您在因地修行的方法。并請講說,菩薩們應(yīng)當(dāng)如何在大乘佛法當(dāng)中,發(fā)起真正的清凈信心,從而遠(yuǎn)離一切偏執(zhí)之病。您的說法,將能夠使未來末法時代求學(xué)大乘佛法的人,不會墮入偏邪的見地。”文殊菩薩問法以后,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次,從始至終,有條不紊。
這個時候,世尊回答文殊師利菩薩說:“很好,很好!善男子,你能夠替諸位菩薩們,詢問如來在因地的修行方法;并且為了使末法時代求學(xué)大乘佛法的人,以端正的信心安住于法,不會落入偏邪之見,F(xiàn)在請你仔細(xì)聆聽,如來將要為大家解說。”
于是文殊師利菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會的諸位大菩薩們,一起安靜地聽法。世尊說道:
“各位善男子,如來是無上法王,通達(dá)無量法門。其中有一種廣大的總持法門,名字叫做圓覺。從此法門當(dāng)中,流淌出一切清凈真如,菩提覺性,大般涅槃,以及諸波羅密解脫妙法。它教導(dǎo)傳授諸位菩薩,一切如來在因地修行的時候,都是依靠圓滿照徹自心清凈覺相,從而永斷無明,才成就了佛果。”
“什么叫做無明呢?各位善男子,一切眾生從無量劫以來,陷入了種種顛倒的知見。就好像一個迷路的人,混淆了東、南、西、北各個方向。眾生因?yàn)槊允В`以為地、水、火、風(fēng)所組成的色身,是自己真正的身體;誤以為色、聲、香、味、觸、法等六塵在覺性當(dāng)中落下的影子,是自己真正的心。譬如生了眼病的人,看到虛空中似乎有許多美麗的花朵,看到天空里的月亮竟然重疊成了兩個。”
“各位善男子,虛空中其實(shí)并沒有美麗的花朵,只是病人的虛妄執(zhí)著罷了。正是因?yàn)樘撏龍?zhí)著的緣故,不僅迷惑了虛空本來無所有的自性,而且迷戀于那些看似真實(shí)的花朵,以為它們真地從某個地方生了出來。蕓蕓眾生也是如此,由于種種顛倒知見的緣故,便有了虛妄的生死輪回,所以叫做無明。”
“各位善男子,這個叫做無明的東西,并非真實(shí)的存在。比如我們在夢中見到了某個人,夢沒醒的時候,不能說他沒有;夢醒了以后,根本就沒有這個人了!就好像前面所說的那些虛空中的花朵一樣,當(dāng)眼病好了以后,花就消失了。但我們不能說,那些花是從某個確定的地方消失的。為什么呢?因?yàn)樗鼈兏揪筒辉鴱哪硞確定的地方誕生過。一切眾生也是如此,在本無生滅的圓滿覺性當(dāng)中,因虛妄執(zhí)著的緣故,見到了種種生滅的假相。所以叫做生死輪回。”
“各位善男子,如來在因地修行圓覺法門的時候,知道世間的一切都如同病人眼中的空花。于是明白根本就沒有生死輪回,也沒有一個真實(shí)的身體和心靈,在承受生死輪回的痛苦。并不是通過某種造作之后它才消失,而是在圓滿覺性當(dāng)中本來就沒有。那個明明了了能知能覺的,猶如虛空一樣無形無相,廣大無邊。除此之外,如果還要確立一個猶如虛空般的知覺性的話,那就又成了病眼中的空花相。但也不可以認(rèn)為沒有知覺性。有和沒有,兩邊的見解都放下,就叫做隨順于清凈圓覺。”
“為什么呢?因?yàn)閳A滿覺性就是虛空性的緣故;因?yàn)樗鼜膩砭腿缛绮粍拥木壒;因(yàn)槿鐏聿禺?dāng)中根本就沒有生起和滅亡的緣故,根本就沒有知見可以確立的緣故;猶如廣大法界的平等性一樣,它是究竟圓滿并且遍布十方世界的緣故。倘若能夠這樣觀察圓滿覺性,就叫做如來因地修行的法門。諸位菩薩們以這樣的觀察,在大乘佛法當(dāng)中,就可以發(fā)起清凈的信心。末法時代的眾生,依照這樣的方法觀察修行,就不會落入偏邪之見。”
這時,世尊為了重述一遍所說的法義,以偈頌的形式說道:
“文殊菩薩你要知道,所有一切三世如來,
自從最初因地修行,都以圓滿智慧覺照。
從而了達(dá)無明虛妄,知道它像病眼空花,
當(dāng)下解脫生死流轉(zhuǎn)。又像夢中見到的人,
夢醒之后了不可得。圓滿覺性猶如虛空,
空有平等不曾動搖。覺性遍滿十方世界,
若能親證即得成佛。一切幻相無處可滅,
雖成佛道也無所得,本然覺性從來圓滿。
諸位菩薩于此法中,能發(fā)清凈菩提信心;
末法時代有緣眾生,依此修行免除邪見。”
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