慈航大師全集 菩提心影(二)人生篇 一○、佛教與社會(huì)之關(guān)系

　　一○、佛教與社會(huì)之關(guān)系

　　社會(huì)是甚么?社會(huì)是大多數(shù)民眾有組織的一個(gè)假名,空空洞洞的;今畫一個(gè)圓圈就可以代表它,同時(shí)也可以代表一個(gè)國家,因?yàn)閲�家就是社�?huì)產(chǎn)生出來的。你們知道國是甚么?國家是有界限的,大小不一定;在此四方圈內(nèi)藏個(gè)或字,便成了國字,就是表示著一個(gè)國家或大或小不一定之意。何故說或大或小呢?如五胡十六國時(shí)代,我國則分為十六個(gè)國,以十六個(gè)國來說是小,以整個(gè)中國來說是大。又如春秋列國時(shí)代的國是小,到秦王統(tǒng)一起來就是大國。換句話說,分散開來便是小國,統(tǒng)一起來便是大國。譬如現(xiàn)在的二十二行省,如以省作為國的界限,分開來說便是小國,合起來便是大中華民國。國字之內(nèi),加個(gè)王字,就是代表帝制主權(quán)的國;而今民國的國字,里(P272)面是安個(gè)民字,就是表示我們今日的國實(shí)行民主政治了。

　　我們一方面學(xué)佛,一方面也要趕上時(shí)代;否則就要被人罵我們?cè)陂_倒車,或說我們是超出國家范圍以外的人,認(rèn)為與國家社會(huì)毫無關(guān)系。但有一般少數(shù)和尚、尼姑,不明白這個(gè)道理,往往亦自視為方外人,對(duì)于社會(huì)國家完全脫了關(guān)節(jié)。在表面看來,這種說法似乎可以提高自己人格,但仔細(xì)研究起來,這種落伍思想確是要不得。茲將方外二字解釋一下;方者四方,就是國字之四方圈;假使自認(rèn)為方外的人,豈不是自認(rèn)為國家以外的人?設(shè)有人問:“你們既是國家以外的人,為甚么還吃國家的飯,穿國家的衣,豈不是說話荒謬嗎?”各位要知道,“方外”這個(gè)名稱,是從前君主時(shí)代的一班才高德懋的隱士,不愿被帝王所利用的口號(hào)。世人弄錯(cuò)了,以為出家者住山修行,就名為方外人,真是可笑得很!我這次由仰光回來,在輪船上遇見一位潮州人,談起話來。他說:“我也想做和尚,但須要選擇一座高山,建一所房子,幽靜清閑,栽花念佛夠了,不必要到世上來混�！蔽艺f:“在民國時(shí)代,談不到方外的話。倘要如此,恐怕要被現(xiàn)代社會(huì)擯棄吧!”同時(shí)我還(P273)講了許多關(guān)于佛教的話,都是表明佛徒不是以住山念佛為職志的,是要以自度度他為最高目的的。既要度他,就非要到世上來宣揚(yáng)佛法不可。上面已將方外的意義說明了,但國家是甚么?國家就是“土地與人民”,如果離開了土地與人民,便沒有國家之可言。中國于三十年前,統(tǒng)計(jì)人口已有四萬萬多人,但是否個(gè)個(gè)心身安樂呢?安樂二字,換句話說,就是平安。人人能活動(dòng)著,便是平安;不活動(dòng)著,便是不平安的象征。然而怎么才能活動(dòng)?要有飯吃,就會(huì)活動(dòng);沒有飯吃,就不會(huì)活動(dòng)。但是飯從何來?從農(nóng)夫耕種而來,故農(nóng)人是不可少的。但是否人人都要?jiǎng)?wù)農(nóng),不作其他職業(yè)呢?那么,農(nóng)人之器具如鋤犁等,有誰來供給?故此亦要有工人。但此做工的人,造就許多器具,若沒有人來運(yùn)輸販賣,社會(huì)上不能溝通有無,故此亦要有商人。

　　農(nóng)工商三者具足了,然后人們的衣食住方可解決。衣食住既然具足,但能保不給強(qiáng)人奪去嗎?故此要有政府,設(shè)立機(jī)關(guān)來護(hù)衛(wèi)其事;立下法規(guī)條文,俾眾遵守,并有法律專家來依法保障了。而農(nóng)、工、商、政、法,皆已具備了,那人人便可以安樂了嗎?也殊不然。須知土地要有人守護(hù),人民要(P274)有人保障,才能言安樂。因而設(shè)立軍警以司其事,為不可少的。農(nóng)、工、商、政、軍、警、具足了,人民就自算安樂了嗎?不然!于是就有宗教產(chǎn)生之必要。所以,孫中山先生說:“宗教是補(bǔ)助政治法律的朋友�！鼻遗e羅馬、希臘為證,謂此兩國前雖曾亡過,但有宗教來團(tuán)結(jié)精神,民心方不致渙散,是以終能有復(fù)國之一日。又如印度雖曾亡國,只有甘地一人已使英人沒有辦法,此非宗教之效力而何?孫中山先生智識(shí)過人,尚不愿反對(duì)宗教,贊成信仰自由,明文載在黨綱與憲法,彌足敬佩。不獨(dú)中國有宗教,且觀現(xiàn)代國家,如英、美、法、德、日等國,亦皆有宗教。但有人說:“蘇俄是沒有宗教的國家�！币�知道,宗教的意旨是“信仰”,蘇俄亦自有他的信仰,不過是宗教的變相而已。可見地球上的國家,皆各有宗教的信仰,因?yàn)樽诮淌禽o助政治法律的朋友。故知一個(gè)國家,雖有農(nóng)、工、商、政、法、軍、警等,有形的保護(hù)人民的機(jī)構(gòu)設(shè)立,仍要有無形的宗教維系人心,然后人民才得有真正的安樂啊!

　　總而言之,我們要明白,四萬萬人是不能共同站在一個(gè)職業(yè)的水平線上(P275)的;還要各各分任其事,才能達(dá)到共同安樂之目的。今試問諸位:“精神上安樂么?”若是已得安樂了,還要佛教做甚么?想諸位未必是安樂吧!故佛教是不可少的。

　　現(xiàn)在來談佛教及僧徒的位置,國家里農(nóng)、工、商、政、法、軍、警、宗教、教育,各各皆有其位置。然則佛教之位置,擺在何處?茲列表明之:

　　(圖缺)

　　右圖表示無論是那一種人,都可以學(xué)佛;不限定出家人,才可學(xué)佛。故佛教應(yīng)站在中央的位置。佛教的位置有了,僧徒又在何處呢?僧徒之位置仍是站立在中間,去教化農(nóng)工商政軍警等各界人民的。(P276)

　　現(xiàn)在再說佛教的意義。佛在那里?在時(shí)間上說,已有二千多年;在空間上說,是在印度。但佛在印度,你們?cè)趺床蝗ビ《惹蠓鹉?就是你去求他,他亦未必給你看見;就是能看見,而所見的,亦如在中國所見的一樣;所謂紙畫的、五金鑄成的、土塑的、木石雕刻的,完全是不會(huì)動(dòng)不會(huì)說話的佛。我們是個(gè)活動(dòng)的人,怎么要學(xué)這偶像呢?但我們學(xué)佛,是要學(xué)他的佛法。比如小孩學(xué)寫字,先要依照格式填寫,模仿,最后才寫得一手好字,我們學(xué)佛亦是這樣。佛的格式就是三藏十二部經(jīng)典,我們要看他的經(jīng)典,依他的經(jīng)典所說的法去實(shí)行,才可以走上成佛的道路。有一類人只是閉目念佛,不肯看經(jīng);又有一類人,只是看經(jīng),不肯念佛,這都是不正規(guī)的信佛。如果只是看經(jīng)不肯念佛的人,他的心理必定以為這種動(dòng)作乃是鄉(xiāng)愚的行為,不肯去學(xué)他;可是念佛不肯看經(jīng)的人,他的心理又以為這完全是說食數(shù)寶,不肯去做,以為我一心念佛便可成佛了,何必枉費(fèi)精神來看經(jīng)書呢?其實(shí)兩者俱犯了錯(cuò)謬的毛病。但另有一類人,雖然信佛,自高我慢,以其智識(shí)學(xué)問在和尚、尼姑之上,大擺其紳士派的架子,這也是錯(cuò)謬的見地。今試問一句:“你們(P277)信佛的人,要不要和尚呢?”假如不要和尚的話,誰來傳佛法呢?而佛只是個(gè)偶像,不會(huì)說法;法只是一堆故紙,是須要出家人負(fù)起宣傳佛法的責(zé)任的。故出家人就是佛教的代表人,而學(xué)佛的人應(yīng)當(dāng)敬重出家人,出就是敬重佛法。至出家人研究經(jīng)典好了,一方面自已修證,一方面教化人群;務(wù)必使全國人民皆有學(xué)佛的信愿,個(gè)個(gè)止惡行善,則人人得到安樂,國家才可太平。但是要國家好,須先要人民好;要人民好,須先要教育好;要教育好,須要教師好;僧徒實(shí)在是世間最好的教師。因僧徒不會(huì)教人做壞事,只是教人為善,不會(huì)教人為惡。然則僧徒之位置在那里?僧徒之位置在中間。但有人問:“方才你說佛教在中間,佛教已站了中間位置,怎么僧徒又站在中間呢?”殊不知佛教與僧徒是分不開的,佛教就是佛法僧的總名,佛法僧三寶是缺一不可的。因?yàn)榉ㄒ�僧�?僧由學(xué)法而來,佛是由僧來做,所以佛法僧有著密切的關(guān)系。

　　上述佛教與僧徒之位置已說完。佛教里頭,并非要人人去做和尚的,切勿誤會(huì)!因?yàn)榉鸾汤锩嬗袃煞N人:(1)出家佛徒,(2)在家佛徒。在家之佛徒,(P278)都是普通人做的,都是農(nóng)工商政法軍警等界的人做的。不過在家佛徒,專心研究佛學(xué)的很少,所以佛教多半靠僧徒負(fù)起宣傳之責(zé),而佛教與僧徒便成了分不開的母子。農(nóng)工商等界既皆可學(xué)佛,且應(yīng)當(dāng)學(xué)佛,因此佛教與社會(huì)有密切的關(guān)系。(P279)