慈航大師全集 菩提心影(一)釋疑篇 五、因果是迷信嗎

　　五、因果是迷信嗎

　　我因?yàn)槌３Ｂ?tīng)到許多朋友來(lái)問(wèn)我:“你們佛教講的‘因果\’兩字,是實(shí)有一種證據(jù)呢?還是假定的一種推論?”當(dāng)時(shí)我除了許多零碎的解答外,現(xiàn)在再把他解釋一下:

　　普通一般人的觀念,以為佛教講到因果這兩個(gè)字,一定聯(lián)想到三世方面去,因?yàn)榉鸾坛３Ｕf(shuō):“前生種的什么因,今生就會(huì)得到什么果;今生種的什么因,將來(lái)一定也會(huì)結(jié)成什么果�！边@種前生種因,今生受果;今生種因,來(lái)生受果;前生和來(lái)生,都是看不見(jiàn)的東西,你們佛教,把它肯定來(lái)說(shuō)是有,豈不是荒唐的迷信嗎?

　　我們解答是這樣的:

　　(1)看不見(jiàn)的:不能因?yàn)槲覀兛床灰?jiàn),就斷定說(shuō)沒(méi)有。例如堯、舜、禹、湯、文、武以及周公、孔子,過(guò)去的許多先哲,我們都沒(méi)有看見(jiàn)過(guò),為什么(P56)都贊成他們是實(shí)有呢?

　　(2)我們的曾祖、高祖、始祖、元祖……都是沒(méi)有看見(jiàn)過(guò),難道你都可以說(shuō)他們是沒(méi)有嗎?況且你的父母,我根本上就沒(méi)有看見(jiàn)過(guò),只好付之不論,不然的話,這種推論,恐怕要成為事實(shí)吧?

　　(3)看得見(jiàn)的:例如水中的月、鏡中的像、空中的華、夢(mèng)中的事物,這都是我們眼睛看見(jiàn)過(guò)的,也不能夠斷定說(shuō)他決定是有。要看得見(jiàn)的才算是有,這種邏輯,已經(jīng)給我搖動(dòng)了。

　　(4)三世的說(shuō)法:我們不能把他說(shuō)得太呆板,昨天、今天、明天,這不是三世嗎?去年、今年、明年,這也是三世。那末,前世、今世、來(lái)世,豈不是目前一秒鐘、現(xiàn)在一秒鐘、后一秒鐘相等嗎?因?yàn)闊o(wú)論時(shí)間,或長(zhǎng)或短,它的流動(dòng)性是不停止,也不是斷滅,那是一樣�？梢�(jiàn)三世之說(shuō),是時(shí)間性的關(guān)系。今天說(shuō)是今天,到了明天望今天,已經(jīng)成為過(guò)去了;今天望明天,以為是明天,到了明天,就不是明天,變成今天了。我們何必在這毫無(wú)決定的時(shí)間上去諍長(zhǎng)論短呢?(P57)

　　(5)因果的說(shuō)法:你以為人死了去轉(zhuǎn)生投胎,是看不見(jiàn),就武斷說(shuō)是迷信。試看現(xiàn)在吃的蘋(píng)果,不是從早年種下來(lái)?難道蘋(píng)果是從黃梨中來(lái)的嗎?現(xiàn)在種的桂圓,我們自己看不見(jiàn),難道桂圓將來(lái)會(huì)結(jié)成荔枝嗎?“種瓜得瓜,種豆得豆”,是有這樣的事實(shí)。你武斷決定是沒(méi)有,這才真是迷信啦。

　　(6)因果的功用:我們現(xiàn)在再來(lái)談?wù)勔蚬�的功�?也是對(duì)于社會(huì)有莫大的關(guān)系!它的功用同政治、法律、軍事、廉恥、功利、輿論,對(duì)于治安有同等的效力。若說(shuō)因果是迷信,同說(shuō)政治、法律……等都是迷信是一樣的荒謬。

　　因?yàn)槿祟惾f(wàn)有不齊,一部份的人畏法律,一部份的人好功利,還有一部份的人畏因果。

　　有功受獎(jiǎng),有罪處罰,這是政治施設(shè)的作用。作善生天堂,作惡墮地獄,這是宗教施設(shè)的作用。二五不是一十嗎?你只偏于眼睛看不見(jiàn),就說(shuō)沒(méi)有,其實(shí)自己的眼睫同眉毛都是看不見(jiàn),為什么不說(shuō)它是沒(méi)有呢?要看自己的眼睫同眉毛,只好借一面鏡子看看吧。要知道“因果”兩個(gè)字,有沒(méi)有這一(P58)回事,只好拿善惡這兩面大鏡子去照照自己的心腸,然后有一天就會(huì)知道因果是不虛的了!(P59)