慈航大師全集 菩提心影(二)人生篇 一五、正信佛教徒應(yīng)有的認(rèn)識(shí)

　　一五、正信佛教徒應(yīng)有的認(rèn)識(shí)

　　各位在這大寒天不辭辛苦而來(lái)聽(tīng)經(jīng),這種求道的精神,令人欽佩。諸位既到寶山,那就不可空手而回;無(wú)論大小寶貝,都可隨意取些回去。聽(tīng)經(jīng)求(P300)道,有得于心,就是取得寶貝。今晚的講題是《正信佛教徒應(yīng)有的認(rèn)識(shí)》。在中國(guó)人講經(jīng),必有一部經(jīng)做講本,如講《法華經(jīng)》則有《法華經(jīng)》的本子,講《楞嚴(yán)經(jīng)》則有《楞嚴(yán)經(jīng)》的本子。但在緬甸、錫蘭、暹羅等處,皆沒(méi)有經(jīng)本子放在桌上。試問(wèn)當(dāng)時(shí)世尊說(shuō)法,是否也有一部經(jīng)卷?須知世尊說(shuō)法,不假思索,但視眾生根器如何,隨緣施設(shè)。佛涅槃后,由諸大菩薩、阿羅漢等幾番結(jié)集,而成三藏。但依經(jīng)說(shuō)法,有點(diǎn)好處,亦有點(diǎn)壞處;這問(wèn)題不在本文范圍之內(nèi),暫且不說(shuō)�，F(xiàn)在來(lái)講本題:

　　“正”者,不邪為正。然何謂邪?不合道理的為邪,合于道理的為正�！靶拧闭�,信仰,即崇拜敬仰之意。孫中山先生所謂“由信仰而發(fā)生力量”,故力量發(fā)生于信仰。比如有人念阿彌陀佛,求生西方,或被旁人慫恿曰:“汝現(xiàn)未死,何必求生西方?設(shè)你應(yīng)有九十歲壽命,便是長(zhǎng)命。若盡日念‘愿生西方凈土中\(zhòng)’,恐汝將壽命,不到八十歲!因求生心切,無(wú)形中會(huì)促短你的壽命啊。然則念佛求生西方,豈非反為不美?”于是念阿彌陀佛的人,為旁人之言論所動(dòng)搖,從此不復(fù)念阿彌陀佛,西方亦不求生,此人即是無(wú)信仰之(P301)力量。比如又有一人,念消災(zāi)延壽樂(lè)師佛,設(shè)有人向他說(shuō):“汝覺(jué)人生苦么?”其人答曰:“不痛苦�！薄伴L(zhǎng)命快樂(lè)么?”答:“長(zhǎng)命則快樂(lè),我愿長(zhǎng)命�！比暌蚤L(zhǎng)命為快樂(lè),假定你壽命活至一百歲,一千歲,乃至八萬(wàn)四千歲,你愿滿(mǎn)足么?但普通的人,壽至八十則耳聾眼蒙,手足顫動(dòng),兒媳還要罵他:“老東西何不早死!”罷了!罷了!長(zhǎng)命也是無(wú)用,不如念句阿彌陀佛,求生西方為好。于是念消災(zāi)延壽藥師佛的人,自知錯(cuò)誤,遂轉(zhuǎn)念阿彌陀佛,此亦無(wú)信仰之力量�；蛑^宜兩者俱念,念一句藥師佛,念一句阿彌陀佛,則兩全其美。然此法亦不好,何以故?因一則求長(zhǎng)壽,一則求生西方,將來(lái)死不得,活不得,如何是好?

　　總之,此等人就是信仰力量不充足。如有真實(shí)信仰力量者,要在千軍萬(wàn)馬當(dāng)中,不能奪其志。刀鋸在前,釜鑊在后,坦然不懼,絲毫不動(dòng),到此田地,才有信仰之力量。比如為匪者,他豈不知有法律,有憲警?但他竊盜之心,以為每日工作,所得不過(guò)一二;當(dāng)教員者,舌敞唇焦,每月所入不過(guò)數(shù)十元;做官者失業(yè)數(shù)年,久候方得一官半職,然亦不過(guò)百數(shù)十元之薪俸;做(P302)生意者,世界呈著不景氣現(xiàn)象,不容易賺錢(qián)。我何不做個(gè)土匪,樂(lè)得弄些錢(qián)過(guò)生活?此種信仰不合正理,是謂邪信,邪信是要不得的。

　　要知此種信仰不可倚靠的,設(shè)有人發(fā)其罪,則性命難保。凡世間人不致力于本業(yè),而妄求僥幸以圖逞雄于世者,猶小學(xué)生之不肯動(dòng)學(xué),而望于考試時(shí),求教師多給成績(jī)分。而此種靠為住之信仰,亦謂邪信。邪信約有二種:(1)自已犯罪,希望求人庇護(hù)。(2)自不修福,希望他人賜福;此皆迷信之人物。世人謂天官賜福,實(shí)則“禍福無(wú)非自已求之者”。福要自修自得,不可他求;禍不能庇護(hù),終有報(bào)應(yīng)之日�！罢�信”之辨,大抵如此。

　　佛者,覺(jué)也,即明白通達(dá)覺(jué)悟之意。設(shè)有個(gè)人對(duì)于事事物物,通達(dá)明白覺(jué)悟則謂之覺(jué)。但要知所謂通達(dá)明白覺(jué)悟,非世間人所能有者。蓋世人有明白此,或不能明白彼;明白今生,又不能明白來(lái)生。世人之覺(jué)悟,不過(guò)饑思食,寒思衣,求屋宇以避風(fēng)雨,操工作以維生活;自生至死,只知謀衣、食、住、而已。然不特為自身謀衣、食、住,且為一家人謀衣、食、住,能為國(guó)家民眾謀衣、食、住者,此人為誰(shuí)?孫中山先生是也。孫先生要保存全國(guó)的(P303)人,是謂民族主義;民若無(wú)權(quán),即為孱弱民族,故有民權(quán)主義;民既有權(quán),則須有生活,故立民生主義。而孫先生不獨(dú)為一家謀衣食住,且為現(xiàn)在未來(lái)全中國(guó)的民眾謀衣食住。果真全國(guó)人皆奉行《三民主義》,則全豈有不太平?

　　大地眾生個(gè)個(gè)在迷夢(mèng)之中,生而死,死而生,生生死死,死死生生,無(wú)有了期。設(shè)或做一點(diǎn)好事,將來(lái)可以生天,天福一盡,依舊墮落;設(shè)或做了壞事,則三途有分!我今生在這人道中,已覺(jué)不勝其苦,何況更墮三途!?故未學(xué)佛者,前路茫茫,不知?dú)w宿何處。既學(xué)佛的人,須求來(lái)生勝過(guò)今生,不可使今生勝過(guò)來(lái)世,再進(jìn)一步要做阿羅漢、菩薩。我想最低限度勿要失卻人身,所謂人身難得,如爪上土。試以廣州而論,人多呢?畜生多呢?以寶源北街而論,人多呢?畜生多呢?由是推及世界上,人多呢?畜生多呢?須知畜生是多于人類(lèi)千萬(wàn)億倍,故曰“人身難得”。豈我應(yīng)做人,而牛馬應(yīng)做牛馬嗎?何以“上帝”不公平如是呢?昔人云:“此身不向今生度,更向何生度此身?”我們現(xiàn)在既得人身,而不求度,設(shè)或?qū)��?lái)做豬做羊,當(dāng)(P304)被宰殺之時(shí),嗚嗚而鳴,血濺屠刀,痛入骨髓;此中滋味,思之,真是使人不寒而栗啊!

　　我們要得人身,就要有得人身的方法,此法就是皈敬三寶。何謂三寶?(1)佛寶,(2)法寶,(3)僧寶。皈者,歸向之意;敬者,敬仰尊敬之意。凡人要來(lái)世得人身,那必須皈向三寶,恭敬三寶。茍不皈敬三寶而毀謗三寶,欲得人身,萬(wàn)難萬(wàn)難。昔佛與阿難尊者宴坐樹(shù)下,佛以手指甲取泥土問(wèn)阿難曰:“我手中土多,抑大地土多呢?”尊者答曰:“大地土多,手中土少�！狈鹪�:“世間眾生之得人身者,如爪上土;失人身者,如大地土!”古人云:“一失人身,萬(wàn)劫難復(fù)�！北热缬袃赐酱蛩酪粋�(gè)人,警察即將他監(jiān)禁,或監(jiān)禁至數(shù)十年。在我們眼光觀之,覺(jué)得數(shù)十年時(shí)間很長(zhǎng),但此兇徒獲此報(bào)者,罪不過(guò)殺一個(gè)人耳。若我們從無(wú)始劫來(lái)所作之業(yè),無(wú)量無(wú)邊,將來(lái)應(yīng)得何罪?就以今生而論,我們自少至老,年年如是,月月如是,乃至每秒鐘亦復(fù)如是。心之所念,口之所言,手足之所行為,善多呢?惡多呢?有罪呢?無(wú)罪呢?唉!罪與業(yè)如影隨形;自己造下孽,不須閻王鞫審,只須撫心自問(wèn),(P305)有罪戾嗎?須知惡事不可覆藏,欲蓋彌彰!

　　所謂佛者,覺(jué)也。所覺(jué)者何?所覺(jué)者是;有如是因,必有如是果。種瓜得瓜,種豆得豆。蓋種瓜者,不能得豆,種豆者不能得瓜。所謂種苦瓜不能得甜瓜,種甜瓜不能得苦瓜。殺人放火者不得生天堂,修行學(xué)道者必不墮地獄。俗語(yǔ)說(shuō):“善有善報(bào),惡有惡報(bào)�！贝酥�謂也。

　　云何為徒?徒即弟子之意;學(xué)在師后名為弟,解從師生名為子。弟者對(duì)兄而說(shuō),子者對(duì)父而言。以僧為父兄,茍有不明之處,要虛心請(qǐng)問(wèn),因他是我的師父。從師父知,從佛口生,從法化生。試問(wèn)我們能否成佛?若成佛,由何而成呢?我們之成佛,乃生生世世由師父指導(dǎo)之功,才曉得修行;因曉得修行,才曉得成佛。故我將來(lái)之成佛,乃由師父教導(dǎo)之功而來(lái);而師父之能教導(dǎo)我者,由研究經(jīng)典而來(lái)。然此經(jīng)典乃世尊所說(shuō);茍世尊不說(shuō),即我?guī)煾负文芏��?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法?故僧從法來(lái),法從佛來(lái),佛從法來(lái),法又從僧來(lái)。若佛不從法來(lái),難道是由天上掉下來(lái),地下生出來(lái)?因其依經(jīng)修行,而得成佛。但在未成佛之前,同是眾生;即現(xiàn)代之大博士、大教授,要不是出家人對(duì)他說(shuō)(P306)佛法,他亦不能懂得佛法。所以說(shuō)離了法,離了僧,則亦不能成佛。

　　我們對(duì)于佛法僧三寶,不可分別輕重。有些人只知拜佛,對(duì)于出家人老是抱著藐視的態(tài)度,這是要不得的!有些人只知研究經(jīng)典,但不肯拜佛,此是重法輕佛。若無(wú)佛,那有法?又有些人對(duì)于師父則尊重禮拜,或送衣服,或送飲食等物,但不肯看經(jīng),只求得個(gè)師父就夠了,此是重僧輕法。若無(wú)法寶,師父又從何而來(lái)?我們中國(guó)佛教徒于一百人之中,有九十九人有此弊病。我看中國(guó)信佛的人,如此錯(cuò)誤真是苦得很!

　　現(xiàn)在高樓大廈,將來(lái)蔓草頹垣;現(xiàn)在兒孫滿(mǎn)堂,將來(lái)非汝所有;現(xiàn)在繁華富貴,將來(lái)如夢(mèng)如煙;美味在前,經(jīng)過(guò)三寸喉嚨,變作糞穢。世間的一切都是虛妄不實(shí)!所以要皈依三寶,多修�；�,�；弁隄M(mǎn),即可成佛;而最低限度,亦不致失去人身。試看你們有屋住,有父母,乃至件件俱全,可是我們則件件缺乏。你們樂(lè),我們苦,豈“上帝”之不平等如是耶?要知�；勰俗约呵笾�,禍辱亦自己造之,諺云:“禍福無(wú)門(mén),惟人自召�！惫蕜翊蟊�,先要修福。(P307)

　　求福之法,要利益他人。好比對(duì)方的人,不論是父母、兄弟、親戚、鄰里,乃至社會(huì)國(guó)家,凡有絲毫損人利己之行為者,謂之害他,此就是折福;若無(wú)福即有禍。禍非外來(lái),亦由自作耳。故曰:“為人不作虧心事,半夜敲門(mén)心不驚。”

　　我們要恭敬佛法僧三寶,若人人學(xué)佛,人人都是良民;四萬(wàn)萬(wàn)人學(xué)佛,四萬(wàn)萬(wàn)人都是良民;此良民乃由僧伽教化來(lái)的。僧由法來(lái),法由佛來(lái),佛由僧來(lái)。故佛法僧三者,是大地眾生之明燈,是大地眾生之朗月,亦是大地眾生之慈抗。