慈航大師全集 菩提心影(一)釋疑篇 七、幾個(gè)小問(wèn)題

　　七、幾個(gè)小問(wèn)題

　　今天我要隨意講的幾個(gè)問(wèn)題:

　　(1)宣傳佛教與國(guó)家有沒(méi)有關(guān)系?

　　(2)佛教徒對(duì)于國(guó)民有沒(méi)有利益?

　　(3)要國(guó)家還要佛教否?

　　(4)要國(guó)家不要佛教可以嗎?

　　希望在座諸君,以學(xué)者的態(tài)度,不妨來(lái)作一個(gè)激烈的辯論。因?yàn)檫@些問(wèn)題,在咱們中國(guó),都很有多數(shù)的文人學(xué)者注意到。我希望這幾個(gè)小問(wèn)題,在各方面要發(fā)生重大的回響。

　　上面舉的幾個(gè)小問(wèn)題,我來(lái)以純粹的佛學(xué)思想來(lái)解說(shuō)一下:

　　在佛菩薩親口宣說(shuō)的很多底經(jīng)論里,在在處處,教誨眾生,要報(bào)四恩:(1)父母恩,(2)國(guó)王恩,(3)三寶恩,(4)眾生恩。所謂國(guó)王者,即國(guó)家的代名詞,(P66)要愛(ài)護(hù)國(guó)家,在《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》里面說(shuō)得很詳細(xì);在佛教的教理上,其思想理論的中心點(diǎn),大多數(shù)主張?jiān)诮塘x上發(fā)揚(yáng)光大,但對(duì)于愛(ài)護(hù)國(guó)家的觀念,以及謀國(guó)家的利益,為人民謀幸福的任務(wù),和一般人比較,并沒(méi)有遜色的地方。

　　其次,論到佛教徒的本位,以及其所工作的事業(yè),與國(guó)家人民有沒(méi)有關(guān)系和利益?事實(shí)勝于雄辯,我們緬細(xì)的觀察看,佛教徒是國(guó)民一份子。而其“信教自由”,是國(guó)家法律所許可的。一般人以為佛教徒是消極的厭世主義者,這可錯(cuò)了!佛教徒也過(guò)著實(shí)際的人生,他不是脫離了社會(huì),或做著一切實(shí)際人生的生活之上的幻夢(mèng);他雖然厭惡世事變遷、破壞、覆真,這是他們自身的覺(jué)悟。這固然不能得到一般人的接受和他有同樣的感想;但佛家戒殺、戒盜、戒淫等的根本思想,無(wú)論到那一個(gè)時(shí)代、那一個(gè)國(guó)家,都要受大眾歡迎的。雖然有一部份聰敏人不要佛教,但是,大呆子似的釋迦牟尼,拼命地要佛教,和宏揚(yáng)佛教,我們亦復(fù)如此;還有一部份,亦復(fù)如此。故佛教徒以佛的根本思想——慈悲喜舍之四無(wú)量心為宗旨,一種無(wú)人無(wú)我一切平(P67)等的學(xué)說(shuō)思想,包含著智育、德育、體育一絲不亂的安排好了的軌道,叫我們踏上這個(gè)軌道,那末,人間凈土的佛國(guó),早日就會(huì)實(shí)現(xiàn)。貪、瞋、癡,一切煩惱的痛苦,也就可以斷滅了。要知這不是夢(mèng)想,是必然的現(xiàn)象。

　　如果全中國(guó)的人,或全世界的人,信仰佛教,奉行佛教,戒殺、戒盜、戒淫,以慈悲喜舍為宗旨,那末,世界就無(wú)侵略的國(guó)家,亦無(wú)被侵略的國(guó)家。既沒(méi)有強(qiáng)凌弱,亦沒(méi)有眾暴寡的現(xiàn)象。但佛教的教誨世人,所以要慈悲喜舍,乃因澈透人心危險(xiǎn)日盛月深,世界危機(jī)就要到來(lái)的今日,沒(méi)有光明,完全是黑暗,真是人類(lèi)的大不幸啊!

　　這里有值得我們注意的地方,也是極重要的問(wèn)題;普通人以為佛教戒殺,是上天好生之德,當(dāng)然是好的;假若敵人來(lái)殺我們,是抵抗?是不抵抗呢?抵抗罷,犯了殺戒;不抵抗罷,要做亡國(guó)奴。如果戒淫罷,沒(méi)有創(chuàng)造新國(guó)民的可能性。如果戒貪罷,沒(méi)有面包吃,沒(méi)有衣服穿,沒(méi)有房屋住。如果人民都來(lái)做和尚拜佛念經(jīng),則世間一切事業(yè)都完了。釋迦、上帝,都不能代替我們的一切,怎樣辦呢?所以中國(guó)佛教二千多年來(lái),乃至于現(xiàn)在,都是在(P68)風(fēng)雨飄搖中過(guò)生活,驅(qū)僧尼,收廟產(chǎn),鬧得滿城風(fēng)雨!而僧尼們呢,被打得落花流水一樣,無(wú)有安定。

　　去年我在仰光發(fā)見(jiàn)中國(guó)報(bào)紙上,說(shuō)和尚尼姑都是“豬”!為什么?因?yàn)槌粤孙?只會(huì)念經(jīng)、拜佛,而不做工。我當(dāng)時(shí)看見(jiàn)報(bào)紙上如此無(wú)理由的言論,而欲責(zé)其惡意,侮罵佛教是何道理?與之文字辯論,在事實(shí)上并不是不可能,因?yàn)樗麄兪菬o(wú)聊漫罵,已失掉了輿論的價(jià)值,糊涂相鬧,故“無(wú)從說(shuō)起”�，F(xiàn)在我以三段論法,來(lái)演繹那時(shí)說(shuō)的話,是如何不合邏輯法的論理啊。

　　(1)凡是吃飯不做工者都是豬。(大前提)

　　(2)和尚尼姑但吃飯不做工。(小前提)

　　(3)故和尚尼姑都是豬。(斷案)

　　哈哈!好笑!諸君!此三段論法對(duì)不對(duì)?我再來(lái)一個(gè)三段論法:

　　(1)凡不吃飯但做工者都是人。(大前提)

　　(2)牛不吃飯,但做工。(小前提)

　　(3)故牛都是人。(斷案)(P69)

　　啊啊!我講話講錯(cuò)了。怎么錯(cuò)了?因?yàn)楹蜕心峁贸燥埐环N田,不做裁縫,不做木匠,所以是豬。對(duì)對(duì)!讓我再來(lái):

　　(1)凡是吃飯不種田,不做裁縫,不做木匠者,都是豬。(大前提)

　　(2)和尚尼姑不種田,不做裁縫,不做木匠。(小前提)

　　(3)所以和尚尼姑是豬。(斷案)

　　如果真是這樣,我也來(lái)鬧鬧笑話。三段如下:

　　(1)凡是吃飯不種田,不做裁縫,不做木匠者,都是豬。(大前提)

　　(2)做官的、當(dāng)兵的、教書(shū)的、做報(bào)館主筆的,及至編輯的,都沒(méi)有種田,做裁縫,做木匠。(小前提)

　　(3)所以做官的、當(dāng)兵的、教書(shū)的、主筆的、編輯的,都是豬。(斷案)

　　這種說(shuō)話,不合邏輯的很多,舉不勝舉。因?yàn)樗麄兏�本不明做工的定義與范圍,沒(méi)有什么意義,沒(méi)有認(rèn)識(shí)佛教徒的職業(yè)與責(zé)任,不配與我們討論。

　　佛教是不是改良社會(huì)?是不是求社會(huì)集團(tuán)的安全?是不是以智育、德育、體育,鞭策我們?nèi)ミM(jìn)行做個(gè)好人?研究佛學(xué)的朋友,可以請(qǐng)幾部《成唯(P70)識(shí)論》、《瑜伽師地論》來(lái)看看。前面有寶山我們必須開(kāi)辟荊棘途徑達(dá)到自由平等的境界,謀人類(lèi)的幸福。

　　也許現(xiàn)代的人受了天演進(jìn)化論的思想影響,主張“生存競(jìng)爭(zhēng)”。木有根,水有源,生存必競(jìng)爭(zhēng),竟?fàn)幈亟疱X(qián)!□□□□□主義,要錢(qián)要錢(qián)!我敢大膽的說(shuō):“將來(lái)這一般競(jìng)爭(zhēng)要錢(qián)的份子,會(huì)被狂濤巨浪一樣的時(shí)代潮流,淘汰得干干凈凈�！蓖瑫r(shí)我們也感覺(jué)到佛教徒的本身不良,也要來(lái)一個(gè)大革命,因?yàn)檎系K物和腐化份子實(shí)在太多,無(wú)庸諱言!明白了上面我所講的話,就知道我所提的幾個(gè)小問(wèn)題,都不成問(wèn)題了。以后有機(jī)會(huì),我還要分別作個(gè)最明顯的說(shuō)明和批評(píng)。(P71)